阿毗达磨发智论 - 第 42 页/共 44 页
诸法无常想生，彼法无常想一缘耶？
答：应作四句，有法无常想生非无常想一缘，谓无常想现前必灭，余想现前必生，彼有余缘；有法无常想一缘非无常想生，谓余想现前必灭，无常想现前必生，彼有此缘；有法无常想生无常想一缘，谓无常想现前必灭，无常现前必生，彼有此缘；有法非无常想生亦非无常想一缘，谓余想现前必灭，余想现前必生，彼有余缘，如无常想，乃至灭想亦尔。
诸法由心起，非不由心，若时心起，尔时彼法耶？
答：心先起后彼法。
若时心灭，尔时彼法耶？
答：心先灭后彼法。
若时心得，尔时彼法耶？
答：心先得后彼法。
若时心舍，尔时彼法耶？
答：彼法先舍后乃心。
若时心受异熟，尔时彼法耶？
答：或尔时，或余时。
颇有法是所通达所遍知非所断非所修非所作证耶？答：有，谓虚空非择灭。
颇有法是所通达所遍知非所断非所修是所作证耶？答：有，谓择灭。
颇有法是所通达所遍知非所断是所修是所作证耶？答：有，谓无漏有为法。
颇有法是所通达所遍知是所断是所修是所作证耶？答：有，谓善有漏行。
颇有法是所通达所遍知是所断非所修是所作证耶？答：有，谓定所起天眼耳。
颇有法是所通达所遍知是所断非所修非所作证耶？答：有，谓除定所起天眼耳，余无记行不善法。
颇有法无缘因缘无缘法缘无缘法俱生是有是有性非无非无性异色异受想识异相应行耶？
答：有，谓五识身，彼相应法，及缘，色无为，心不相应行，意识身，彼相应法，所有生老住无常，此法无缘因缘无缘法缘无缘法俱生，是有，是有性，非无非无性。
异色，异受想识，异相应行，此法，于彼法，当言因，当言缘耶？
答：当言因，当言缘。
此法当言善耶，不善耶，无记耶？
答：于善当言善，于不善当言不善，于无记当言无记。
此法几随眠随增，几结系？
答：三界有漏缘，随眠随增，九结系。
见相应受，几随眠随增？
答：三界有漏缘，及无漏缘见，彼相应无明，随眠随增。
见不相应受，几随眠随增？
答：除无漏缘见，彼相应无明，余随眠随增。
疑相应受，几随眠随增？
答：三界见所断有漏缘，及无漏缘疑，彼相应无明，随眠随增。
疑不相应受，几随眠随增？
答：除无漏缘疑彼相应无明，余随眠随增。
因道缘起法几界，几处，几蕴摄？
答：十八界，十二处，五蕴。
除眼触等起想受，心相应法，及耳触等起想受，心不相应法，余法，几界，几处，几蕴摄？
答：十八界，十二处，五蕴。
乃至除身触等起想受，心相应法，及意触等起想受，心不相应法，余法，几界，几处，几蕴摄？
答：十八界，十二处，五蕴。
阿毗达磨发智论卷第二十见蕴第八中智纳息第四
智断厌离修 缘触慢业事
摄余摄一切 此章愿具说
若事能通达，彼事能遍知耶？
答：应作四句，有事能通达非能遍知，谓苦集灭道智，不断烦恼；有事能遍知非能通达，谓苦集灭道忍，断烦恼；有事能通达亦能遍知，谓苦集灭道智，断烦恼；有事非能通达非能遍知，谓苦集灭道忍，不断烦恼。
若事能厌，彼事能离耶？
答：应作四句，有事能厌非能离，谓苦集忍智，不断烦恼；有事能离非能厌，谓灭道忍智，断烦恼；有事能厌亦能离，谓苦集忍智，断烦恼；有事非能厌非能离，谓灭道忍智，不断烦恼。
若事能厌，彼事修厌耶？
答：若事能厌，彼事亦修厌；有事修厌非能厌，谓灭道智，断烦恼。
若事能离，彼事修厌耶？
答：应作四句，有事能离非修厌，谓灭道忍，断烦恼；有事修厌非能离，谓苦集忍智，不断烦恼；有事能离亦修厌，谓苦集忍智，及灭道智，断烦恼；有事非能离亦非修厌，谓灭道忍智，不断烦恼。
若法与彼法作因，或时此法与彼法非因耶？答：无时非因。
若法与彼法作等无间，或时此法与彼法非等无间耶？答：若时此法未至已生。
若法与彼法作所缘，或时此法与彼法非所缘耶？答：无时非所缘。
若法与彼法作增上，或时此法与彼法非增上耶？答：无时非增上。
