论学绳尺 - 第 6 页/共 24 页
有天下者审其御 邵 康出处【扬子问道篇御得其道则天下狙诈咸作使御失其道则天下狙诈咸作敌故有天下者审其御而已矣】
立説【只就本文御得其道则狙诈咸作使御失其道则狙诈咸作敌立意谓御得其道者不求之天下而求诸我我以理而动虽英雄豪杰之才莫不屈服于其下御失其道者动有人心难制之忧一切用其笼络驾驭之术智巧相寻无所底止彼又安得不与吾为敌哉】
冯厚斋批【常人只从审字上用意曽不知御字是紧切字又他人于有天下三字必不思顾此于三字闗括尤工】
论曰人主不可有轻用天下之心也【见审字又见御字又见 字】夫
情之不齐而【阙】 从我也【阙】
【使意】其去我也非无故【阙 咸作呼唤下意】
【御岂无故而从去我者亦必是不善御岂无故而去】然而善用天下者【阙善御】
【者】不求之天下也【不求之天下而求之我】我以理而动【御得其道】彼以心而服【咸作使】虽有英雄豪杰之才亦莫不俛首屈意于其下【厚斋云以狙诈为英雄之失身于此则咸作使之意好】所谓御者如此而已【古人御之善者如此】后世不思我之用天下者何如【却説不善御者】而动有人心难制之忧【与不求之天下意相反】日从事于笼络驾驭之术【以笼络驾御为术则是用智术者】智巧相寻无所底止【与以理而动者相反】彼自以为善御而不计其穷也【后世御之不善者如彼】二者葢同谓之御【緫正反二段御字】所以为御者不同焉【善御与不善御】此人主之所当深察而君子之所以力辩也【深察见审字 厚斋批云只説御字将三句 而审字自见】扬雄氏言御之得失在道【只以御之得失在道六字包本文二十六字】而为有天下者审其御之説请试论之 天下大物也【不走了题上有天下三字】虽圣人固不能恝然自立于其上听其自附而信其自去也【应冒子接题】葢自虞书而已有御众以寛之説焉【书大禹谟临下以简御众以寛】由后世言之寛非所以为御也【难上意】而古之所恃以御众者卒无出于此【解上文】圣人葢审之久矣【归审字上】六马之喻发于夏后氏【书五子之歌述大禹之训以作歌云云予临兆民懔乎若朽索之御六马为人上者奈何不敬】而文王由闺门兄弟以达于家邦者皆是物也【诗思齐文王所以圣也云云刑于寡妻至于兄弟以御于家邦】彼其所谓御者亦何往而非道哉【此是御得其道者】三代之王【夏商周】世守是道以用其天下【此説古者世守是道如】上一以诚意接【阙】
【服】而无复有嚣【阙】
古之天下独无狙诈之徒哉【阙】
虽欲逞其诈而不忍也【以上是説御得其道则狙诈咸作使】秦汉
以来世变日降【此説后世】下之所以自恃者每曰乘时而自奋尔【下不尽力以事其上】上之所以待之者亦曰随事而制变尔【上不以诚意接下】故士益自放于防矩法度之外【便有嚣然难制悍然不服之患】而人主一切用其笼络驾驭之术【应冒头从事于笼络驾驭之术】往往以英雄豪杰之资而沦于盗贼奸宄之中者不可胜筭【包狙诈咸作敌意】此非天下之罪也而轻用天下者之过也【归审御字上应破题此二句与智者行其所无事论此非智者之罪也过于智者之罪也句法一同】凡舎道而言御者几何而不激其变邪【此是御失其道者】古之御者如彼【善御者】而后之御者如此【不善御者 总上二段文】然则人主将何择哉【归审字上】今夫马之踶者或以其诡御泛驾之虞【前汉武帝纪元封五年诏曰葢有非常之功必待非常之人故马或奔踶而致千里士或有负俗之累而立功名夫泛驾之马跅弛之士亦在御之而已泛方勇反跅上各反弛式尔反并见下注】 弃之皂枥而不敢乘【皂枥飬马之所】脱遇王良造父之手则闲习调和无异于凡马【孟子滕文公昔者赵简子使王良与嬖奚乘云云为之诡遇一朝而获十 王良造父古之善御马者 脱遇设使遇之也】责之一日千里不以为难矣【扬子修身夫骥一日而千里驽马千驾则亦及之矣】彼其羁束辔勒之具岂有异于他人哉【其御之之具则一而已】特不先以诡御泛驾待之尔【以诡遇泛驾之马比狙诈之士 应入讲岂古之天下独无狙诈之徒哉惟不以诈待之之意】况天地之生斯人长短大小非无用于世者【人之品不】
凭力可以自効【阙】
【语】是皆以一日【阙】
【而以狙诈视之】固子云之所哀也【引子审御】
后可以御之也【御天下如王良造父之御马则为善御】昔者汉
