论学绳尺 - 第 5 页/共 24 页
孝武号令文章如何 李 发出处【前汉武帝纪賛武帝初立卓然罢黜百家表章六经云云与太学修郊祀改正朔定厯数协音律作诗乐建封禅礼百神绍周后号令文章焕然可述后嗣得遵洪业】
立説【武帝自即位以来凡几号令凡几文章非不可观然其恻怛为民之真心独在于轮台之一诏葢武帝下此诏时已年五十四矣更阅久而真见定惩艾深而实意形是以轮台诏中言语切于民生之休戚关于国家之利害此是真号令真文章比平时号令文章大不同也】
考官批云【立説尖新造语警拔真百乌中之孤鳯也 如缪烈论以表章六经为主意固是正説但立説稍同不如此篇竒伟甚刮人眼】
论人主经世之大典【武帝真号令文章】当取其有为民之真心【在于轮台一诏】而辞采不与焉【不在于平时之号令文章】自古人主出而经世【应起句经世字】所以兴起人心【号令】藩饰治具者【文章】有号令有文章【露出题字】二者固不可一日阙【且摆开説】然使其典丽之辞有余【号令文章】而真淳之意不足【反应为民真心语】则君子亦不之贵【谓武帝平时之号令文章无忧民之真心固不足贵】君子之所贵者【粘上一句抝转】取其更阅久而真见定【主意】惩艾深而实意形【此是下轮台诏时】恻怛为民之念【此绍中多有为民之语详见大讲中】蔼然溢于文辞之表【此是真号令文章】则言虽简朴而不华理实深切而独到【言不华而理独到以其有为民之真心 孟亭辞不迫切而意已独至】其有闗于天下国家理乱之机者甚大【应破题语】噫知此则可以论孝武号令文章矣【正入题处】帝在位五十四年间【有考究】其平日号令非不然可观也【真号令不在此】文章非不灿然可慕也【真文章不在此本出处号令文章焕然可述】然略其辞采而求其真心【应破题语】则爱民一念足以夀汉四百年之脉【号令文章在于爱民则为可贵】而号令文章俱有可采者其在于晚年轮台之一诏乎【主意在此一句】孝武号令文章如何请因班史之賛而究极其説 愚尝读班史【接引上文不防】而熟考汉兴以来号令文章矣【便就汉史上映带出来】前乎孝武之世【含髙文时意】其言语虽未多【号令】其文辞虽未盛【文章】然求贤一诏招徕至切【髙祖本纪十一年诏曰云云贤士夫有肯从我逰者吾能尊显之】大风一歌守御不忘【髙祖纪十二年置酒沛宫酒酣上击筑自歌曰大风起兮云飞扬安得猛士兮守四方】此髙帝之号令文章是已【髙帝号令文章犹有爱民之真心】春和一诏惨怛备形【文帝本纪元年三月诏曰方春和时草木羣生之物皆有以自乐而吾百姓鳏寡孤独穷困之人或阽于死亡其议所以赈贷之】南粤一书忠信可掬【文帝赐南粤尉佗王书朕髙皇帝侧室之子云云】此文帝之号令文章是已【文帝号令文章亦有爱民之真心 是模仿孝宣务行寛大论大讲中步骤】以二帝之发施者【揔上文】视典谟训诰之所传【如尧典舜典大禹谟臯陶谟伊训大诰酒诰之类】风颂二雅之所载【毛诗国风大雅小雅商颂周颂】彼仁义道徳之味粹然而可挹【此是真号令】忠厚纯懿之风浑然而无瑕【此是真文章】固不可同日语【下语有斟酌有抑扬】然窃观髙文之号令文章【转归主意】犹皆出于真心实意之所形【照破题语】而无一毫之矫伪粉饰杂乎其间【若有一毫矫伪粉饰便非真心】其去帝王风防犹未至大相辽邈【此是文字操纵之法前既説二帝之号令文章视古帝王不可同日语今又云云帝王风防未大相逺者以其有爱民真心耳】逮越六七十载而传至武帝【就髙文上引归武帝 前司马相如传汉兴七十有八载徳茂存乎六世】则文治蔚然寖盛矣【且扬】吁【又抑】辞藻之华忠信之薄也言语之工道徳之衰也【此四句是袭陈止斋文 号令文章若无爱民真心又何足取】此论者三叹髙文之犹古【扬髙文】而毎不满于武帝之世者此也【抑武帝】然孰知【又扬】帝之号令文章其间亦岂无更阅久而真见定惩艾深而实意形【应冒头雨句】大有闗于理乱之机而端可嘉尚者乎【应冒头闗于天下国家理乱之机者甚大语】自今观之【且演説】兴廉有诏【本纪元朔元年诏深诏执事兴廉举孝】求言有诏【同上建元元年诏举贤良方正直言极谏之士】举茂才又有诏【同上元光元年诏州郡察吏民举茂才异等可为将相者】凡载于纪者皆号令也【非真号令】然君子之所取者不在是【以其不切于民生之休戚】获天马有歌【元鼎二年马生渥洼水中作天马之歌】获朱鴈有歌【太始二年获赤鴈作朱鴈之歌】产芝房有歌【元封元年甘泉宫产芝九茎作芝房之歌】凡载于志者皆文章也【非真文章】然君子之所取者亦不在是【以其无闗于国家之利害】且帝也挟长驾逺抚之资【前汉司马相如传上圣创道徳之涂云云博恩广施逺抚长驾】将之以上嘉下乐之志【董仲舒防制朕上嘉唐虞下乐商周】愧诗书之不事【前陆贾传贾时时前説称诗书髙帝曰乃公居马上得之安事诗书】悼礼文之多阙【题上文稽古礼文之事犹多阙焉】招徕儒雅作兴文治【书序汉室龙兴开设学校旁求儒雅】涣为号令飏为诗书【见题注】于以播之殊方于以奏之清庙【见前汉礼乐志】一洗髙文之陋而逺追古风焉【应原题数语】非不可尚也【应冒头语】而君子不之取何耶【且难】葢所谓号令者不贵乎粉泽之温润而贵乎切于民生之休戚【应冒头恻怛为民语此是真号令】所谓文章者不贵乎节奏之铿锵而贵乎闗于国家之利害【应冒头闗天下国家理乱语此是真文章】故论者不观之于春涛汹涌之时【此比武帝平时之号令文章】而当观之于霜降水涸之际【此比武帝晚年之号令文章】不当观之于春华繁茂之日【此比武帝平时之号令文章】而当求之于枝叶剥落之余【此比武帝晚年之号令文章】愚尝越纪与志【应讲中纪志字】而歴读班史至于西域传见轮台一诏【主意在此】始为之抚巻而喜曰帝之号令文章其得者在此矣【其得处在于忧民故也】读其诏其始也悼贰师之失利而曰悲痛常在朕心【西域传诏曰云云乃者贰师败军士死畧离散悲痛常在朕心】其中也悔筑亭之非而曰是扰劳天下非所以优民也【同上今请逺田轮台欲起亭隧是扰劳天下非所以优民也】其末也归重于力农而曰修马复令以补缺毋乏武备而已【同上当今务在禁苛暴止擅赋力本农云云】其语恳恻而意明此可谓真号令【应冒头恻怛为民语】其辞质直而理到亦可谓真文章【应冒头言虽简朴而不华理实深切而独到语】帝至是葢春秋高矣【武帝是时已年五十四矣】岂非所谓更阅多而真见定惩艾深而实意形者乎【应冒头语】岂非帝为民一意真切诚慤蔚然超出于平日号令文章之表者乎【真号令文章尽发露于此】然是诏也足以夀汉脉于几絶足以扶汉鼎于既危足以闗四百年理乱之数非小也【用三足以字文势沛然】班孟坚不载之帝纪而载之西域传何意耶【设问】其亦独有取于是诏【又解荅】故表而出之于编末不欲混于其中耶【此是题外生意故不得不挑斡説出来】虽然帝之号令文章固然矣【固是如此】然愚窃意帝平日之文皆出于司马相如枚臯诸公之笔【帝之制诏多出二子之手】雕琢鸿藻斵防元气多矣【此二子岂知真号令文章】晚年诸公雕落殆尽【谓二公已亡】轮台一诏其亦出于帝由衷之语乎【谓轮台一诏出于帝之亲笔左传信不由衷质无益也】是时帝之更阅多而惩艾深【又应前语】其胷中之天亦颇定矣【帝至晚年必有定见】向使汲董诸儒尚在【汲黯董仲舒此二子乃武帝之直臣】复以帝王仁义道徳之味忠厚纯懿之风【应原题下数语有收拾】涵濡其徳性启沃其善心【书説命启乃心沃朕心】则帝之所得又髙矣【若有汲董诸儒以辅帝则其所得不止如此】何止乎号令文章之可观【是充广一步説】
