阿毗达磨发智论 - 第 40 页/共 44 页
若成就过去空，彼未来无相耶？答：若得。
设成就未来无相，彼过去空耶？答：若已灭不失则成就，若未已灭，设已灭而失，则不成就。
若成就过去空，彼现在无相耶？答：若现在前。
设成就现在无相，彼过去空耶？答：若已灭不失则成就，若未已灭，设已灭而失，则不成就。
若成就过去空，彼过去现在无相耶？
答：有成就过去空非过去现在无相，有及过去非现在，有及现在非过去，有及过去现在，成就过去空非过去现在无相者，谓空已灭不失，无相未已灭设已灭而失，不现在前，及过去非现在者，谓空无相已灭不失，无相不现在前，及现在非过去者，谓空已灭不失，无相现在前，未已灭，设已灭而失，及过去现在者，谓空无相已灭不失，无相现在前。
设成就过去现在无相，彼过去空耶？答：若已灭不失则成就。若未已灭，设已灭而失，则不成就。
若成就过去空，彼未来现在无相耶？
答：有成就过去空非未来现在无相，有及未来非现在，有及未来现在，成就过去空非未来现在无相者，谓空已灭，未得无相，及未来非现在者，谓空已灭不失，已得无相，不现在前，及未来现在者，谓空已灭不失，无相现在前。
设成就未来现在无相，彼过去空耶？答：若已灭不失则成就，若未已灭，设已灭而失，则不成就。
若成就过去空，彼过去未来无相耶？
答：有成就过去空非过去未来无相，有及未来非过去，有及过去未来，成就过去空非过去未来无相者，谓空已灭，未得无相，及未来非过去者，谓空已灭不失，已得无相，未已灭，设已灭而失，及过去未来者，谓空无相已灭不失。
设成就过去未来无相，彼过去空耶？
答：若已灭不失则成就。若未已灭，设已灭而失，则不成就。
若成就过去空，彼过去未来现在无相耶？
答：有成就过去空非过去未来现在无相，有及未来非过去现在，有及未来现在非过去，有及过去未来非现在，有及过去未来现在，成就过去空非过去未来现在无相者，谓空已灭未得无相，及未来非过去现在者，谓空已灭不失，已得无相，未已灭，设已灭而失，不现在前，及未来现在非过去者，谓空已灭不失，无相现在前，未已灭，设已灭而失，及过去未来非现在者，谓空无相已灭不失，无相不现在前，及过去未来现在者，谓空无相已灭不失，无相现在前。
设成就过去未来现在无相，彼过去空耶？
答：若已灭不失则成就，若未已灭，设已灭而失，则不成就，如空对无相，应知无愿对无相亦尔。如小七，应知大七亦尔，差别者，以二对一，如以过去空过去无愿对过去无相有七。
若修空，彼无愿耶，设修无愿，彼空耶？
答：应作四句，有修空非无愿，谓已得空现在前；有修无愿非空，谓已得无愿现在前，若未得无愿现在前，不修空；有俱修，谓未得空现在前，若未得无愿现在前修空，若未得无相及未得世俗智现在前，修空无愿；有俱不修，谓已得无相现在前，若未得无相现在前，不修空无愿，若已得世俗智现在前，若未得世俗智现在前，不修空无愿，一切异生，染污心，无记心，在无想定灭尽定，生无想天。
若修空彼，无相耶，设修无相，彼空耶？
答：应作四句，有修空非无相，谓已得空现在前，若未得空现在前，不修无相，若未得无愿现在前，修空非无相；有修无相非空，谓已得无相现在前，若未得无相现在前，不修空；有俱修，谓未得空现在前，修无相，若未得无相现在前修空，若未得无愿及未得世俗智现在前，修空无相；有俱不修，谓已得无愿现在前，若未得无愿现在前，不修空无相，若已得世俗智现在前，若未得世俗智现在前，不修空无相，一切异生，染污心，无记心，在无想定灭尽定，生无想天。