髙皇帝大度无我以接一世之豪杰【末又引汉髙帝事为证 通鉴髙帝寛仁大度】而韩彭英卢之徒为之奔走于后先【韩信彭越英布卢绾】庶乎知所御者【先扬】晚嵗云梦之防举动小异【后抑 韩信传有变告信欲反上用陈平谋伪逰云梦实欲袭信】而诸侯莫有固志叛者次第而起【后陈狶韩信彭越等皆反】则一人之身而得失遽变焉【始者能用韩彭等则为御得其道后来诸臣相继而反则为御失其道】有天下者可以观矣【前头已用唐虞三代作队仗了此只用汉髙帝一事见不可不审亦谨严省辞 又不走了题上有天下者字审字】谨论
论学绳尺巻二
钦定四库全书
论学绳尺巻三
宋 魏天应 编选
林子长 笺解
摘字贯题格 此篇与太宗文武徳功论同意
文帝道徳仁义如何 文及翁出处【前汉东方朔传臣近述孝文以道徳为丽以仁义为凖天下望风成俗昭然化之】立説【文帝本仁厚之君凡其清静化民之道恭俭自守之徳刚决裁制之义皆自仁厚中来是摘出题中仁字为主来贯道徳义三者谓文帝之道徳与义天理所由以充者皆天资仁厚所致也】
批云【议论正当文字纯粹初学可以为法】
论曰人主天资之厚者【指文帝之仁】天理之所由充也【指道徳义皆自仁中出】天下万善【道徳义】孰有出于人主天资之外者哉【文帝之仁】自其天资之厚也【粘上天资字指仁】则见于躬行徳形于日用【道】寓于制事度宜之间【义】何莫非天理之流行【总道徳义説应前天理字】亦何莫非天资之发见【指仁应前天资字】一或反是【无仁】则天理油然而生之机【道徳义】必将锢于天资之薄【薄字反説厚字言无】尚安有道徳深长之味义理制裁之妙也哉【必无道徳义】夫仁也者【仁字是主意】曰道曰徳曰义之所由充者也【道徳义皆自仁中来 应破题天理之所由充也】世之人主惟患其天资之不本于仁且厚也【应前天资之原字】夫茍一本于仁且厚【粘上句仁厚字】则由是而之之谓道足已无待于外之谓徳事合乎宜之谓义【见得道徳义皆出于仁 韩原道博爱之谓仁行而宜之之谓义由是而之焉之谓道足乎已无待于外之谓徳】孰谓不自夫天资之仁厚者基之【缴归主意仁字上】三代而下论人主之天资极其仁厚者莫若文帝也【归题】人见其道全徳备而义亦尽焉不知其天资仁厚盖有为之本者【有仁则有道徳义三者】然则帝之仁其道徳与义之所由充与【应破题意】文帝道徳仁义如何东方朔举此而告武帝【本出处】愚请以仁而论文帝【主意】 大哉乾元万物资始【易乾卦】元者何【唤下文】仁是也【应上文】极天下万物之众无以加于干【应上干字】合天下万善之粹无以加于元【应上元字题下气象大】故圣人于文言曰元者善之长【见乾卦】又曰君子体仁足以长人【同上】干惟有此仁以为之元【应元者善之长意】故变化之道正中之徳利物之义皆由是而生【谓干有仁则有道徳义 易乾卦乾道变化云云龙徳而正中者也云云利物足以和义】君惟有仁以为之资【应天资之仁厚意】故曰道而道曰徳而徳曰义而义皆由是而出【谓人君亦有仁则有道徳义】易言和顺道徳而理于义独不言仁【见易】非不言也【就仁字斡一转】盖仁为四徳之元万善之长【上两句用朱文公语】天体物而不遗犹仁体事而无不在【上两甸用张子正防语】合易系与文言而观之【总原题上两股文】则仁之为元可见矣【应前语】文帝之所谓仁【引文帝之仁比干之仁】固不敢以乾元之仁望之也【下语有称停】然甘受和白受采【言文帝天资近厚如甘味之受调和白色之受采画】其天资仁厚可与入道可与进徳可与由义【应主意】三代而下亦未易多见也【应冒头三代而下论人主之天资极其仁厚者莫若文帝语】自居代时其仁已闻于天下【先説文帝之仁 本纪大王贤圣仁孝闻于天下】即位以后今年赐田租【二年赐民田租之半十二年又赐田租之半十三年除田租税】明年除肉刑【十三年除肉刑法】开妖言之禁【二年除诽谤妖言之罪】去收孥之令【叙传罪不収孥】至于春和议贷一诏【本纪元年三月诏曰方春和时草木羣生之物皆有以自乐而吾百姓鳏寡孤独穷困之人或阽于死亡而莫之省忧为民父母将何如其议所以赈贷之】至今读之如祥风和气之袭人油云膏雨之着物何其仁且厚耶【以祥风和气油云膏雨比文帝之仁 以下又变文】一露台之作若未害也帝则宁惜百金之费母宁使民之无庐以伤吾仁【学章颖文见下注云云 