此篇是祖前篇之意孝宣于黄龙初年务行寛大武帝于轮台一诏务在爱民皆到晚年方下此诏故此篇主意谓更阅久而真见定惩艾深而实意形是袭前篇志气定而本心见世故熟而至理明语步骤略相似学者可以触类而长
就题发明格 此篇与陈预孟荀名世之士论同意
天下之善士如何 林士恺出处【孟子万章下孟子谓万章曰一乡之善士斯友一乡之善士一国之善士斯友一国之善士天下之善士斯友天下之善士】
立説【古之人无非士亦无有不善未尝有善士之名至于天下以此名归之君子则世变之下可知矣君子固不愿有是名也】
考官批云【就题立説反覆推明最得此题之体】
名非君子之所乐闻也【善士之名本非君子所尚】举天下之名而归之君子【斡得天下之善士意出】可以观世变矣【世变不如古方有天下善士之名】人性皆善也【从善字发明】天下之人无有不善【孟子云人无有不善又説天下之善士】则善之名何从而起哉【古者本无天下善士之名】古之天下孰非士也【古者天下无非士】天下之士又孰非善也【士皆为善】善士之名泯【古者无善士之名】而士有为善之实【为士者但知强于为善】故举天下皆善士之归也【此言古人无一士不善未尝有为善之名】自三光五岳之气分而世道日以裂【説后世】人才始不古矣【自此以下引入世变不古而后人以善士之名归之君子】人而以士名已足以为凡民之秀【説士字】况以士之善者而又名于天下【又斡得天下之善字出】此固圣贤之所喜谈而乐道者【此句指孟子説天下之善士】然为士者但知强于为善而已【应上有为善之实】初亦不愿其有是名也【应名非君子之所乐闻也】名之所归君子可以观世变矣【应破题语】天下之善士如何孟子葢激于世变云耳【又应破题世变字】善士之名何始乎【挈善士字説原题】古无是名也【古无善士之名】其殆起于世变乎【应世变字】泰和盛时浑厚已凿【此説古者盛时 扬泰和其在唐虞成周乎】多士一篇乃为迁顽而作【书多士成周既成迁殷顽民周公以王命诰作多士】夫民之顽也而周人犹以多士目之【此是文字防化处所谓死事作活使】则古人胚腪未凿之天【可见古者气象浑厚】一时天下谁非善士【应冒头古之天下孰非士也天下之士又孰非善也意】故唐虞之俗比屋可封【后汉杨终传尧舜之民比屋可封】文武之民无非好善【孟子告子上文武兴则民好善 见得皆是善士】天下无士之名而士有为善之实【应冒头善士之名冺而士有为善之实意】耕莘天民乐道畎亩其天下之先觉也而未闻以善士名【孟子伊尹耕于有莘之野而乐尧舜之道云云曰予天民之先觉也 应善士之名冺意】版筑之夫沃心三篇有后世老师宿儒所不能道亦天下之良弼也而未闻以善士名【书説命説筑傅岩之野惟肖爰立作相命之曰啓乃心沃朕心云云梦帝赉予良弼 老师宿儒所不能道是用前辈语 应善士之名冺意】想其帝王隆盛之天下【古者盛时】家稷契而人臯陶【扬雄解嘲家家自以为稷契人人自以为臯陶】天下皆士也士皆善也何以名为哉【应冒头援题古无善士之名数语】名之盛者实之衰也【后世有善士之名则无善士之实】夫士以善名则必有所谓不善者矣【説得透彻】葢自战国以来【此説世变不如古意】庸琐龌龊之中【庸常也琐细也龌龊乃不善之徒】风声气习薾然日索【世变愈趋愈下】辩士以纵横骋【苏秦张仪之徒】智士以谲诈鸣【如公孙衍淳于髠之徒】武士以战鬬逞【如孙武吴起之徒 以辩士智士武士反应本题士字】士之能以善名者几何人哉【士之善者不多见】此吾孟子所以重世变之感【应世变字引入题】而善士之名所由以起也【所以有善士之説】故尝因是而论天下之人性未尝不善【见孟子云云水无有不下】人心之天理未尝不同【只是人性无不善意】是何生于唐虞三代之时无非士也【应天下之人孰非士也】求士之名且不可得而见况谓之善乎【应善士之名冺意】况又谓之天下之善士乎【字字挑斡得出】生于春秋战国之世【应世变不如古】求士之善者且不可得而见况得为天下之善士乎【应冒头人而以士名已足为凡民之秀况以士之善者名于天下数语】得为天下之善士亦足为世道喜也【应圣贤喜谈乐道语 总题下古者后世两段説话】然世变无穷而人心之善则未尝一日冺也故孟子之道性善则其言必称尧舜【滕文公上孟子道性善言必称尧舜】日迁善而不自知则必曰王者之民【尽心上王者之民皥皥如也日迁善而不知为之者】如曰天下之人莫不有善【告子下好善优于天下四海之内皆将告之以善也】又曰人无有不善【告子上人无有不善水无有不下 连举孟子言数个善字来作正讲】是皆于世变有激而言耳【应世变字】呜呼鲁仲连天下之士也【通鉴子顺对魏恵王曰鲁仲连天下士也】诸葛孔明天下之奇才也【通鉴诸葛亮卒司马懿按行其营垒叹曰天下奇才也 用两个天下字为证甚切】古之人才如彼其多【古者士无不善】后之人才如是其少【后世士之善者罕见】世变葢可知矣【説得世变意出】大抵世道日趋士风澜倒【应世变愈下意】为善者不一二而不善者常千百【应上人才如此其少】乡原善之贼也为天下之毒【论语子曰乡原徳之贼也】天下之善士果谁欤【见得天下善士少】杨墨善之蠧也为天下之穽【孟子杨氏为我是无君也墨氏兼爱是无父也】天下之善士又谁欤【见得天下善士少】士之挟智数骋才辩率天下以祸仁义如仪秦髠衍之流者滔滔皆是也【告子曰云云率天下之人而祸仁义者必子之言夫 苏秦张仪淳于髠公孙衍皆战国智辩士 语滔滔者皆是也】独一善人如乐正子【孟子弟子】固未至为天下之善士【畧抑之】然好善优于天下【却扬之 孟子告子下鲁使乐正子为政孟子曰其为人好善好善优于天下而况鲁国乎】使其自可欲之善而充之以至于不可知之神则亦天下一善士也【孟尽心下孟子曰可欲之谓善有诸已之谓信充实之谓美充实而有光辉之谓大大而化之之谓圣圣而不可知之之谓神乐正子二之中四之下也】呜呼善人吾不得而见之得见有恒者斯可矣【见论语】天下之善士吾孟子不得而见之仅得善人如乐正子者【学论语句法】固可为世变忧亦足为世道喜【应孟子激于世变意】吾孟子安得不予之耶【缴尽本意】或曰天下之善士今不古耳孟子乃以天下之善士欲友天下之善士者岂欺我哉【引本文】吁是岂知孟子者也【荅上问】孟子以师道自任达则兼善天下穷则独善其身【尽心上古之人得志泽加于民不得志修身见于世穷则独善其身逹则兼善天下】尝曰当今之世舍我其谁【公孙丑下夫天未欲平治天下也如欲平治天下云云】是天下之善士独吾孟子一人而已【惟孟子可以当之】然欲友天下之善士而天下卒无可友者其乃以师道自任欤【用孟子以师道自任语】故曰师道立则善人多【用周子通书中语云云】
就题发明格 此篇与林士恺天下之善士论同意