若修无愿，彼无相耶，设修无相，彼无愿耶？
答：应作四句，有修无愿非无相，谓已得无愿现在前，若未得无愿及未得空现在前，不修无相；有修无相非无愿，谓已得无相现在前，若未得无相现在前，不修无愿；有俱修，谓未得无愿现在前，修无相，若未得无相现在前，修无愿，若未得空及未得世俗智现在前，修无愿无相；有俱不修，谓已得空及已得世俗智现在前，若未得世俗智现在前，不修无愿无相，一切异生，染污心，无记心，在无想定灭尽定，生无想天。
颇有结空所断非无愿无相耶？答：无。
颇有结无愿所断非空无相耶？答：有，谓见集见道所断结，无愿断。
颇有结无相所断非空无愿耶？答：有，谓见灭所断结，无相断。
颇有结空无愿所断非无相耶？答：有，谓见苦所断结，空无愿断。
颇有结空无相所断非无愿耶？答：无。
颇有结无愿无相所断非空耶？答：无。
颇有结空无愿无相所断耶？答：有，谓学见迹修所断结，空无愿无相断。
颇有结非空无愿无相所断而是所断耶？答：有，谓异生所断结。
云何作意入正性离生？答：或无常，或苦，或空，或无我思惟。
何系行入正性离生？答：欲界系。
尽智当言于身循身观念住耶，乃至当言于法循法观念住耶？
答：尽智应言，或于身循身观念住，或于受，或于心，或于法，循法观念住，如尽智，无生智亦尔。
诸无漏初静虑乐，诸轻安等觉支乐，此何差别？答：无差别。
诸无漏第二静虑乐，诸轻安等觉支乐，此何差别？答：无差别。
若从等持出，彼所缘耶，设从所缘出，彼等持耶？
答：应作四句，有从等持出非所缘，谓如有一思惟此相，入初静虑，彼复思惟此相，入第二静虑；有从所缘出非等持，谓如有一思惟此相入初静虑，彼不出初静虑，复思惟余相；有从等持出亦所缘，谓如有一思惟此相，入初静虑，彼思惟余相，入第二静虑；有非从等持出亦非所缘，谓如有一思惟此相，入初静虑，住经多时。
如说：“苾刍，乃至想定，能达圣旨。”
世尊弟子，生非想非非想处，彼依何定，得阿罗汉果？答：无漏无所有处。
如说尊者大目干连言：“具寿，我自忆住无所有处定，闻曼陀枳尼池侧有众多龙象哮吼等声。”
彼尊者为在定闻，为起定耶？答：起定闻非在定。
诸不定，彼一切非聪慧无明趣耶？
答：诸不定，彼一切非聪慧无明趣；有非聪慧无明趣而非不定，谓邪定。
诸定，彼一切聪慧明趣耶？
答：诸聪慧明趣彼一切定有定，彼非聪慧无明趣，谓邪定。
诸不定，彼一切不成就等觉支耶？
答：诸不定，彼一切不成就等觉支；有不成就等觉支而非不定，谓邪定。
诸定，彼一切成就等觉支耶？
答：诸成就等觉支，彼一切定；有定而不成就等觉支，谓邪定。
诸成就等觉支，彼成就无漏法耶？
答：诸成就等觉支，彼成就无漏法；有成就无漏法非等觉支，谓诸异生。
诸不成就等觉支，彼不成就无漏法耶？
答：无不成就无漏法；有不成就等觉支，谓诸异生。
诸得等觉支，彼得无漏法耶？
答：诸得等觉支，彼得无漏法；有得无漏法非等觉支，谓诸异生。
诸舍等觉支，彼舍无漏法耶？
答：无全舍等觉支，亦无全舍无漏法。
诸退等觉支，彼退无漏法耶？
答：无全退等觉支，亦无全退无漏法。
诸未断，彼未遍知耶？
答：诸未遍知，彼未断；有未断非未遍知，谓若智遍知故已遍知非断，遍知故已断。
诸已断，彼已遍知耶？
答：诸已断，彼已遍知；有已遍知非已断，谓若智遍知故已遍知非断，遍知故已断。
诸有此生眼不见色，彼依何法，引发天眼耶？
答：如有一得自性生，念先余生中眼曾见色，彼依此故，引发天眼。