本纪賛帝欲作露台召匠计之直百金上曰百金中人十家之产也吾奉先帝宫室常恐羞之何以台为】一服御之增若未过也帝则宁衣弋绨之衣毋宁使民之无褐以病吾仁【同上身衣弋绨 学章颖孝文几致刑措论云云一台之作未害也而帝谓吾可无台不可使民无庐一惟帐之文采未过也而帝谓吾可无文不可使民无褐】君子长者之风慈祥恻怛之意其天资之仁厚如此【自原题以下至此只是説文帝天资之仁厚】是以躬修嘿仁之静也【自此以下説文帝有仁则有道徳义 前刑法志文帝躬修嘿】而清净之道由是而得【推此仁则为道 樊凖传文帝性好黄老清净之化流景武之间】専务化民仁之实也【本賛専务以徳化民】而恭俭之徳由是而着【推此仁则为徳 景帝賛至于孝文加之以恭俭】薄昭之诛非忍也【十年薄昭杀汉使者帝不忍加诛令羣臣丧服徃哭之乃自杀】断以义者所以济吾仁之偏【推此仁则为义 记义者天下之制注制者裁制于事】魏尚之罚非苛也【冯唐传魏尚为云中守上功差级文吏以法绳之】裁以义者所以辅吾仁之不及【推此仁则为义 朱文公云义者人心之裁制天理之公也】使帝之天资不本于仁厚【反説主意应前】则道其所道徳其所徳焉知其不溺于黄老之虚无【无仁则无道徳 黄帝老子以虚无清净为道徳】发于义者又安保其不流于申韩之惨刻也哉【无仁则无义 申商韩非学刑名惨刻之学】是则道而非仁不足以为道【有仁则有道】徳而非仁不足以为徳【有仁则有徳】义而非仁不足以为义【有仁则有义】散吾仁于道徳与义之中【推此仁出去则为道徳义即防之则弥满六合意】此一本之所以万殊【见下注】敛道徳与义于吾仁之内【敛道徳义入来则在吾仁中即敛之不盈一握之意】此万殊之所以一本【用朱文公语】天理之发达岂不自天资之仁厚者充之耶【谓道徳与义皆自仁中朱应冒头话】故班孟坚称其海内兴义必賛之曰呜呼仁哉
【本賛専务以徳化民是以海内殷富兴于礼义断狱数百几致刑措呜呼仁哉】而夸大其词美之以道纯徳厚如鼂错者【又变文 鼂错传大功数十道纯徳厚】反不若太史公必世后仁之论为知本也【史记律书 言文帝有仁方有道徳义】虽然东方朔道徳仁义之对盖举文帝之家法为武帝告也【出处本文】武帝天资亦可谓髙矣美矣【且取武帝天资与文帝一】观其初年之防贤良未尝不欲闻大道也而未之有闻【董仲舒传贤良防则曰欲闻大道之要】未尝不欲承休徳也而未始云获【上文朕获承至尊之休徳】道徳渊源之妙终不若文帝之意味深逺者则以徒慕仁义之虚名而不能充仁义于实践也【贬武帝不及文帝以其无仁义之故】土木之兴【武帝千门万户之役】神仙之好【武帝好求神仙】其诚不可揜也如此【武帝无仁义所以无道徳】东方朔谓道徳为丽仁义为凖【本文】是仅足以规帝之失而未足以中帝之膏肓【膏肓音荒言心也 左传膏之上肓之下】然则中帝之膏肓谁欤【唤下文】善乎汲黯之言曰内多欲而外施仁义奈何欲效唐虞之治乎【见汲黯传云云帝曰甚矣黯之戆也】愚故曰黯之戆朔不如【有断制】谨论
摘字贯题格 此篇与文帝道徳仁义论同意
太宗文武徳功如何 丁应奎出处【唐陆贽奏议太宗有经纬天地之文有底定祸乱之武有躬行仁义之徳有致治太
平之功可谓盛矣人到于今称之则从谏改过为称首】
立説【文致太平武定祸乱此太宗之功也然所以能致此大功者以其有仁义之徳所以
有文武之功徳盛则功着矣是摘出题中徳字为主意】
批云【立説正大行文精神亦有法度】
论曰君心之天者定【指太宗之徳】则所以运天下者随用随着矣【文武之功用随着谓文武之功自徳而出】天者理也【又以理指徳】举而措之者其事也【以事指文武之功】然事之形于外者易见【文武之功形于外】理之本于心者难纯【徳本于心】心有一息之未定【心之徳未定】则天理之妙必不能实有诸已【则文武之功不能全】根之禀赋者弗充验之躬行者弗至【谓仁义之徳】乃欲显设以为文勘定以为武吾知其事难而功邈矣【无仁义之徳则无文武之功】抑岂知帝王平治天下之功虽出于文武并行而不相悖【先説文武之功】而徳也者乃文武之所自出欤【发明主意在此一句】彼其一心之中天理具足物欲不参【此是仁义之徳】所以酬酢万变者源源也【发出则为文武之功】岂曰理与事判而为二乎【事根诸理谓文武之功出于徳安有二致应前理事二字】太宗之造唐始吾惧其天理人欲之杂也【为后面张本】然帝之徳终于仁义乎有取【主意】此其天之定也【天之定是仁义之徳应破题】宜乎可文可武卒有造唐之功【有仁义之徳则有文武之功】陆宣公举四者错言互见而论徳于中【见本题详注谓陆贽以文武徳功分而为四者】曰躬行仁义此其本也【主意指徳字】惜乎太宗所以为唐者犹未纯乎天【应破题天字与后面相应】而徳宗且不太宗若也【为后面张本】太宗文武徳功如何请广其説 