阿毗达磨发智论 - 第 43 页/共 44 页

诸有此见：“谛故住故我无我。”此边执见断见摄，见苦所断。 　　诸有此见：“我观我眼色即我。”此有身见，见苦所断。 　　诸有此见：“我观无我眼即我，色为众具。”此有身见，见苦所断。 　　诸有此见：“无我观我色即我，眼为众具。”此有身见，见苦所断。 　　诸有此见：“此是我，是有情，命者，生者，养育者，补特伽罗，意生儒童，作者，教者，生者，等生者，起者，等起者，语者，觉者，等领受者，非曾不有，非当不有，于彼彼处，造善恶业，于彼彼处，受果异熟，舍此蕴，续余蕴。”此边执见常见摄，见苦所断。 　　诸有此见：“受妙五欲，名得第一现法涅槃。”此取劣法为胜，见取，见苦所断。 　　诸有此见：“离欲恶不善法有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足住，名得第一现法涅槃；寻伺寂静，内等净心一趣性，无寻无伺，定生喜乐，入第二静虑具足住，名得第一现法涅槃；离喜住舍正念正知身受乐圣说能舍具念乐住，入第三静虑具足住，名得第一现法涅槃；断乐断苦，先喜忧没，不苦不乐，舍念清净，入第四静虑具足住，名得第一现法涅槃。”此取劣法为胜，见取，见苦所断。 　　有九慢类，谓我胜，我等，我劣，有胜我，有等我，有劣我，无胜我，无等我，无劣我。 　　我胜者，是依见起过慢。 　　我等者，是依见起慢。 　　我劣者，是依见起卑慢。 　　有胜我者，是依见起卑慢。 　　有等我者，是依见起慢。 　　有劣我者，是依见起过慢。 　　无胜我者，是依见起慢。 　　无等我者，是依见起过慢。 　　无劣我者，是依见起卑慢。 　　诸有此见：“风不吹，河不流，火不然，乳不注，胎不孕，日月不出不没，染净自性住，不增不减。”此边执见常见摄，见苦所断。 　　如契经中说： 　　众生执我作　　执他作亦然 　各不能如实　　观知此是箭 　　此言有何义？ 　　答：众生谓外道，彼作是执，我能作，我能生，我能化，故言众生执我作。复有外道，执他能作他能生他能化，故言执他作亦然。各谓一一非一切箭，谓恶见能中伤故，彼于此见，不能如实观知是箭。 　　当观此是箭　　众生坚执着 　如是则无有　　我作及他作 　　当观此是箭者，谓应如实观知此见是真毒箭，与老病死为前导故。众生坚执著者，众生谓外道，彼于见趣中，坚固执着，不能出离。若能如是如实观知，则不复有我作我生我化执，亦不复有他作他生他化执，知于非有妄执有故。 　　具慢众生　　慢着慢缚　　于见相逆　不越生死 　　具慢者，显成就七慢。众生者，谓外道，彼于七慢，着多着遍着，故言慢着。缚多缚遍缚，故言慢缚。于见相逆者，谓断常见类。互相违逆，不越生死者，谓彼于无际生死，不能越度而取涅槃。 　　得当得俱坌　　劣学戒禁浴 　梵苦事一边　　受欲净第二 　　不见极沈走　　明眼见能异 　于彼无尘慢　　绝路至苦边 　　得者，显示已得诸蕴界处。当得者，显示未得诸蕴界处。俱坌者，此二俱为贪瞋痴，尘坌遍坌极坌。劣有二义，一目病者，二目外道，今说外道为劣者，彼于此随学故言劣学。 　　彼作是说：“诸补特伽罗，学乘象马船车辇舆，执持弓杖钩轮罥索书印算数，皆令善巧，由此便得净脱出离至苦乐边。”此非因计因，戒禁取，见苦所断。 　　戒者，有诸外道，起此见，立此论：“诸补特伽罗，受持牛鹿狗戒露形戒等，由此便得净脱出离至苦乐边。”此非因计因，戒禁取，见苦所断。 　　