阿毗达磨发智论 - 第 44 页/共 44 页

由汝唯有故　　无此彼近远 　亦无二中间　　便至苦边际 　　如是二颂，重显经中，佛告大母：“汝于所见，唯有所见，汝于所闻，唯有所闻，汝于所觉，唯有所觉，汝于所知，唯有所知。由汝唯有所见闻等故汝无此，由汝无此故汝无彼，由汝无彼故，汝无近无远，无二中间，由是因缘，至苦边际。” 　　此中眼识所受所了别名所见，有于所见，唯有所见，有于所见非唯有所见。谁于所见，唯有所见？谓于眼识所受所了别，不起烦恼。谁于所见非唯有所见？谓于眼识所受所了，起诸烦恼。 　　耳识所受所了别名所闻；有于所闻唯有所闻，有于所闻非唯有所闻。谁于所闻，唯有所闻？谓于耳识所受所了别，不起烦恼。谁于所闻非唯有所闻？谓于耳识所受所了别，起诸烦恼。 　　鼻舌身三识所受所了别名所觉；有于所觉唯有所觉，有于所觉非唯有所觉。谁所觉唯有所觉？谓于三识所受所了别，不起烦恼。谁于所觉非唯有所觉？谓于三识所受所了别，起诸烦恼。 　　意识所受所了别名所知；有于所知唯有所知，有于所知非唯有所知。谁于所知，唯有所知？谓于意识所受所了别，不起烦恼。谁于所知，非唯有所知？谓于意识所受所了别，起诸烦恼。 　　由彼于所见闻觉知，唯有所见闻觉知，不起烦恼，故无有此，谓不起慢憍傲心高举心决勇。由其无此故无有彼，谓不起贪瞋痴。由其无彼故，无近无远，无二中间，谓于欲界色无色界，皆无生处。由如是理，便得至苦边际，苦者，谓五取蕴，此苦边际即是弃舍一切所依，爱尽离染永灭涅槃。 　　医泥及谜泥　　蹋铺达鞢铺 　勿希应喜寂　　遍离至苦边 　　如是一颂，重显经中，佛为护世二王作蔑戾车语说四圣谛等，彼便领会。医泥者，显苦圣谛。谜泥者，显集圣谛。蹋铺者，显灭圣谛。达鞢铺者，显道圣谛。勿希者，劝彼勿希求欲界色无色界。应喜者，劝彼若闻佛证菩提法，是善说，僧修妙行色无常，受想行识无常，善施设苦谛，善施设集灭道谛，应生欢喜。应寂者，劝彼若起贪瞋痴时，应寂等寂最极寂静。应遍离者，劝励彼心应离欲界色无色界。至苦边者，谓彼若能如是，便得至苦边际。苦边际言义如前说。 　　知身如聚沫　　亦觉同阳焰 　断魔花小花　　不见死王使 　　知身如聚沫者，谓如实知身如聚沫，无力虚劣不可撮磨。亦觉同阳焰者，谓如实觉身同阳焰，因热恼生，迁流不住。断魔花小花者，魔有四种，谓烦恼魔，蕴魔，死魔，自在天魔。应知此中说烦恼魔，见所断者，名魔花，修所断者，名小花，于彼弃舍永断名断。不见死王使者，无常能灭，名曰死王，老病迫逐，称死王使。 　　观住觉近远　　应喜诸业无 　知世有兴衰　　善心普解脱 　　观住者，谓应观察。住有三种，一空，二无愿，三无相。觉近远者，觉谓觉慧，聪明委具，于内外境，应正生起。应喜者，谓若闻说佛证菩提法，是善说，僧修妙行色无常，受想行识无常，善施设苦谛，善施设集灭道谛，应生欢喜。诸业无者，谓不成就能感后生身语意业。知世有兴衰者，知谓了达，世谓五取蕴，兴衰谓生灭，即是随观有漏五蕴有起尽义。善心者，谓决择心，善巧心，调柔心。普解脱者，谓于诸趣诸有诸生，已解脱，遍解脱，极解脱。 　　虽脱而坠堕　　饕餮复来还 　得安仍乐乐　　乘乐至乐所 　　虽脱者，谓诸外道，虽脱欲界。而坠堕者，谓彼而坠色无色界生，及堕彼受生贪。饕餮复来还者，谓彼于顺五下分结，虽少分断，而余多故，后必起贪，还生欲界。得安者，安谓有余依涅槃界，诸阿罗汉，已证故名得。仍乐乐者，乐谓无余依涅槃界，彼恒欣慕故名乐。乘乐至乐所者，谓乘道乐，至涅槃乐。 　　无根于地界　　无叶亦无枝 　彼雄猛脱缚　　谁复应讥毁？ 　　根者，喻有取识。地界者，喻四识住。如世尊说：“五种子者，显有取识，地界者，显四识住。”叶者，喻我慢。如世尊说：“云何烧叶？谓我慢已断已遍知。”枝者，喻爱。如世尊说： 　　五妙色宫内　　若有爱枝生 　牟尼见彼生　　以慧速除断 　　诸阿罗汉，于四识住中，无牵后有有取之识，无慢无爱，故说无根于地界无叶亦无枝。彼雄猛者，谓彼阿罗汉成就，能成雄猛法故，亦名雄猛。脱缚者，缚有三种，谓贪瞋痴，彼于此缚，已解脱，遍解脱，极解脱。谁复应讥毁者，谓如是类补特伽罗，唯应称誉，不应讥毁，若致讥毁，获罪无边，损坏世间真福田故。如世尊说： 　　若应毁而誉　　及应誉而毁 　彼口集殃祸　　必不受安乐