昔者尝观圣人之系易也【孔子作易系辞】曰富有之谓大业【以大业指文武之功见系辞】日新之谓盛徳【以盛徳指仁义之徳 出处同上】盖并言之而不可离也【谓孔子以徳业并言】夫阖辟变化辅相裁成【易系辞一阖一辟谓之变往来不穷谓之通又泰卦后以裁成天地之道辅相天地之宜】盈乎天地之间民得其为民物得其为物斯可谓大业也已【此一截説大业】易之为道也皆隂阳刚柔仁义之为也【系辞立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义】其文明之懿而神武之妙也【易乾卦天下文明又内文明而外柔顺又系辞聪明睿智神武而不杀】君人者有焉皆天徳也【谓人君有此应主意天字】圣人不名其所以为文武者而惟名之曰盛徳焉【此一截説盛徳】然则吾身之徳孰非天下之业【谓徳中有文武之功】而天下之业孰非吾身之徳哉【谓文武之功皆出于徳】帝之徳惟其广运也是以乃武乃文而不可掩【书大禹谟帝徳广运乃圣乃神乃武乃文】荡荡乎无能名也而巍巍乎其有成功焉【语八大哉尧之为君也荡荡乎民无能名焉巍巍乎其有成功也】其所以为盛且大者若是【缴前盛大二字】后之君不揣其本【无仁义之徳】徒喜其功【徒求文武之功】不以表章六经为文【汉武帝賛罢黜百家表章六经】则以穷兵稔祸为武【后荀悦汉纪论穷兵极武百姓空竭】反求诸其身多欲之与仁义方交战于中而靡定也【应破题定字 前汲黯传黯曰陛下内多欲而外施仁义】噫亦可退而念徳矣【转归徳字主意 见王徕春秋义云云】秦汉以还若太宗之造唐其殆庶几乎【引入太宗】太宗之为徳也纯与驳与【先説太宗之徳纯是天理驳是人欲】或者资禀虽髙学问未至而血气之私功利之习不能不为之累也【应冒头天理人欲之杂也】矧言刑言利之徒布列先后【如封徳彛则言刑权万纪则言利 权万纪传言凿山治银歳数十万帝责曰公以利诱我】而诱之以秦任法律汉杂霸道者接迹焉【魏徴传封徳曰秦任法律汉杂霸道徴曰五帝三王不易民而教行帝道而帝行王道而王顾所行如何耳至是天下大治】理欲之境帝将奚从【若从魏徴之言是天理若从封徳权万纪之言则是人欲】夫仁者心之徳爱之理义者心之制事之宜【説仁义二字用朱文公议论】此其全体大用之不可易者【谓仁义之徳如此】性之者固由之而行身之者以之得天下【孟子尧舜性之也汤武身之也又舜由仁义行又三代得天下以仁】以之制事盖亦绰绰乎有余裕【谓以仁义之徳而为文武之功 书以义制事又孟子则吾进退岂不绰绰然有余哉】太宗本然之天亦岂与帝王异哉【应主意天字亦应上尧舜汤武事】盖自魏徴仁义之一言有以迎其善端而充广之【见上魏徴传云云帝谓羣臣曰此徴劝我行仁义既效矣】由是笃信力行四年既效而天者定矣【应破题天者定字 见上注】经营运量而时出之【推此徳则为文武之功应破题运天下随用随着意】岂特开儒馆备乐舞以为文【选举志太宗崇儒术置文馆又礼乐志帝曰朕虽以武功兴终以文徳绥海内乃更制歌舞名七徳舞九功舞】凡其致治之美庶几成康乃其文之大也【本賛致治之美庶几成康】岂特御鞍马兼将事以为武【太宗败窦建徳虏王世充凯旋太宗被金甲陈铁骑献俘太庙又张行成传朕为人主兼行将相事】凡其除隋之乱比迹汤武乃其武之大也【本筫除隋之乱比迹汤武】二者随着功在其中【应破题】八代之后乃有贞观【太宗年号贞观四年天下太平】天地为之再造生民复见隆平不其盛哉【此是太宗文武之功】事本于理【应冒头事理二字】徳推于业【应原题徳业字发明主意】陆宣公虽列四者言之【见本题注】味其躬行仁义一语【同上】则自本自根之地在是矣【此一句是一篇主意与冒头躬行仁义此其本也相应】噫其亦幸而太宗之天终定也【掦之应天字 幸不幸三字学韩原道文】其亦不幸而太宗之天未纯也【抑之自此以下应冒头太宗未纯乎天语】慙徳内多本原何在【通鉴父子兄弟之间慙徳】