诸意触，彼一切三和合触耶？
答：诸意触，彼一切三和合触；有三和合触非意触，谓五识身相应触，故世尊说：“苾刍当知，有意界，有法界，有无明界，无明触所生，受所触故，无闻愚夫，便执有执无，或执有无。”
诸慢，彼一切自执耶？
答：诸慢，彼一切自执；有自执非慢，谓诸见趣，故世尊说：“苾刍当知，自执有我，自执有我所。”
诸慢，彼一切不寂静耶？
答：诸慢，彼一切不寂静；有不寂静非慢，谓余烦恼现在前，故世尊说：“苾刍当知，动为魔所缚，不动脱恶者。”
诸业，彼不律仪耶？
答：应作四句，有业非不律仪，谓身语律仪；有不律仪非业，谓根不律仪；有业亦不律仪，谓身语不律仪；有非业亦非不律仪，谓根律仪。
诸业，彼律仪耶？
答：应作四句，有业非律仪谓身语不律仪；有律仪非业，谓根律仪；有业亦律仪，谓身语律仪；有非业亦非律仪，谓根不律仪。
若事未得，彼不成就耶？
答：若事未得，彼不成就；有事不成就非未得，谓得已失。
若事已得，彼成就耶？
答：若事成就，彼已得；有事已得而不成就，谓得已失。
除苦圣谛及法处，余法二界一处一蕴摄，除集圣谛及法处说亦尔。除灭圣谛及法处，余法十七界十一处二蕴摄，除道圣谛及法处说亦尔。除有色法及法处，余法七界一处一蕴摄；除无色法及法处，余法十界十处一蕴摄；除有见法及法处，余法十六界十处二蕴摄；除无见法及法处，余法一界一处一蕴摄；除有对法及法处，余法七界一处一蕴摄；除无对法及法处，余法十界十处一蕴摄；除有漏法及法处，余法二界一处一蕴摄；除无漏法及法处，余法十七界十一处二蕴摄；除有为法及法处，此除一切法，而问余法是无事空论。除无为法及法处，余法十七界十一处二蕴摄；除过去法及法处，余法十七界十一处二蕴摄；除未来法现在法及法处说亦尔，除善法及法处，余法十七界十一处二蕴摄；除不善法及法处说亦尔。除无记法及法处，余法九界三处二蕴摄；除欲界系法及法处，余法十三界九处二蕴摄；除色界系法及法处，余法十七界十一处二蕴摄；除无色界系，法学法无学法及法处说亦尔。除非学非无学法及法处，余法二界一处一蕴摄；除见所断法及法处，余法十七界十一处二蕴摄；除修所断法及法处，余法二界一处一蕴摄；除不断法及法处，余法十七界十一处二蕴摄；除已生法及定不生法，余法十八界十二处五蕴摄；除非已生法及定不生法，此除一切法，而问余法，是无事空论。除有色法及定不生法，余法八界二处四蕴摄；除无色法及定不生法，余法十一界十一处一蕴摄；除有见法及定不生法，余法十七界十一处五蕴摄；除无见法及定不生法，余法一界一处一蕴摄；除有对法及定不生法，余法八界二处五蕴摄；除无对法及定不生法，余法十界十处一蕴摄；除有漏法及定不生法，余法三界二处五蕴摄；除无漏法及定不生法，余法十八界十二处五蕴摄；除有为法及定不生法，此除一切法，而问余法，是无事空论。除无为法及定不生法，余法十八界十二处五蕴摄；除过去法现在法及定不生法说亦尔。除未来法及定不生法，此除一切法，而问余法，是无事空论。除善法及定不生法，余法十八界十二处五蕴摄；除不善法及定不生法说亦尔。除无记法及定不生法，余法十界四处五蕴摄；除欲界系法及定不生法，余法十四界十处五蕴摄；除色界系法及定不生法，余法十八界十二处五蕴摄；除无色界系法学法无学法及定不生法说亦尔。除非学非无学法及定不生法，余法三界二处五蕴摄；除见所断法及定不生法，余法十八界十二处五蕴摄；除修所断法及定不生法，余法三界二处五蕴摄；除不断法及定不生法，余法十八界十二处五蕴。
颇有一界一处一蕴摄一切法耶？
答：有，一界谓法界，一处谓意处，一蕴谓色蕴。
见蕴第八中见纳息第五
邪断邪常见 戒邪戒邪常
六见五涅槃 九慢类常见
迷执自他作 悟则二非有
具慢及得等 此章愿具说
诸有此见：“无施与，无爱乐，无祠祀，无妙行恶行。”此谤因邪见，见集所断。
“无妙行恶行果。”此谤果邪见，见苦所断。