诸有此生，耳不闻声，彼依何法，引发天耳耶？
答：如有一得自性生，念先余生中耳曾闻声，彼依此故，引发天耳。
何故异生退时，见修所断结增益，世尊弟子退时，唯修所断结增益耶？
答：异生用此道，断见所断结，即用此道，断修所断结，故彼退时，二结俱增益，世尊弟子，用此道，断见所断结，彼于此道，定不退，用余道，断修所断结，彼于余道，有退有不退，世尊弟子，设用此道，断见所断结，即用此道，断修所断结者，彼亦无退。
何故上三果有退，非预流果耶？
答：修所断结，依有事起，谓有净相，有不净相，彼由非理，作意观净相时，便于不净想退，见所断结，依无事起，无有一法是我我所，可令彼观于无我见退。
退上三果时，诸所得无漏根力觉支道支，当言曾得得，未曾得得耶？
答：应言曾得得，无色界没，生欲界时。诸所得蕴界处，善不善无记根，结缚随眠，随烦恼缠，当言曾得得，未曾得得耶？答：应言善染污法曾得得，异熟法未曾得得。
无色界没，生色界时，诸所得蕴界处，善无记根，结缚随眠，随烦恼缠，当言曾得得，未曾得得耶？
答：应言善染污法曾得得，异熟法未曾得得，色界没生，欲界时诸所得，蕴界处等如无色界没生欲界说。
依初静虑，引发神境通道时，彼极远至何处耶？答：乃至梵世。
依初静虑，引发天耳通道时，彼极远闻，何系声耶？答：乃至梵世。
依初静虑，引发他心通道时，彼极远知何系心心所法耶？答：乃至梵世。
依初静虑，引发宿住随念通道时，彼极远忆，何系宿住事耶？答：乃至梵世。
依初静虑，引发天眼通道时，彼极远见，何系色耶？答：乃至梵世。
如依初静虑，乃至依第四静虑，各随自处，广说亦尔。
若于苦思惟苦，得阿罗汉果，彼思惟何系苦？答：无色界系苦。
若于集思惟集，得阿罗汉果，彼思惟何系集？答：无色界系集。
若于灭思惟灭，得阿罗汉果，彼思惟何系诸行灭？答：或欲界系，或色无色界系。
诸行灭，若于道思惟道，得阿罗汉果，彼思惟何系诸行能断道？答：或欲界系，或色无色界系诸行能断道。
见蕴第八中念住纳息第一
念住有六门 如实知有八
贪瞋痴增减 死受涅槃心
弟子先涅槃 佛涅槃出定
四有三有行 此章愿具说
四念住，谓身受心法念住。
若修身念住，彼受耶，设修受念住，彼身耶？
答：应作四句，有修身念住非受，谓已得身念住现在前；有修受念住非身，谓已得受念住现在前，若未得受念住现在前，不修身，若未得心法念住现在前，修受非身；有俱修，谓未得身念住现在前，若未得受念住现在前修身，若未得心法念住现在前，修身受；有俱不修，谓已得心法念住现在前，若未得法念住现在前，不修身受，一切染污心，无记心，在无想定灭尽定，生无想天，如身念住受念住，应知，身念住心念住亦尔。
若修身念住，彼法耶，设修法念住，彼身耶？
答：应作四句，有修身念住非法，谓已得身念住现在前；有修法念住非身，谓已得法念住现在前，若未得法念住现在前，不修身，若未得受心念住现在前，修法非身；有俱修谓未得身念住现在前，若未得法念住现在前，修身，若未得受心念住现在前，修身法；有俱不修，谓已得受心念住现在前，一切染污心，无记心，在无想定灭尽定，生无想天。
若修受念住，彼心耶，设修心念住，彼受耶？
答：应作四句，有修受念住非心，谓已得受念住现在前；有修心念住非受，谓已得心念住现在前；有俱修，谓未得身受心念住现在前，若未得法念住现在前，修受心；有俱不修，谓已得身法念住现在前，若未得法念住现在前，不修受心，一切染污心，无记心，在无想定灭尽定，生无想天。