【多矣】一鉴既失初心且移【朕常保此三鉴云云叹曰今魏徴逝一鉴亡矣 此二句谓太宗未纯仁义之徳】牵爱而复立浮屠文之隳也【本賛牵于多爱复立浮屠】好大而勤兵于远武之黩也【同上好大喜功勤兵于逺此二句谓太宗未全文武之功】由是唐之功不能三代矣【责太宗】岂惟不三代哉【粘上文要过徳宗来】垂统如此继体象之【谓太宗之垂统未善所以徳宗之继体不纯 朱文公感兴诗垂统己如此继体宜昬风】一再传而唐事愈异【过徳宗】盖以太宗一身所以诒厥孙谋者且若是【诗丰水有芑云云诒厥孙谋以燕翼子】于徳宗乎何有【应冒头徳宗且不太宗若也】陆贽之颂太宗也似溢美矣【叙本文】而归于从諌改过则有味之言也【见题注】夫知諌之为善也而从焉知过之不善也而改焉【演上文】此君心之天所由定也【应破题】其诸魏徴之力欤【应劝行仁义语】徳宗天姿不逮其祖逺甚【谓徳宗不如太宗】而猜忌愎諌视仁义为何物【陆贽奏议九弊不去姿强愎忌直言踈隔猜忌】前有徴约而为一言【见前注】后有贽丰而为数百諌【陆贽论谏数百篇本于仁义 一言之大谓之约数百篇之多谓之丰】此其源委也【源委源流也】一悟一迷治乱判矣【太宗悟魏徴之劝所以有贞观之治徳宗迷陆贽之谏所以有奉天之乱】固尝谓使太宗能广仁义之言以学问充天资【应讲题资禀之髙学问未至语】自夜读周礼之后【文中子録唐礼乐事上曰朕昨夜读周礼真圣作也】益求闗睢麟趾之意以行周官之法度【程子遗书有闗睢麟趾之意而后可以行周官之法度】则贞观之治虽泰和不是过也【谓太宗可以及三代 扬子泰和其在唐虞成周乎】使徳宗能从仁义之諌【从陆贽之言】以礼义揉气质【揉者矫揉其气质之偏】动遵礼法一如即位之初【如初年】则建中之政终始如一日何贞观之不可逮哉【谓徳宗能行仁义亦可及太宗建中徳宗年号贞观太宗年号】 噫太宗之不能为成周是可憾也【见上泰和注】徳宗之不能为太宗抑其次耳【应上语】君子上下有唐一代之世变于魏徴仁义之言陆贽仁义之諌毎有感焉【取魏陆二公之言规讽今日意味深长】谨论
前篇以文帝之道徳义皆自仁中出此篇以太宗之文武功皆自徳中出调仗一同主意暗合
体用贯题格 此篇与季应旂帝王文武徳威论同字面
上圣道徳仁义如何 李雷奋出处【前汉司马相如传时蜀父老多言通西南夷之不为用相如乃著书籍蜀父老为辞而已诘难之以风天子且令百姓皆知天子之意云云况乎上圣又乌可已故云云创道徳之涂埀仁义之统将博恩广施逺抚长驾云云以偃甲兵于此而息讨伐于彼遐迩一体中外禔福不亦康乎】
立説【道徳体也仁义用也道徳之体备于一身仁义之用见于天下有是体则有是用仁义实不离乎道徳也人君出而为天地民物之主岂曰能备道徳以独善其身而已故将由体而用推吾之所有以副天地民物之望使天下无逺近无内外悉归吾仁义之中自非圣人之盛者孰能与于此相如以是而称武帝或者将以药其穷兵逺夷之病如帝之不悟何】
批云【立説正大而不迂造辞纡徐而不迫蔚有南宫风度宜冠多士】
论曰备是理之体于一身【道徳是体】而溥是理之用于天下【仁义是用】非圣之盛者不能也【归上圣上】大抵体用同一原【程子曰体用一原显防无间】而吾身之与天下初无二本【道徳仁义一而已矣 孟而夷子二本故也】人君出而为天地人物之主【归上圣身上】岂曰独善其身而已哉【非特有道徳于已 孟子穷则独善其身达则兼善天下】固将达已之所有以副天地人物之望【要将充道徳之体而为仁义之用 应上语】使无逺迩无踈戚悉囿于道化之中者也【承题説得地位开阔气象体面】夫统摄万善谓之道徳【露出道徳字】而曰仁与义则其着见于事物者也【露出仁义字】体不博则用固不能周【道徳之体不广大则仁义之用不周遍】而用有所未博则所谓体者亦虚而已矣【説仁义之用未周则是道徳之体未实】圣人岂若是哉【上圣则不如此】彼其一身之微众理俱备【圣人一身备道徳之体】既无一毫之亏欠【无亏无欠用前軰语】而覆载之间苟有一之不获【应为天地人物之主语】则戚然忧怛然念急起而拯之【此是仁义之用】以尽吾天地父母之责【应副天地人物之望语】呜呼此其体用之兼举欤【合体用字】此所以为圣之盛欤【总结上文】汉之武帝何如主也【含责武帝意】于是理之全体且未能备于天下之大用又岂能充周而无所遗者哉【既无道徳之全体安有仁义之大用】相如以是称之【入本文】或者将药其穷兵逺夷之病也【相如之见如此】如武帝之不悟何【惜帝不足以知此】上圣道徳仁义如何请申之 