孟荀名世之士 陈 预出处【荀子杨倞序孟轲阐其前荀卿振其后观其立言指事根极理要拨乱兴理真名世之士王者之师其书所以羽翼六经増光孔氏周公制作之仲尼祖述之荀孟賛成之】
立説【君子以道自任本非求名于当世然卫道之功不可冺没论者始以名归之孟荀虽能辞其名于当世而不能辞其名于后世者以是非之论久而后定故也孟荀何容心焉】
考官批云【议论正当文字活熟尤利初学】
名非君子之所尚也【孟子荀子未尝求名是学前篇破法】而天下后世或以名归之者【后人自以名归之归重名字主意】是必论其世也【尚论其世字见孟子 剔出世字分晓】夫举世之所尚者名【挈出名字辩难】而君子则无所尚乎此【名非君子之所尚】岂其独求以异于人哉【结上生下】葢君子之所自任者知有道而已【孟荀以道自任是主意】道术分裂之际【战国之时异端并起】出而身当斯责【説孟荀卫道意】凡所以阐微续絶【开闱吾道之微接续吾道之絶】扶持其正而排斥其偏【正是吾道偏是异端】在当世且不计其功而于名乎何计【斡得世字响谓孟荀且不求功于当时岂肯求名于后世】然君子之为斯道也【归主意道字】虽能辞其名于当世而或不能辞其名于后世【説得名世字出】何则【虚设问】是非莫公乎人心【荅 是非之论久而后定】而名之所由生也【孟荀因此得名】异端之与吾道【暗引孟荀卫道意】既久而论定【后世自有公论】则卓然卫道之功【皆孟荀之功】固万世之所必推崇有不谋而同辞者【不能辞其名于后世】又乌得以遁是名哉【喝出名字 此语本韩文】 故自当世而观君子【剔出世字名字分晓】则君子之于道固无所事于名【主意虽能辞其名于当世】由后世而论当世【久而论定】则当世之名不容
不归之君子者【不能辞其名于后世】公也而非私也【以名归孟荀乃公论非私论也】孟荀名世之士是特以孟荀之世论【应天下后世或以名归之】而犹未足以见孟荀之心也【应名非君子之所尚】请因杨倞之序而申其説【引本文】尝谓天下之至不容冺者名也【挈出名字议论】至不可得而私者亦名也【名不可得而私应公也非私也】名之在当世【应冒头故自当世而观君子】犹有出于一时议论之偏【此是论未定之时】而名之在后世【应冒头由后世而论当世】则终不能揜万世是非之定【应冒头是非莫公乎人心久而论定意】汉之世非无儒也【证世字】由后世而论【应后世字】则汉朝之儒惟贾生而已【前汉刘歆传云云贾生名谊】唐之世非无文也【证世字】由后世而论【应后世字】则唐文之一出于正惟韩愈而已【唐文艺序文章三变大厯正元间韩愈倡之排逐百家粹然为一王法】夫谊以儒名愈以文名【证名字】犹不能不以后世而论当世【应冒头意】则卫道如孟荀独不尚论其世乎【应冒头卓然卫道之功固万世之所必推崇意】况道无近功【提起道字】君子之卫道且不计其功【应冒头语前董仲舒防明其道不计其功】功之不计而又何计乎他日之名【应冒头在当世且不计其功而于名乎何计意】方其义矛节介出婴邪説之锋礼防教范力遏人欲之流【此四句形容孟荀辟异端意作四六句非论体 扬子防范见礼教之至】艰难龃龉【孟荀当战国之时】不合于当世者甚矣【非斥异端与当世不合】况欲取必于来世哉【难】然君子虽未始取必于来世【应冒头名非君子之所尚】而来世有不容不取正于当世【应冒头由后世而论当世】是必名之真伪久而自定【应是非莫公乎人心久而论定】所谓必有后世好之子云【前汉扬雄传其书后世好之者以为过于五经】而非可欺以当世盛名之王衍者也【晋王衍传声名日盛倾动当世】观此则孟荀之所以称名世者思过半矣【正入孟荀】且当杏坛迹熄【庄子孔子休坐乎杏坛之上】木铎声沉【语天将以夫子为木铎】干时惑众之徒【孟子以干时惑众者非一】纷纷借借于当时者名号何可胜数【此是异端之徒】在轲之世【孟子】杨墨不论也【杨朱墨翟孟子天下之人不归杨则归墨】管晏以其君伯而公孙丑许之【孟公孙丑管仲以其君伯晏子以其君显】公孙衍张仪以口舌自肆而景春慕之【孟景春曰公孙衍张仪岂不诚大丈夫哉一怒而诸侯惧安居而天下息】是世知有管晏知有仪衍又知有杨墨而不知有轲也【説当世之人只知异端之徒不知孟子之名】在卿之世【荀子】孙武吴起不道也【荀子孙吴变诈杀人盈城】纵情性安恣睢嚣牟持之而有故【荀非十二子其持之有故其言之成理足以欺惑愚众是它嚣魏牟也】上功用大俭约翟钘言之而成理【同上上功用大俭约足以欺惑愚众是墨翟宋钘也】是世知有嚣牟知有翟钘又知有孙吴而不知有卿也【説当世之人只知异端之徒不知荀子之名】使孟荀而果有名世之心也【挈名世字反説】方且区区然求与世竞必欲其名之我归【如此是有心求名】则此亦一是非彼亦一是非【荀子齐物论全句应冐头是非字】名固未知其所归也【反至此住説得名字响】而孟荀之心则不然也【转归主意】然孟荀固未尝有心乎徇名【应能辞其名于当世】而千载之下名非孟荀则不归【应不能辞其名于后世】是何也【虚设问】道者公天下之物【提起道字是主意】而万世之所共由也【语何莫由斯道也】孟荀翼卫之功以身当其难【孟荀出来卫道】而使万世得以享共由之福日用饮食而不知焉【应上万世字 见得卫道有功如此】是则合世变以观其时【应破题必论其世意】本人心以公其予【应破题天下后世或以名归之】诸子百家之视之也【此是异端之徒】譬之日月出矣而爝火不熄【以日月比孟荀以爝火比异端】时雨降矣而犹浸灌【以时雨比孟荀以浸灌比异端】不亦微乎浅哉【以譬用功】故自今观之【更演足上意】以异端辟杨墨而后世信其为异端【结讲中文 孟子能言距杨墨者圣人之徒也】以权术斥孙吴而后世信其为权术【见前注】以功烈之卑陋管晏【孟子见上注管仲晏子云云行乎国政如彼其久也功烈如彼其卑也】以妾妇之道鄙仪衍【孟子见上注公孙衍张仪云云以顺为正者妾妇之道也】以矞宇嵬琐枭乱天下之説非嚣牟翟钘辈【见前注详见荀子非十二子篇】而后世又莫不以其所排攘而鄙狭者为可传可信【连用二后世字见得后世自以其名归孟荀意出】亦惟非之不能以胜是【异端之非不能胜吾道之是】邪之不能以干正【异端之邪不能胜吾道之正】一时之淫诐不能以夺万世之正大而已【异端之诐淫不能夺吾道之正大】兹固孟荀名世之称不必在当世而在后世也欤【缴结讲中意】虽然孟荀固均为名世者而犹不可以无辩也【末意欲扬孟子而抑荀子】当今之世舎我其谁轲之自任者如此【孟子如欲平治天下云云】其间名世之言犹退然示不敢自居之意【同上注充虞路问曰云云曰彼一时也此一时也五百年必有王者兴其间必有名世者】卿之非十二子举一世以为尽出已下至并与孟子而诬之【见前注】好名之心于是非轲比矣【荀子好名孟子无容心于名】名世之论序卿书者合孟子而并称【本题杨倞序】其将借孟以重荀欤抑将托孟以形荀欤【且两疑説隠然见孟子为优荀子为劣意出】识者其必能辩【当如此辩别】
两篇皆以名非君子所尚为主意前篇谓古无善士之名至世变不古方有此名此篇则谓君子不求名于当时而后世自以名归之意各有指机轴畧同可并看