禁者，有诸外道，起此见，立此论：“诸补特伽罗，受持乌禁鸺鶹禁默然禁等，由此便得净脱出离至苦乐边。”此非因计因，戒禁取，见苦所断。 　　浴者；有诸外道，起此见，立此论：“诸补特伽罗，于摩捺娑比摩捺娑殑伽河门三池中浴，由此便得净脱出离至苦乐边。”此非因计因，戒禁取，见苦所断。 　　梵谓梵行；有诸外道，起此见，立此论：“诸补特伽罗，受持梵行，远离婬欲，由此便得净脱出离至苦乐边。”此非因计因，戒禁取，见苦所断。 　　苦谓苦行；有诸外道，起此见，立此论：“诸补特伽罗，受种种苦行，由此便得净脱出离至苦乐边。”此非因计因，戒禁取，见苦所断。 　　事谓承事；有诸外道，起此见，立此论：“诸补特伽罗，调象马牛事日月星火珠药等，由此便得净脱出离至苦乐边。”此非因计因，戒禁取，见苦所断。 　　一边者，谓上所说是苦行边。 　　受欲净者；有诸外道，起此见，立此论：“诸欲净妙，快意受用，而无过失。”此取劣法为胜，见取，见苦所断。 　　第二者，谓此所说是乐行边。 　　不见者，谓诸外道，于上二边，不如实见。 　　极沈走者，谓彼外道，由不见故，一类起爱，故名极沈，一类起见，故名极走，复次一类懈怠，故名极沈，一类掉举，故名极走，复次一类起慢，故名极沈，一类起过慢，故名极走。 　　明眼见者，明眼谓佛及佛弟子，见谓于上所说二边，如实知见。 　　能异者，由如实知见故，不同彼极沈极走，以能不起爱见等故。 　　于彼无尘者，谓于已得未得蕴界处，不起贪瞋痴尘。 　　于彼无慢者，谓于二边，虽俱远离，而心不恃。 　　绝路者，若能如是便绝三路，谓烦恼业苦。 　　至苦边者，苦谓五取蕴苦；边谓涅槃，若绝三路，便得至此苦蕴边际。 见蕴第八中伽他纳息第六 　　见梵父胜网　　车本信流转 　母王慧脱根　　此章愿具胜 　　已见者能见　　已见及不见 　不见者不见　　不见及已见 　　已见者者，谓诸已见苦集灭道。能见已见及不见者，谓彼能见，诸余已见，及不见苦集灭道。不见者者，谓诸不见苦集灭道。不见不见及已见者，谓彼不见，诸余不见及以见苦集灭道。 　　不应害梵志　　亦复不应舍 　若害彼或舍　　俱世智所诃 　　不应害梵志者，梵志即阿罗汉，谓不应以手块刀杖害阿罗汉。亦复不应舍者，谓于阿罗汉，应以衣服饮食卧具医药及余资具，恭敬供养，不应弃舍。若害彼或舍俱世智所诃者，谓于阿罗汉。若以手块等害，或复弃舍而不敬养，俱为世间诸有智者诃责毁訾。 　　逆害于父母　　王及二多闻 　诛国及随行　　无碍过梵志 　　逆害于父母王及二多闻者，母即喻爱，以能生故，如世尊说： 　　士夫爱所生　　由心故驰走 　有情处生死　　苦为大怖畏 　　父即喻有漏业，以能引故，如世尊说：“苾刍如是有情，造善有漏，修所成业，得生于彼，受果异熟，故我说彼随业而行。” 　　王即喻有取识，如世尊说： 　　第六增上王　　染时染自取 　无染而有染　　染者谓愚夫 　　又世尊说：“苾刍当知，我说城主，即有取识，二多闻，即喻见取戒禁取，如祠祀静默，二多闻士，于尘秽中，共为嬉戏，如是二取，于有漏法执，为第一胜上，或复净脱出离，弃舍永断爱业识取，故名逆害，国喻烦恼，随行喻彼相应寻伺，诛谓诛戮，弃舍永断烦恼寻伺，故名为诛，无碍者，碍有三种，谓贪瞋痴，彼于此三，已断遍知，故名无碍，过者出也，彼无碍故，出过三界，永除恶法，故名梵志。”如世尊说 　　佛恒住正念　　游化于世间 　灭恶法尽结　　故名为梵志 　　逆害于父母　　王及二多闻 　除虎第五怨　　是人说清净 　　此中上半义如前说，虎喻瞋缠，如虎禀性暴恶凶嶮饮噉血肉，瞋缠亦尔，暴恶凶嶮，灭诸善根。