愚尝求仁义于杨墨矣【孟子滕文公下杨氏为我是无君也墨氏兼爱是无父也】其也至于无父无君【同上文无父无君是禽兽也】以其非道徳之仁义也【同上是邪説诬民充塞仁义也】又尝求道徳于佛老矣【韩文原道其言道徳仁义者不入于老则入于佛】其也至于清虚寂防【同上今其法曰必弃而君臣去而父子禁而相生养之道以求所谓清静寂防者】以其非仁义之道徳也【见上注 以上两脚是反证】呜呼天下岂有外道徳而可以言仁义【此是杨墨】亦岂有弃仁义而可以为道徳也哉【此是佛老 谓杨墨之所谓仁义非道徳之仁义佛老之所谓道徳非仁义之道徳惟其不知体用同原故其如此】昔之圣人【转归正説】本之于精神心术之微【道徳之体】达之于四方万里之逺【仁义之用】吾见其体用一原也【用程子语 应冒头接题语】物我一本也【孟子滕文公上且天之生物也使之一本】遐迩一辙也【见本题注 以上三句形容道徳仁义一而已】勉强所以充此体【説道徳中庸知仁勇天下之达徳也云云或勉强而行之】而思天下之溺者饥者则所以达此用也【孟子离娄下禹思天下有溺者由己溺之也稷思天下有饥者由已饥之也】修身所以立此体【説道徳 中庸修身则道立】而视民物之伤如已伤则所以溥此用也【孟子离娄下文王视民如伤】曷尝有二理耶【发明破题备是理之体于一身而溥是理之用于天下意】况夫代天理物而曰君【前汉董仲舒防文王顺天理物】此三才之所赖也【天地人之所依】夷夏之所宗也【外夷中国之所尊】遐陬僻壤之所仰而望也【指本出处通西南夷】吾有是道而不能明通公溥【周子通书无欲则静虚动直静则明明则通动直则公公则溥明通公溥庶矣乎】使举天下皆游泳于仁义之中【无道则无仁义】是道其所道非圣人所谓道也【韩原道道其所道非吾所谓道也】吾有是徳而不能长驾逺抚【见题详注】使通内外皆休息于仁义之域【无徳则无仁义】是徳其所徳非圣人所谓徳也【韩原道徳其所徳非吾所谓徳也】天地人物之望于我者果如是耶【反应冒头语】呜呼此论者所以有恨于后世之人君也【此一句先藏不满武帝意】且无方之谓道【易繋辞上通乎昼夜之道而知故神无方而易无体】有诸已之谓徳【韩原道足乎已无待于外谓之徳又孟子尽心下有诸己之谓信】实万善之所宗而众理之所防者也【道徳中自有仁义】见之爱物则为仁【孟子尽心上仁民而爱物】见之制事则为义【书仲虺之诰以义制事】而仁义实不离乎道徳也【发出主意】有是体则有是用【有道徳则有仁义】特在乎君人者充之而已矣【归上圣上应冒子统摄万善谓之道徳而曰仁与义则其着见于事物者也一段】何则天之生物一本而已【孟子见前注】民吾同胞物吾与也【张横渠西铭全句】亲者当爱踈者独不可爱乎【应冒头无疎戚字】迩者当怀逺者独不可怀乎【应冒头无逺迩字】在中国者当使之得所在异域者独可使之失所乎【应题下夷夏所宗遐陬僻壤所望等语】均此云霓之望则必均此甘雨之润泽也【孟梁恵王上民望之若大旱之望云霓也又前汉天地之间被润泽而大丰美】同此来苏之徯则必同此防波之渐被也【书仲虺之诰徯予后后来其苏又禹贡东渐于海西被于流沙】越南燕北一春风和气【应遐迩一辙语】日照月临一家人父子【应物我一本语説得气象广大】盖至是而后可以为仁之至可以为义之尽【记郊特牲仁之至义之尽也】可以为道徳之极【如是方是道徳中之仁义】是故有苗弗率所宜征也【书大禹谟有苗弗率汝徂征】而舞干两阶惟欲使之自格以苗民即吾民也【同上帝乃诞敷文徳舞干羽于两阶七旬有苗格】有崇叛命所宜伐也【左僖十九年文王闻崇乱云云退修教而复伐之因垒而降】而退修文教惟欲俾之因垒而降以崇人即吾人也【见上注 