顺题发明格 此篇与黄镛汤文孔子闻知论同意
见知闻知如何 黄万里出处【孟子尽心下孟子曰由尧舜至于汤五百有余歳若禹臯陶则见而知之若汤则闻而知之由汤至于文王五百有余嵗若伊尹莱朱则见而知之若文王则闻而知之由文王至于孔子五百有余嵗若太公望散宜生则见而知之若孔子则闻而知之】
立説【圣人之道无一日不在天下圣人而存是道固与之俱存圣人而往是道不与之而俱往有能得圣人于所见者固足以知是道得圣人于所闻者亦足以知是道若以迹而观则所闻不逮所见以道而论则见亦道也闻亦道也孰为知孰为不知耶】
考官批云【理学玲珑地位开濶説见而知者此道闻而知者亦此道真足以契数圣人之心于千百载之上】
以道观圣人【以道字为主意】则无时而不在也【程子云道无在无不在 见而知者此道闻而知者亦此道】葢是道所在与天地并【説得道字濶】圣人而存是道固与之而俱存【若禹臯陶则亲见尧舜于一时是见而知之是道固与之俱存余可以类推】圣人而往是道岂与之而俱往【若汤去尧舜已五百有余嵗是闻而知之是道何尝与尧舜而俱往】夫惟真有见乎此【真有见乎此 见亦知此道闻亦知此道】则世有古今而道何有于古今时有先后而道何有于先后【説圣人之道无时而不在】方其得圣人于所见【露出题上见字】固能知是道于口传面命之间【如禹臯之于尧舜是见而知之】及其得圣人于所闻【露出题上闻字】尤能知是道于神交意防之表【如汤之于尧舜是闻而知之】一理既融万境俱彻【语録一理防万理融】回视前日见圣人者非见圣人也见道也【见者此道】闻圣人者非闻圣人也闻道也【闻者亦此道】吁吾是以知道者未尝一日不在【主意应道无时而不在意】而圣人者特道之寄也【寄字响】昔者由尧舜而至汤文【歴叙本文】往往迭出而为吾道宗主【道字是主意】自其见之当时者知之闻之后世者亦知之【説出本意】以迹而观则所闻不能以逮所见【开】如以道言则见亦道也闻亦道也【又合】果孰为知孰为不知耶【説理透彻】见知闻知如何请广孟子之论 甚矣天下不可一日无圣人尤不可以一日无道【应道无时而不在意】然而世道不常泰圣人不常出【应圣人而往意】而是道虽存几于无所附丽【应是道岂与之而俱往意】必有圣人者作而道之统始传【应圣人而存是道与之而俱存意】然则是道也者为千万载之公器【説得道字开濶】而前圣后圣特时出而管之矣【管字好】苟幸而遇圣人耶【幸不幸二字学韩原道文其亦幸而出于三代之后云云其亦不幸而不出于三代之前】则见于面盎于背道无一日而不在【孟子见于面盎于背施于四体】不幸而不遇圣人耶则诵其诗读其书道亦无一日而不存【孟子诵其诗读其书不知其人可乎 应道无时而不在意】诚能心与之融动与之契则隔形骸而无尔汝阅嵗月而犹旦暮者矣【于一时固可见而知之虽五百嵗亦可闻而知之】或者则曰【难】想其颜色【闻知】孰若亲聆其謦欬【不如见知】吾闻见而知之者未闻闻而知之者【且难】是不然【解】终身疲道路者或不尽知其险要【比见知者】而指山画谷者乃得于不出户之儒【比闻知者 老子不出户而知天下】把手论交情者或不尽晓其辞色【比见知者】而洞见肺腑者乃得于未倾葢之士【比闻知者 前汉防倾葢如故】天下固有不见之知者矣【见知与闻知则一】是故见而知则臼季见冀缺于田亩之间【左传僖三十三年初臼季遇冀见冀缺耨其妻馌之敬相待如賔与之归言诸文公曰敬徳之聚也云云君请用之】闻而知则孔子交周公于梦寐之中【语述而子曰吾不复梦见周公】是果可以耳目拘哉【耳闻目见一而已】知乎此则数君子之见知可以道论【道字是主意】而不可以迹论也明矣【旋引入讲】道者何【挈起道字设问】尧舜之精一【书禹谟人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中】汤之建中【书仲虺之诰建中于民】文王之纯亦不已【中庸文王之徳之纯纯亦不已】皆是物也【皆此道也】然尧舜五百年之后而有汤汤五百年之后而有文王【并见题注】是何天之生圣人不数数然哉【五百有余嵗方得一个圣人出】自尧舜五百年而不生【应圣人而往意】尧舜之道未尝一日不昭明于天地之间【应是道岂与之而俱往意】汤文五百年而不出【应圣人而往意】汤文之道未尝一日不着见于日用之际【应是道岂与之而俱往意】圣人固不必其常在而道则未尝不在也【应道无时而不在意】道在则圣人亦在也【一句总上两脚是学欧阳谏臣论言行道亦行也句法】岂必见圣人者为知【见者固足以知是道】而闻圣人者为不知耶【闻者亦足以知是道】譬夫帆沧海者知海【比见知者】处穷谷者未必知【比闻知者】苟知海者水也则海在吾目中矣【苟能知海则见亦知闻亦知之】庐岱岳者知山【比见知者】居污泽者未必知【比闻知者】苟知山者石也则山在吾掌上矣【苟能知山则见亦知闻亦知之】亲夫圣人者知圣人【此见知者】后乎圣人者未必知【此闻知者】苟知圣人者道也则圣人见于羮墙矣【苟能知道则见亦知之闻亦知之 后汉李固传舜食则见尧于羮坐则见尧于墙】海者水之深山者石之富圣人者道之防也【以三句总上三脚文有法度】见者是道闻者亦是道见者是圣人闻者亦是圣人【只以见闻二字演説】见者足以致知而闻者亦足以致其知【又説知字 大学致知在格物】见而知耶则尧舜之时有禹臯汤之时有伊尹文王之时有太公宜生【并见题注】闻而知耶则尧舜之后有汤汤之后有文王文王之后有孔子【并见题注】非絶伦之圣【圣谓尧舜汤文王孔子 韩文絶类离伦优入圣域】则命世之贤【贤谓臯陶伊尹太公宜生 孟序命世亚圣之大才者也】莫非自闻见中来也【归在闻见上来】嗟夫都俞告语禹亲传诸尧舜也【见尧典舜典大禹臯陶谟】其知之宜也而去鸣条之师几何年【书汤誓遂与桀战于鸣条之野】一徳咸有尹亲相乎汤也【书惟尹躬暨汤咸有一徳】其知之亦宜也而去西土之王几何世【书泰誓惟我文考云云显于西土】至于内而文明外而柔顺则太公宜生之徒相与周旋久矣【易明夷内文明而外柔顺文王以之 又见题注】其知之者亦宜也【以上説见知者】而时移嵗改声迹冺然于洙泗之濵【孔子设教于洙泗之上】自非相知以道【道字是主意】则寥寥五百载何以一闻而亦知耶【此是闻知者】大抵不待生而存不随死而亡者圣人之所以为圣人也【两句出苏东坡韩愈庙碑】取之以随足用之而不竭者道之所以为道也【东坡赤壁赋取之无禁用之不竭】吾诚以见而知之欤则见其参于前【论语立则见其参于前也】否则视之而不见矣【大学心不在焉视而不见】吾诚以闻而知之欤则闻一以知十【语回也闻一以知十】否则言谆谆而听藐藐矣【诗诲尔谆谆听我藐藐】论而至是则数君子之见知闻知果道也非迹也【道迹二字収拾本意尽】虽然文王之后有孔子矣两楹梦断【记檀弓夫子曰予畴昔之夜梦坐奠于两楹之间予周人也将不起乎】把吾道之旌麾传斯文之正印者非吾孟子而谁【韩原道孔子传之孟轲】中庸之妙亲得于子思之传【孟子受业于子思】大成之蕴慨然于愿学之际【孟子乃所愿则学孔子也】其知圣人也至矣视夫四非之语而请事之语有真见【论语子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动云云回虽不敏请事斯语矣】一贯之授而一唯之外无费辞者异世而同一知也【论语子曰吾道一以贯之曽子曰唯】吾故曰若颜曽则见而知之也若孟子则闻而知之欤【亦是就出处説孟子自任意】