第五怨者，喻五盖中第五盖，或喻五顺下分结中第五结，弃舍永断，故说为除。是人永断贪瞋痴故，说为清净。 　　胜已不复胜　　已胜无所随 　佛所行无边　　无迹由何往？ 　　胜已者，谓诸烦恼已断遍知。彼有复胜，有不复胜。谁复胜？谓已断烦恼后还退者。谁不复胜？谓已断烦恼不复退者。不复胜者，简异复胜。已胜无所随者，谓若烦恼未断遍知，即随三界，循环流转，既诸烦恼已断遍知，故无所随。佛所行无边者，谓佛世尊，无学智见，明觉菩提，慧照现观，起得成就，故名为佛；四种念住，名佛所行；此四念住，行相所缘，俱无边际，故名无边。无迹由何往者，迹谓足迹，即喻烦恼；若诸烦恼未断遍知，由彼往于三界恶趣，既诸烦恼已断遍知，故无由往。 　　诸网不可布　　爱无何所将 　佛所行无边　　无迹由何往 　　诸网不可布者，网即喻爱，如世尊说：“我说爱网弥覆林池。”爱若未断遍知，则可弥布网罗三界，既已断遍知，故不可布。爱无何所将者，爱若未断遍知，则可将往三界，既已断遍知，故无所将往。颂中后半义，如前说。 　　已坏车断索　　流注及随行 　度堑于世间　　唯佛称梵志 　　已坏车断索流注及随行者，车喻我慢，索即喻爱；如车所载物由车故高，以索缚持，远有所至；有情亦尔，由慢故高，爱所缚持，流转生死；流注即喻一切烦恼；随行喻彼相应寻伺；已断遍知慢爱烦恼相应寻伺，名已断坏。度堑者，堑喻无明，已断遍知，故名度。如世尊说：“齐何名为已度堑？谓已断遍知无明。”于世间唯佛称梵志者，佛与梵志，义如前释，于诸世间，唯佛得称真实梵志，无上觉者，方能永灭诸恶法故。 　　一本二洄洑　　三垢五流转 　大海十二嶮　　牟尼皆已度 　　一本者喻无明，是生死根本故，如世尊说： 　　诸所有恶趣　　此世及后生 　皆无明为本　　欲贪等资助 　　二洄洑者，即喻名色；有情于中，难可出故。三垢者，谓贪瞋痴垢。五流转者，即喻五趣；有情于中，恒流转故。大海者，喻六内处。十二者，即十二相，此喻六内及六外处。嶮者，嶮坑喻诸烦恼。牟尼皆已度者，牟尼有二，一学，二无学，学于彼正度，无学于彼已度。 　　不信不知恩　　断密无容处 　恒希望变吐　　是最上丈夫 　　不信者，谓阿罗汉，彼于三宝四谛，皆自证知，非信他语。不知恩者，恩谓有为，有作用故，涅槃名非恩；诸阿罗汉，有胜智见，知非恩故，名不知恩。断密者，密谓相续，此有二种，一欲色界相续，二色无色界相续；彼阿罗汉，离此相续，故名断密。无容处者，谓阿罗汉，离相续故，于三界中，无容生处。恒希望变吐者，希望有二，一希望财位，二希望寿命，彼阿罗汉，于此二种，已断遍知，故名变吐，即是弃舍恒希望义。是最上丈夫者，谓阿罗汉，得上所说最上最胜第一功德故，丈夫中名为第一最胜最上。 　　三十六驶流　　意所引增盛 　恶见者乘御　　分别着所依 　　三十六驶流者，喻三十六爱行。意所引者，谓意为集，意所生起，是意种类。增盛者，谓上品猛利圆满。恶见者者，谓诸外道。彼乘御此，往捺洛迦傍生鬼界，故名乘御。分别者谓三种分别，一欲分别，二恚分别，三害分别。着所依者，着谓贪欲瞋恚愚痴，此依彼起，故名所依。 　　弃身恶行　　及语恶行　　弃意恶行　及余过失 　　弃身恶行者，谓断身三恶行。及语恶行者，谓断语四恶行。弃意恶行者，谓断意三恶行。及余过失者，谓断除前十种恶行诸余过失。 　　汝于所见闻　　唯有所见闻 　及于所觉知　　唯有所觉知