苗民即吾民崇人即吾人是学唐文蔡人亦吾人句法】后之言道徳者予帝王而言仁义者亦予帝王【总结上舜文事】非以其体博用周若此欤【以上二段应冒子此其体用之兼举欤此其所以为圣之盛欤】汉之武帝非不上嘉下乐也【本纪诏曰朕嘉唐虞而乐商周又仲舒传制曰朕今上嘉唐虞】非不欲闻大道之要也【董仲舒传制曰欲闻大道之要至论之极】然不能惩忿窒欲【易损卦君子以惩忿窒欲】而有好大喜功之累【此是武帝之病】北讨强胡南征劲越西通诸夷而内外为之骚动【题上下文故北出师以讨强胡南驰使以诮劲越余见本题注】相如目睹一时之害【此相如所以言】于是因蜀父老之辞而为文以讽之且深寓其意于道徳仁义之语【详见本题注】相如若曰普天王土率土王臣【孟子万章上普天之下莫非王土率土之濵莫非王臣】迩者被吾仁而逺者不被吾仁是未为道之极也【反应前遐迩一辙语 倒説仁不及逺则不足以为道】中国归吾义而外域不归吾义是未为徳之盛也【反应前夷夏所宗语倒説义不服外域则不足以为徳】帝而幡然于此【幡然字见孟子】则必将偃甲兵息征伐使遐迩一体中外褆福矣【详见题注】又何至扰扰以贻后日轮台之悔哉【前汉渠犁传下诏深陈既徃之悔云云今请逺田轮台是扰劳天下非所以优民也】甚矣帝之不足与知道徳而且不与言仁义也【结大讲责武帝亦是应冒子如武帝之不悟何一句】虽然相如之爱帝固厚矣而其言理则未精也【结尾畧责相如未知体用一原之説】夫道徳仁义非二理而亦无二用【本主意】今乃以创涂归之道徳【本题注创道徳之涂】垂统归之仁义【埀仁义之统】则未免岐而为二物矣【如此则是道徳自道徳仁义自仁义了】岂体用一原之论乎【责相如不知此意】善夫董子之言曰道者适治之路也仁义礼乐皆其具也【董仲舒策云】吁此所以为儒之醇【末取仲舒之论以彼形此见得相如所言未是】
体用贯题格 此篇与季雷奋上圣道徳仁义论同字面
帝王文武徳威如何 季应旂出处【前汉刑法志文徳者帝王之利器威武者文徳之辅助夫文之所加者深则武之所服者大徳之所施者愽则威之所制者广三代之盛至于刑措兵者其本末有序帝王之极功也】
立説【文与武所以治外徳与威所以治内二者皆不可狃于一偏専于文者或不足于武过于威者或不足于徳汉之诸君皆坐此病班固之志刑法必以帝王之文武徳威兼举而并言之且即其文之所加以观其武之所服即其徳之所施以验其威之所制是盖文之中有武徳之中有威体立于此用行于彼兹盖古帝王所以治内外之道固之所以为是説者其殆救时君一偏之病欤 文徳是体威武是用】
考官批云【立意正大行文通畅自是南宫体制】
举古人所以治内外之道【文武治外徳威治内】必析体用而言之【文徳是体武威是用】史臣之意微矣【藏班固救时君之偏意】盖治内外之道至不可有一偏之病【若治外以文而不足于武治内以威而不足于徳则是一偏矣】専于安静者或无振厉之功【安静是文振厉是武】过于刚决者或乏寛平之意【刚决是威寛平是徳】斯二者皆狃于一偏【有文无武有威无徳便是一偏了】是未知体立用行之説也【见朱文公太极图觧用所以行体所以立】思古帝王所以治内外者【且正説】自有其道【四者兼全】逺人之未格者吾以文绥之【即其文之所加】而服乎彼者自有不杀之武【以观其武之所服 易系辞聪明睿智神武而不杀者夫】民之梗吾化者吾以徳怀之【即其徳之所施】而制乎彼者自有不怒之威【以验其威之所制 中庸不怒而民威于鈇钺】是盖柔之中有强【文中有武】寛之中有严【徳中有威】体立于此【文徳是体】用行于彼【武威是用】兹帝王之所以为帝王也【结小讲意】汉兴以来诸君皆不知出此【有文者不足于武有威者不足于徳】班固之志刑法必以帝王文武徳威兼举而并言之【引出处本文】君子因其文之所加以观其武之所服【文中有武】即其徳之所施以验其威之所制【徳中有威 此四句是二篇主意】则班固本末有序之説【见题注】是正析体用而言之【文徳是体武威是用】固之意其殆救时君一偏之而为是説欤【専于文者或不足于武过于威者或不是于徳皆是一偏 应接题意】帝王文武徳威如何请绎其意愚尝反覆刑法一志而观之而得其説矣【便就本出处原起】汉兴以来【先説破汉诸君之病】如髙祖则知以武定天下而不知有文【偏于用武】文帝则知以文绥天下而不知有武【偏于用文】武帝则知以兵服逺人而不知有威中之徳【偏于用威】宣帝则知以严御下而不知有徳中之威【偏于用威】若元成则似文而非文似徳而非徳其武与威又不足言矣【如元成二君四者咸无焉】何以言之以马上得天下者【此説髙祖偏于用武 