顺题发明格 此篇与黄万里见知闻知论同意
汤文孔子闻知如何 黄 镛出处【孟子尽心下详见前篇】
立説【是道之用散于天下有耳者莫不闻有闻者莫不知而是道之体微妙难见必有圣人者相继而出而后可以传其不传之妙是则闻者众人之所同知者圣人之所独此汤文孔子所以为圣人而天下不能皆汤文孔子也】
考官杨栋批【学粹文婉皆自讲贯中来读之终篇犹有余味 又批三圣人之所以知尧舜者知在闻先也如中庸説知天也知人也苟知天矣一闻天道即知天之所以为天苟知人矣一闻人道即知圣人之所以为圣人生知学知困知及其知之一也到此地位闻斯知矣】
吾道有不可传之妙【谓道之体微妙】于其不可传者而独得其传焉【惟圣人能知是道之妙故可以传其不传之妙】非圣人不能也 【圣人指汤文孔子】夫道之在天下【挈起道字説】有明晦无絶续有古今无存亡【是道无一日不在于天下】人之由乎是道者【且开説】孰不可以与于是道之传【闻者众人之所同】可传矣【粘上传字】则有耳者莫不闻有闻者莫不知【説众人皆可以闻而知】而何圣人独得其传哉【难】葢道之大原出乎天【见前汉董仲舒防云】而其用散于事物之间【先説道之用】是其流行着见于天下者【是道无一日不在于天下】有此心则具此知孰不可得而闻也【有耳者莫不闻有闻者莫不知从人之由乎是道者起难至此】然其体之微妙【却説道之体难见】不惟不可以意见知【非真知】而亦不可以口耳闻【非真闻】况可得而传之乎【非真闻知何以传其不传之妙】必有圣人者为之先【指尧舜】而后有以得乎斯道之原【道之原自尧舜始】又必有圣人者继之于其后【指汤文孔子】乃能闻而知之以传其不可传之妙【照主意】是则闻者众人之所同而知者圣人之所独【説尽主意】此汤文孔子之所以为圣人而天下不能皆汤文孔子也【语圆意尽】汤文孔子闻知如何请得而绎其説 斯道也何道也【只就道字叙述起应冒头承题韩原道云云】天下所共由之谓道也【语雍也谁能出不由户何莫由斯道也】道
之所以得名既曰天下之所共由【粘缀上文】则亦天下之所共闻【露出闻字】既曰天下之所共闻【粘闻字説】则亦天下之所共知也【应冒头有闻者莫不知意】何圣人独闻而独知之欤【应冐头而何圣人独得其传哉意】吁道费而隠【中庸君子之道费而隠】费者用之广而隠者体之微【朱文公释上文云云应冐头用与体字】用之广者众人之所共闻【应冒头其用散于事物之间孰不可得而闻也意】然体之微不离乎用之著者【应冒头其体之微妙意 皆是文公议论】非圣人其谁能知之【惟圣人则知是道之体】何谓用【再挈用字説】所当然而然者道之用也【此是道之用】何谓体【再挈体字説】所以然而然者道之体也【考官批云用所以然三字无所见者不能道 如朱文公释一隂一阳之谓道云所以一隂一阳者道也】吾道之用散于天下【又説道之用】其教仁义礼智其端恻隠羞恶辞逊是非【孟子恻隠之心仁之端也羞恶之心义之端也辞逊之心礼之端也是非之心智之端也】其伦君臣父子兄弟夫妇【此段文法自韩文原道中来】此其当然之用【皆是道当然而然之用】虽匹夫之愚可以与闻而与知之也【应冒头有耳者莫不闻有闻者莫不知意 中庸匹夫之愚可以与知焉】而其所以然之体【演所以然三字】则非可以苟闻而苟知之也【是道之体微妙难见】仁之所以恻隠义之所以羞恶礼智之所以辞逊而是非【注见上】与夫君臣之所以敬父子之所以亲兄弟夫妇之所以有序而有别【并见孟子此段文法自韩愈送文畅师序中来日月星辰之所以行天地之所以着鬼神之所以幽】必有真
闻而后有真知也【従非苟闻苟知过真闻真知上来文有血脉】昔者谈虎伤人者闻者莫不惧也【比闻知者】而真知虎之可畏者神色独异于众【比真知者】是其所闻虽同而惧不惧之有异者以其知之有真有不真也【譬喻主意分晓】然则欲观汤文孔子之所以独得乎闻知之妙者其以是求之欤【引入大讲】且自尧舜五百嵗而后有汤汤五百嵗而后有文王文王五百嵗而后有孔子【叙出处本文】天之生圣人如是其不数也【五百年方得个圣人出故曰不数】世数之相去如是其久也【汤去尧舜五百年文王去汤亦五百年孔子去文王亦五百年故曰如是其久】固不幸而无汤文孔子见而知之以亲得乎斯道之传【此是见知】犹幸而有汤文孔子闻而知之以独得其不可传之妙【此是闻知 亦是学韩原道文幸不幸三字】然其所谓闻者果何所闻其所谓知者果何所知欤【辩闻知二字从此发难】将求道于无在欤则微眇芒忽不可以执而传【设第一难】抑求道于无不在欤【语録道无在无不在】则流散无统不可以泛而传【设第二难】又否则求之言语文字之间欤则尧之命舜自允执厥中之外窅无闻焉【论语尧曰咨尔舜天之厯数在尔躬允执其中】舜之命禹虽益之以危微精一之三言【书大禹谟人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中 益以三言之语乃是朱文公中庸解议论】而所可闻者仅止于是吾道亦仅足于是欤【设第三难】是数语者书之于简册传之于万世天下之人葢无不闻而无不知也【应冒头有耳者莫不闻有闻者莫不知之语】何独于汤能闻而知之欤何独于汤而得其不可传之妙欤【应冒头何圣人独得其传之语从然其所谓闻起一直难至此】毋亦尧舜之道其所当然之用虽天下之所共闻【应题下当然而然者道之用众人所共闻之语】而其所以然之体乃汤之所独知欤【应题下所以然而然者道之体非圣人其谁知之之语】至于文王之于汤孔子之于文王亦犹汤之于尧舜也【自汤过文王孔子上来此是省文法最有力量】汤不能以建中则汤为不知尧舜【书仲虺之诰王懋昭大徳建中于民】文王而不能顺则则文王为不知汤【诗皇矣不识不知顺帝之则】孔子而不一以贯之则孔子为不知文王【语里仁子曰参乎吾道一以贯之】今而曰建中也顺则也一以贯之也【緫上三脚文】此其所以为汤文孔子闻知之妙欤【结上文】古往今来世代辽絶【形容五百嵗意】先圣后圣心若符节【孟离娄下舜生于诸冯云云文王生于岐周云云地之相去也千有余里世之相后也千有余嵗得志行乎中国若合符节先圣后圣其揆一也】其所闻者岂影响之闻【闻皆真闻】而所知者岂形似之知乎【知皆真知】子贡谓性与天道不可得闻【论语子贡曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道不可得而闻也】必如是而后谓之真闻【以子贡不可得闻字证本题闻字】子思谓人莫不饮食鲜能知味【见中庸】必如是而后谓之真知【以子思鲜知字证本题知字】彼道听而涂説者岂真闻【语阳货道听而涂説徳之弃也】而行不着习