“无此世，无他世，无化生有情。”此或见集所断，或见苦所断。
“无父，无母。”此谤因邪见，见集所断。
诸有此见：“世间无阿罗汉。”此谤道邪见，见道所断。
“无正至。”此谤灭邪见，见灭所断。
“无正行此世他世，即于现法，知自通达，作证具足住，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，如实知。”此谤道邪见，见道所断。
诸有此见：“乃至活有命者，死已断坏，无有此四大种，士夫身死时，地身归地，水身归水，火身归火，风身归风，根随空转，舆为第五，持彼死尸，往弃冢间，未烧可知烧已成灰，余鸽色骨，愚者赞施，智者赞受，诸有论者，一切空虚妄语，乃至活有愚智者，死已断坏无有。”此边执见断见摄，见苦所断。
诸有此见：“无因无缘，令有情杂染，非因非缘，而有情杂染。”此谤因邪见，见集所断。
“无因无缘，令有情清净，非因非缘，而有情清净。”此谤道邪见，见道所断。
“无因无缘，令有情无智无见，非因非缘，而有情无智无见。”此谤因邪见，见集所断。
“无因无缘，令有情智见，非因非缘，而有情智见。”此谤道邪见，见道所断。
诸有此见：“无力，无精进，无力精进，无士，无威势，无士威势，无自作，无他作，无自他作，一切有情，一切生，一切种，无力，无自在，无精进，无威势，定合性变，于六胜生，受诸苦乐。”此邪见。若谤有漏力精进等，则谤因邪见，见集所断。若谤无漏力精进等，则谤道邪见，见道所断。
诸有此见：“造教造，煮教煮，害教害杀诸众生，不与取，欲邪行，知而妄语，故饮诸酒，穿墙解结，尽取所有，守阨断道，害村害城，害国生命，以刀以轮，拥略大地，所有众生断截分解，聚集团积，为一肉聚，应知，由此无恶无恶缘，于殑伽南，断截挝打，于殑伽北，惠施修福，应知由此无罪福，亦无罪福缘，布施爱语利行同事，摄诸有情，皆无有福。”此谤因邪见，见集所断。
诸有此见：“此七士身，不作作，不化化，不可害，常安住，如伊师迦，安住不动，无有转变，互不相触。何等为七？谓地水火风及苦乐命。此七士身，非作乃至如伊师迦，安住不动，若罪若福，若罪福，若苦苦乐，若苦乐，不能转变，亦不能令互相触碍，设有士夫，断士夫头，亦不名为害世间生，若行若住，七身中间，刀刃虽转，而不害命。”此中无能害，无所害，无能捶，无所捶，无表，无表处。”此边执见，常见摄，见苦所断。
诸有此见：“有十四亿六万六百生门，五业三业二业一业半业，六十二行迹，六十二中劫，百三十六地狱，百二十根，三十六尘界，四万九千龙家，四万九千妙翅鸟家，四万九千异学家，四万九千活命家，七有想藏，七无想藏，七离系藏，七阿素洛，七毕舍遮，七天，七人，七梦，七百梦，七觉，七百觉，七池，七百池，七险，七百险，七减，七百减，七增，七百增，六胜生类，八大士地，于如是处，经八万四千大劫。若愚若智，往来流转，乃决定能作苦边际，如掷缕丸，缕尽便住。”此中无有沙门若婆罗门能作是说，我以尸罗，或以精进，或以梵行，令所有业未熟者熟，熟者触已，即便变吐，以如是斟量生死苦乐边际。不可施设，有增有减，亦不可说，或然不然。”此非因计因，戒禁取，见苦所断。
诸有此见：“一切士夫补特伽罗，诸有所受，无不皆以宿作为因。”此非因计因，戒禁取，见苦所断。
诸有此见：“一切士夫补特伽罗，诸有所受，无不皆以自在变化为因。”此非因计因，戒禁取，见苦所断。
诸有此见：“一切士夫补特伽罗，所受皆是无因无缘。”此谤因邪见，见集所断。
诸有此见：“自作苦乐，他作苦乐，自他作苦乐。”此非因计因，戒禁取，见苦所断。
诸有此见：“所受苦乐，非自作，非他作，无因而生。”此谤因邪见，见集所断。
诸有此见：“我及世间，常恒坚住，无变易法，正尔安住。”此边执见常见摄，见苦所断。
诸有此见：“谛故住故我有我。”此边执见常见摄，见苦所断。