注见下】固未遑诗书之事【前汉陆贾传贾时时前説称诗书髙帝骂之曰乃公居马上得之安事诗书】默清静者【此説文帝偏于用文 文帝纪叙传允恭默又后樊凖传孝文好清静】竟不能洗侮嫚之羞【匈奴传冒顿为书遗髙后曰两主不乐无以自娱愿以所有易其所无 此嫚侮之羞也】穷征沙漠勇矣【此説武帝偏于用威 前匈奴传掦雄曰云云孝武浮西河絶大漠穷极其地追奔逐北】其如户口虚耗何【昭帝賛承孝武师旅之后海内虚耗户口减半】刑名绳下严矣【此説宣帝偏于用威 元帝纪见宣帝以刑名绳下云云】其如不能纯任徳教何【同上元帝言陛下持刑太深宣帝作色曰汉家自有制度柰何纯任徳枚用周政乎】牵制文义优游不断【见元帝本纪賛】又不可与前数君并言【又不如髙文武宣数君】而不威不武此汉之所以东也【前面已先判断了后用实事应之 亦是应冒头盖治内外之道至不可有一偏之病一段】呜呼人君之治内外盖自有道【应冒头接题】刚柔贵于迭施【应冒头柔之中有刚语】寛严贵于相济【应冒头寛之中有严意】其来乆矣【自古如此】何尝举一而废一哉【曷尝举文徳而废武威哉】特先立乎其在我者【文徳】而后在彼者从之【武威】是何也【设问】体不立则用不行也【照主意体用字】帝王惟知其有文而已而文之中未尝无武【文中有武】惟知其有徳而已而徳之中何尝无威【徳中有威 説主意分晓】征苗之举【书禹谟惟时有苗弗率汝徂征】人见其舞羽两阶【同上帝乃诞敷文徳舞干羽于两阶七旬有苗格】而不知诞敷文徳舜自有以服其心【注见上】而七旬来格皆此文之发见【注见上】伐崇之事【左僖公文王闻崇徳乱而伐之】人见其因垒而降【同上军三而不降退修文教而复伐之因垒而降】而不知退修文教文王先有以遏其萌【见上注】而再驾之后皆此文之效验【又襄三十年文王伐崇再驾而降为臣 以上两脚説文之中未尝无武】好生之徳岂狃于姑息者【书禹谟好生之徳洽于民心兹用不犯于有司】而民用不犯有不法之法【见上注】徳明惟明岂好为哀矜者【书吕刑皇帝清问下民徳威惟畏徳明惟明】而徳威惟畏有不严之严【见上注 此两脚説徳之中未尝不威】自或者观之帝王之治内外若専主于文徳而阔略于威武也【略设难】而不知帝王之所谓专一者非后世之所谓一偏也【荅上文】何也【又设问】武固不可废而武特不可先于文【文之中有武】威固不可弛而威特不可先于徳【徳之中有威 拨剔主意分晓】文施于此而武自行【文是体武是用】徳用于此而威自着【徳是体威是用】有此体则有此用【发尽主意】本末先后自有次第【应冒子柔之中有强寛之中有严体立于此用行于彼意】此固所以置文于武之上置威于徳之下且曰本末有序厥有意哉【见本题详注】使汉君而果知帝王所以治内外之道则不主于一偏而先立乎其大者矣【应冒头班固立言之意正以救时君一偏之弊意】抑又闻之治天下之道固不可不知体用之説【全篇以体用为主意】亦不可不权理势之宜【末又以理势为权宜】理之当然者吾固尽之【文徳】势之或然者吾必应之【武威】文徳者所以立其理之常威武者所以应其势之变权其时而用之又在人君善用而已【末意似归重武威上】天以一元运【譬喻】独阳不能以成歳功【喻文徳】而阴必时出以佐乎阳【喻威武 前汉董仲舒传天使阳出布施于上而主嵗功使阴入伏于下而时出佐阳阳不得阴之助而不能独成】帝王以天为心甚欲待天下以君子长者之道【尚文徳乃帝王之本心】而天下之民乃有出于文徳之外者不得已而从事于威武焉【至于用威武乃帝王之不得已】此岂圣人之本心哉【发明帝王心事出】论至于此班固以文徳为帝王之利器以威武为文徳之辅助其説信矣【见题注】帝逺矣后世有王者作必以固之言为然汉之君乌足以语此【暗归美今日】
此两篇皆以体用字为字面贯题可以参观
推明性理格 以体效二字贯题意
知动仁静乐寿如何 陈应靁出处【语雍也知者乐水仁者乐山知者动仁者静知者乐仁者寿 朱文公集注云知者达于事理而周流无滞故动仁者安于义理而厚重不迁故静动静以体言乐寿以效言动而不括故乐静而有常故寿】