不察者岂真知欤【孟子行矣而不着习矣而不察】世之欲知圣人之道者当于道体之所以然者而求之【应题下语】然后可以得其不可传之妙也【应冒头传其不可传之语】不然董子之言三圣则曰相授守一道【前汉董仲舒防云云】韩子之论尧舜至孟轲亦曰以是而相传【韩原道尧以是传之舜舜以是传之汤汤以是传之文武周公文武周公传之孔子孔子传之孟轲】其所授者果何説其所传者果何事哉【反缴有力】孟子之言又曰由孔子至于今其致意尤深焉【题注下文由孔子而来至于今百有余嵗去圣人之世若此其未逺也近圣人之居若此其甚也然而无有乎尔则亦无有乎尔】所谓然而无有乎尔【注见上】虽若托之不居而其自任之实可见【朱文公集注云孟子言孔子至今时未逺邹鲁相去又近然而已无有见而知之者矣则五百嵗之后又岂复有闻而知之者乎】所谓则亦无有乎尔【注见上】虽若叹其将絶而所以启夫万世无穷之传者又未尝不在斯也【朱文公集注云愚按此言虽若不敢自谓已得其传而忧后学遂失其传然乃所以自见其有不得辞者而又以见夫天理民彛不容冺灭百世之下必将有神防而心得之者耳】记孟子之言者以是终篇焉岂无见欤【朱文公云故于篇终歴述羣圣之统而终之以此所以明其传之有在而又以俟后圣于无穷也】鲁论之作尧曰一章歴述乎尧舜禹汤文武相传之道其意亦犹是也【见语尧曰第二十】愚故表而出之
前篇以道无时而不在为主意此篇以圣人独传吾道不传之妙为主意大抵都归着于真知上体制略同歩骤相似可以参看
驳难本题格 此篇与陈合尧舜一天下论同意
博施济众何如 蔡 岸出处【论语雍也子贡曰如有博施于民而能济众何如可谓仁乎子曰何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸】
立説【施而至于博济而周乎众此其为理甚大为事甚难虽圣人有所不能与也是就尧舜其犹病诸句立意】
批云【深得论体 此篇是要看他闲字回斡冷语发明最有法度】
天下之理有不可以直遂其所期者【谓施未易博众未易济】虽圣人有所不能与也【谓尧舜其犹病诸】夫使天下均其爱而无有一物失所之忧【説施而至于博济而周乎众】苟不至于汨防夫恻隠之实者皆且有是心也【孟子恻隠之心人皆有之】而况于圣人之所以为心【转归尧舜上】固无一物之不体者乎【博施济众乃尧舜之本心】然而【合 转归本意】能有是心而不能遂【虽有博施济众之心而不能以直遂】不能无是愿也而卒不能以自慰也【虽有博施济众之愿而不能以自慰】是何也【难】理固有所不可【以理言之天下之大民物之众施不可以博众不可以济】力固有所不及【以力言之施未易博众未易济】圣人之于人亦类也【见孟子】彼独且奈何哉【果欲博施济众虽圣人亦末如之何也已矣】嗟夫语大而至于圣人亦极矣【如尧舜大圣人若可以尽此理 中庸语大天下莫能载】而既若是然也【尧舜且不能尽况他人乎】则夫子贡之在孔门【引上生下】宜必有察此者乎【下得察字好入题全不觉】今其言曰博施济众何如【举出处本文】吾不知其如之何而博施济众也【下如之何三字大有力】而若是易易言之也【谓施未易博众未易济也】 夫博施济众我固不敢知曰是非圣人之所愿也【谓博施济众非圣人之所愿固不可】而天下之理有不可以终焉者也则我亦不敢知曰是固圣人之所能也【然天下之理无有终穷谓施而至于博济而周乎众为圣人之能亦不可】葢昔者圣人之作易也【用易为证】水在火上其卦为既济【易既济卦水在火上既济】既之为言尽也【形容博施意】其在彖曰既济亨【形容济众意】小者亨也【以上二句既济卦本文】夫济焉而至于尽【施可谓博矣】亨焉而极于天下之至小【济可谓众矣】博施济众傥不在兹乎【以易既济卦形容本题意甚切且老成】虽然如是而遂可也【若易至既济卦而终则可】易于是乎且终焉【疑若终之以既济】奈何哉其不可也【不终之以既济而终之以未济】而犹有未济者继焉【易终之以未济则知天卞之理果难尽也】则夫天下之理宏阔长逺【形容博字众字】千嵗日至殆未始有底定之期矣【孟千嵗之日至可坐而致也】故曰物不可穷也故受之以未济终焉【应天下之理有不可以终穷语见易繋辞】而子贡之见则有未足以诣此者也【言子贡未知尧舜之本心】博施济众率尔而有问焉【引本文】然且发其端于如有之一语若将有以及见乎此者也【本文如有博施于民而能济众何如】卜其疑于何如之一决若将有所未足乎此者也【见上 演如有何如四字甚分晓】夫不计其所穷而觊幸斯人之或可以及见彼固不足以察天下不可终穷之理【再演如有二字意】而犹不能自安于博施济众之可以言仁也则是以仁为大而以博施济众为小矣【若施至于博济周乎众非止于仁乃圣人之极功而子贡且以何如问夫子者疑博施济众为未足以尽仁】嗟夫施矣而诚博也济矣而诚足以及众也则将圣是谓而奚仁之足名【演本文分晓】正惟天下之理有不可以至此者尔【应天下之理有不可以终穷语】天地之大人犹有憾【见中庸全句】日月有明能使容光之必照而不能加之于其所不容【孟子日月有明容光必照焉谓天地之大日月之明且有未尽善处况于人乎】博施济众宜未可以易易言之也【应冒头语】舟车所至【见中庸】夫固若是其广且逺也【形容博字】而况乎其所不至也【天下之博如此吾之施何以极其博】生齿之数【见周礼】夫固若是其繁且伙也【形容众字】而况乎其所不及计也【民物之众如此吾之济何以周乎众】赐之所谓博施济众诚以为能穷其所不至而周其所不及计者耶【谓子贡之见如此】此其为理甚大而其为事甚难也【应冒头理固有所不可力固有所不及语】河东之狭恵【孟梁恵王曰河内凶则移其民于河东】溱洧之浅功【孟子产以其乘舆济人于溱洧】彼固不足以语此矣【此施不足以言博此济不足以言众】有如东渐而西被暨朔南而讫四海【书禹贡东渐于海西被于流沙朔南暨声教讫于四海】若是者非赐之所谓博施而济众者欤【引禹贡之事证子贡之言】虽然则亦止于所被所渐所讫所暨而已矣【若有未被未渐未讫未暨处则不可以言博不可以言众】过此以往未之或知也【两句全用经语】域有所至则施有所穷【施未易博】数有所止则济有所遗【众未易济】然则果且谓之博施乎哉果且谓之济众乎哉【施分明未易博众分明未易济用果且谓三字是冷语发明】呜呼博施济众尧舜其犹病诸此夫子所以直子贡之问而无隠也【引本出处分胡説出】夫博施济众之犹病葢与夫子之不居仁圣者同指【孟昔者子贡问于夫子曰夫子圣矣乎孔子曰圣则吾不能云云仁且智夫子既圣矣夫圣孔子不居】而或者不究顾以为圣人之谦辞焉亦已过矣【他人则以此为圣人之谦言非也】天下之理必有失也而后有复【若无失则无复矣】而谦之为言常生于骄之反【骄者谦之反】骄非所以为圣人也【语泰伯如有周公之才之美使骄且吝其余不足观也已】而奚谦焉【正惟天下之理难尽故以不居言奚谦之有】况夫圣人之立教常以实理示天下而岂乐为是之虚冲哉【演尽上意 圣人所言皆实非虗也】故凡仁圣之不居【以不居字证犹病意】博施济众之犹病【见题注】皆所为天下之实理者也【緫结上文】然则博施济众果非子贡之宜闻欤【再难】呜呼【解】是固不可以终言也【应前终字】夫有博施济众之志而以其事可以直遂者非也【应破题不可以直遂其所期语】病其理之不可而卒安于所不为者亦非也【又添一意谓博施济众固是难尽亦不可不勉尽】恶乎然恶乎其不然恶乎可恶乎其不可【恶乎然恶乎可谓博施济众之难尽恶乎不然恶乎不可谓博施济众之不容不尽】亦为之而已矣【当勉为之】夫天地之帅吾其性也天地之塞吾其体也【见张横渠西铭】痒疴疾痛举切吾身【程子语】而一念之非仁殆且与天地不相似而相违矣【程子语】博施济众可不尽心焉【应亦为之而已矣意】虽然施不可不博也而卒不可以博施言也众不可不济也而卒不可以济众言也【谓此理艰尽】亦为之而已矣【应前一句】天施地生其益无方【易益卦云云凡益之道与时偕行】有孚恵心勿问元吉【同上九五云云有孚恵我徳】是则易之所谓长裕而不设者也【易繋辞益长裕而不设者也注云因物兴务不虚设也】夫子曰若圣与仁则吾岂敢抑为之不厌诲人不倦【语述而云云】则可谓云尔已矣【应亦为之而已矣句】呜呼学者其尚勉之哉【施不可博众不可济】
驳难本题格 此篇与博施济众何如论同意
尧舜一天下如何 陈 合出处【荀子王制篇权者重之兵者劲之名声者美之夫尧舜者一天下也不能加毫末于此矣】
立説【谓天下之大风俗未易齐也尧舜虽欲一天下而天下终不能以尽如吾意者势也势有所不可一尧舜亦岂能强一之哉葢有物之不齐物之情也二句故可以反难有博施济众尧舜其犹病诸二句可以为据】
考官批云【立説异众行文髙古如累九层之台一级髙一级老作也】
风俗之不齐【谓天下之势难一】虽圣人不能为也【主意 谓尧舜不能以强一】圣人岂忘天下者哉【语老得前辈议论】不能忘乎天下【粘上句説来】则其所以纲维世变緫摄羣动【纲维緫摄四字形容一字】必欲事事物物一统吾条理之中【如此方是一】而其心始得以自慰【圣人之心本欲一天下 是学前篇规模】然天下之事则有所甚难者焉【亦是学前篇理固有所不可力固有所不及之语】民物如彼其众也风俗如彼其异也【天下之大如此何以一之 是学孟子功烈如彼其卑也句法】吾以一身出而任纲维总摄之责【应承题四字】异者使之同众者使之合【形容一字】亦惟曰吾与斯世相安于无事而已【圣人岂能强一之】至于合之而不能以尽齐同之而不能以皆一【风俗之不齐一之难如此】则圣人且奈何哉【亦学前篇彼独且奈何哉意】吁此非圣人之意也势也【势字有眼目圣人本心非不欲一之其势不可以强一也 是学栁文封建论句法】昔者尧舜之治天下【入题从容自在】葢未始不竭其意之所欲就【应上意字】而常病于其势之所不能【应上势字】荀卿子处世变之穷思古治之不复见【举本出防】方以为圣人能一天下而天下威权之重声名之美皆归焉【见题注】夫圣人诚欲天下之定于一【见孟子】而风俗之不齐【应破题语】往往不能以直遂其所为者【应有所甚难语】则虽圣人亦末如之何耳【应圣人且奈何哉语】天下事固可易言哉【此篇全是学蔡岸论步骤】尧舜一天下如何孰能一之【孟梁恵王上襄王曰云云对曰不嗜杀人者能一之】尧舜其犹病诸【论语博施济众云云】风俗之不一也久矣【应破题语】将遂听其自为纷纷乎【且开説】天生蒸民不自统理于是生圣人而宗主之【自栁文封建论中来】圣人而无意于天下则已【此是格】苟有意焉【亦应冒头意字】则夫舟车所至日月所照【中庸语】微有一民一物之不就吾条理者圣人莫不欲毕力为之【应冒头必欲事事物物一就吾条理之中一段】虽然【转】势则有所不可也【应冐头此非圣人意也势也】天之于物也【以天比圣人亦不小了】小大之不齐髙下之不等往往不得曲遂其齐一之功【应冐头事有甚难者意】圣人之于天下又岂能一一皆遂其意之所欲为者【天且不能一万物圣人其能一天下乎】思昔生民之初俗淳事简至易一也【古者天下可以一】羲农氏作仅能少变其爪刚力强之习【从原头叙述来】而黄帝继之世变已详矣【黄帝之时已不及羲农之时】画州野理风土【选东都赋分州王立市朝黄帝氏所以开帝功也】彼其所以纲维世道总摄羣动者用心何如也【应冐头语】当是时其不可一者且有梗化之蚩尤焉【才有一个蚩尤梗化天下已自难一了】阪泉涿鹿之战【史记黄帝与炎帝战于阪泉之野与蚩尤战于涿鹿之野】卒未能与天下相从于无事之域【此言尧舜之前黄帝已自不能一天下】吁此岂圣人之本意哉势则有所不可也【应冒头及上面意字势字】葢尝即易言之【前篇题下以易为证此篇亦以易为证】干上坤下天地开辟之时也屯难防童太古洪荒之世也葢至于需而食师而征则黄帝尧舜世运之防【用易乾坤屯防需师比七卦次帝引入尧舜来 得诚斋议论】而天下纷纷总总者至是而不容于不一也【且説天下不容不一】故圣人于易之师而继之以比比者合异为一之象也【以比字证一字】天下之俗既不容于不一【演上文】惟其势之所难【应冒头难字】复不容以强一【演主意】尧舜于此将何如哉【结尽原题引入大讲】今观尧舜之治其所以一天下者至矣【且説尧舜之一天下】敷五品以为教而天下之分一【书舜典帝曰契百姓不亲五品不逊汝作司徒敬敷五教在寛】定九州以立赋而天下之制一【书禹贡禹别九州云云任土作贡】逊耕逊畔天下之定于一也【史记舜耕歴山歴山之人皆逊畔】不识不知天下之忘其为一也【庄子尧逰康衢闻童谣曰不识不知顺帝之则 自此以上且説尧舜之一天下】虽然如是而遂可也【此以下乃言天下未易一 亦是学前篇原题数语】天下之大而人道之无终穷也【天下之大如此何以一之 亦应事有甚难势有不可语】博施济众夫子犹以为病焉【语雍也云云】则夫风俗之未齐固圣人之所忧【应破题语】其事势之甚难虽圣人有所不能强【亦应破题语】尧尝问于舜曰我欲致天下为之奈何【事见庄子】彼固自知其一天下之难也【应前难字】万国之驩心得矣【史记舜得万国之驩心】而吾有苖顽焉【书益稷苗顽弗即工】万邦之黎民协矣【书尧典协和万邦黎民于变时雍】而吾有宗脍胥敖焉【庄子尧问于舜曰我欲伐宗脍胥 敖而不释焉何也 即三苖也】近而朝廷皆相逊矣【前刘向传济济相逊和之至也】而吾复有不才之族杂处之共鲧焉【左传少皥氏有不才子天下之民谓之穷奇颛顼氏有不才子天下之民谓之梼杌注即共鲧也又刘向传共鲧驩兠杂处尧朝】凡此者皆所以为帝治之梗而尧舜之所未能一者【有前三项之人梗化如此尧舜其何以一之 议论愈出愈奇】徂征之誓【书禹谟有苖弗率汝徂征禹乃誓师】不释之问【见上文注】四罪之举【书舜典流共工放驩兠窜三苗殛鲧又孟子四罪而天下咸服】往往不能以直遂其所期【应前语】而常有慊然不足之意天下事可易言哉【是学前论冷语有味】且夫物之不齐物之情也【见孟子 有此二句方立得一篇意】天且不能一万物圣人亦岂能一天下哉【应题下语】圣人之于天下亦惟使之各得其所而已【应冒头相安无事语】如必曰人人而齐之物物而一之则非惟圣人之所不能【应虽圣人不能为语】亦理势之所不可【应势有所不可语】彼荀卿子谓尧舜之一天下不能加毫末于此【叙本出处】而复谓权兵之重声名之美皆归于圣人之身【见题注】是若以尧舜之事而望战国者【战国之君何足以语此】吁天下事正未可以易言也【应前天下事可易言哉】朱之不肖【尧之子】象之弗率【舜之弟】尧舜之化且不能加焉【荀子尧舜不能化朱象】则夫天下之大民物之众风俗之不齐而理势之所不可者【应原题语】圣人亦末如之何也【应冐头语】故尝谓天下之事合者离之同者异之【应冐头语】有心于天下者乃所以忘天下也【亦应冒头语】圣人出而任天下之责已非圣人之得已况欲合天下之大无一而不出于吾区画之中则甚非圣人之意也【説尽本意】呜呼圣人而有意于一天下则朱象久矣其尧舜也吁【得上斋议论】
此篇意新语老全是仿蔡迂斋先生博施济众何如议论反覆熟味方见入题处
双闗议论格
智者行其所无事 黄 槐出处【孟子离娄下孟子曰天下之言性也则故而已矣故者以利为本所恶于智者为其凿也如智者若禹之行水也则无恶于智矣禹之行水也行其所无事也如智者亦行其所无事则智亦大矣】
立説【天下之事非智者孰能辩之惟处事以智则智因事而后行因其是非利害之定势而处之以是非利害之当然是谓行其所无事苟或过于任智以处事则事因智而后起取天下自然之理而畀之胶胶扰扰之地适以启多事之原葢成天下之事者智也败天下之事者亦智也惟处事以智不以智处事斯可矣】
批云【浑然天成不费斧凿千古不可磨灭之文】
论曰天下之事成于智者之善谋【善谋者处事以智智因事而后行所以成】而败于智者之多事【多事者过于任智以处事事因智而后起所以败】故成天下之事者智也【正説】而败天下之事者亦智也【反説】天下之事【照破题起句】是非利害之未形【四字是一篇字面之条目】非有智者孰能辨之【无智不可】因其是非利害之定势而处之以是非利害之当然【因字是一篇之骨 此是处事以智智因事而后行】则君子于智何恶之有【成于智者之善谋 暗用孟子本文如智者若禹之行水无恶于智之语】惟夫智者过而矜之【过于用智则不可】裂道以徇名任术以处事【此是以智处事者】取天下之所安行者而畀之胶胶扰扰之地【与因其定势处以安行者相反】天下之事始有不循其理者矣【便多事了】不循其理而从事于是非利害之际【应前面是非利害四字】将以利之适以害之【此是事因智而后起】多事之原实基于此【败于智者之多事暗用孟子所恶于智者为其凿也之语】智者行其所无事宜有激于孟子之论也【引本文】天下果无事乎【问难】不为则不利不行则不成天下葢未始无事也【荅上无事句谓未始无事也】故以无事而去智则不足以立天下可成之功【无事而去智则不可】天下果有事乎【再问难】为者败之执者失之天下葢未始有事也【荅上有事句谓亦未始有事也】故以有事而任智则适以启天下纷纷之祸【有事而任智亦不可此段文法自栁子厚封建论中来】君子于此当何如哉【总上文且疑结】处事以
智不以智处事如斯而已【只此九字防尽一篇之意处事以智则为善谋以智处事则为多事】葢处事以智则智因事而后行【应冒头因其是非利害之定势而处之以是非利害之当然】以智处事则事因智而后起【应冒头取天下之所安行者而畀之胶胶扰扰之地】二者之决【在于用智不用智二者之间】则祸福之岐始分于此【成于善谋则为福败于多事则为祸】世有激于用智以徼功【应任智以处事者】而不知古人处事葢未始矜其智也【古人只是处事以智矜字应冒头过而矜之】因民之饥而兴耒耜之利【因字应冒头意易繋辞神农】
【氏作斵木为耜揉木为耒耒耜之利以教天下葢取诸益 又韩原道饥然后为之食】因民之寒而兴蚕缫之利【同上寒然后为之衣又孟子夫人蚕缫以为衣服】民阻于险而后舟楫之事兴【系辞刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下葢取诸涣】民狃于暴而后弧矢之事作【同上木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下葢取诸暌】相欺也为之符玺以信之【韩原道相欺也为之符玺斗斛以信之】相夺也为之城池以守之【同上相夺也为之城郭兵甲以守之】因其是非利害之定势而处之以是非利害之当然【应冒头二句】使夫人之不阻于饥也【耒耜之利】不病于寒也【蚕缫之利】险而能通暴而能御也【舟楫弧矢之利】则耒耜之事蚕缫之事舟楫之事弧矢之事【緫大讲一段文】圣人之智亦何事于此哉【此是处事以智者讲腹文法自韩退之原道中来】圣人不期于去智【处事以智】亦不期于用智【不以智处事】因其事而有其智固未尝以智而滋其事也【应原题智因事而后行未尝任智以启天下纷纷之祸 自此以上是成于智者之善谋】奈何后世之人急于有功而志于趋事【应用智徼功任术处事者】权谋行而开行险之门【指孙武吴起之权谋 见下注】纵横兴而开捭阖之术【指苏秦张仪之纵横 见下注】变诈用而骋乘时之利【指申不害商鞅之变诈 见下注】苏张以口舌投其机【应纵横句 蘓秦説六国合从事秦张仪説六国连横攻秦】孙吴以爪距媒其权【应权谋句孙武以兵法见于吴王吴起好用兵以为鲁将】申鞅又以刻剥之术逞其欲【应变诈句 申不害干韩昭侯以刑名之学商鞅説秦孝公以富强之道】取天下自然之理而纷之【应冐头取天下安行者而畀之胶胶扰扰之地】期以处事反以败事【应冐头将以利之适以害之】是非智者之罪也过于智者之罪也【应冒头智者过而矜之】天下之事【再应破题句演説】惟其无智也所以不成【成于智者之善谋】惟其过于智也所以求其成而败【败于智者之多事】世之説者有曰天下本无事庸人扰之耳【史天下本无事庸人自扰之】夫庸人何足以扰天下之事【庸人平常碌碌之人安能扰乱天下事】而扰天下之事者皆智者也【本是庸人事今却斡归智上来可谓用死事作活者】是故处天下之事与其过于智宁过于庸【庸人本不足道今谓过于智者尤不如过于庸者所以深言夫智者之生事也】过于庸者虽不足以成其事亦不至于败事【不能成事亦不败事尚无害于事】过于智者一不成而万有余败矣【此其所以不如庸人 自 此以上是败于智者之多事】尧之水【引本文事 书尧典帝曰咨四岳汤汤洪水方割荡荡怀山襄陵下民其咨有能俾又】鲧治之【同上佥曰于鲧哉】禹又治之【书鲧湮洪水汨陈其五行禹乃嗣兴】洪水一也以禹则治之以鲧则不治【总上文辩论】何也禹之治水以水治水智者之事也【应因其是非利害之定势而处之以是非利害之当然意】鲧之治水以鲧治水智者之过也【应取天下自然之理而纷之之意】天下之事无异于水【事之逆顺与水何异】智者之于事无异于治水【因事而处之如因水之势而治之否则反是】知治天下之事以禹不以鲧则智者之説尽矣【知禹则不任已见能因水之势而治之如鲧则反是 若使今人作此论则必以禹鲧治水之事用于原题或用于大讲此篇直留此事到结尾方用方见大笔力有散塲处且是终篇无一闲字后学能以此篇为法行文自去冗泛之病】谨论
双闗议论格