论学绳尺 - 第 3 页/共 24 页
【藏诗书百家语者皆请诣守尉杂烧之 同上侯生卢生相与讥议始皇始皇闻之大怒曰卢生等吾尊赐之甚厚今乃诽谤我云云于是使御史悉案问诸生诸生传相告引乃自除犯禁者四百六十余人皆坑之咸阳】汉兴虽诏令数下【数入声】亦自有耸动羣听者【谓汉之诏令亦有可取者但不如武帝之深厚】然马上之习甫除【陆贾时时称説诗书髙帝曰乃翁居马上得之安事诗书】黄老之説已入【本出处上文窦太后好黄老术】冝王言之深厚不能不属之上嘉下乐之武帝也【急収入本题可谓简快武帝诏朕上嘉唐虞下乐商周】武固非真知道者【先扬后抑语有称停】其亦念吾儒之道【説主意】自春秋战国以来湫底壅遏亦不应若是之久也【应冒头当儒学湮晦之余 如孟子序尧舜汤文周孔之道将遂湮防正涂壅底之意】学之未劝【本出处劝学兴礼】俗之未醇【本出处】愽士弟子贠之未置【本出处下文为愽士官置弟子五十人复其身太常择民年十八以上仪状端正者补愽士弟子】往来于怀如有求而弗获者【用檀弓语】想其胸中所存畧不敢有一毫鄙夷厌薄之意【形容武帝崇儒重道之意】开导之训迪之【只是崇化厉贤之意】直欲续儒道之一脉【应冒头吾道一脉不絶如线】此其辞岂不深且厚哉【此训辞所以深厚】今取其训辞而读之【却把训辞中语铺排出来形容深厚意】如愍礼乐之废坏【见题注礼废乐崩朕甚愍焉】其视古者教民中和同一指趋也【应冒头此意近古 周礼以五礼防万民之情而教之中以六乐防万民之伪而教之和】如明居室之大伦【出处上文婚姻者居室之大伦也】其视古者婚姻以时同一风教也【应冒头此意近古 诗桃夭序男女以正婚姻以时】如欲延天下士以登于朝【出处上文故详延天下方闻之士咸登诸朝】其视古者旁招俊乂同一规模也【应冒头此意近古 书説命旁招俊乂列于庻位】此诏之颁【总上文】岂惟春秋战国之所无【应自春秋战国以来等语】而亦髙帝文景之所未暇及者也【缴原题下髙文景三君事谓三君之诏不如武帝之深厚】也【入题】实防众议条列来上【此是公孙説合入此语】且以训辞深厚称之【叙本文】夫帝之号令焕然可述【武帝賛号令文章焕然可述】若诏问公卿【元朔元年诏曰公卿大夫所使广教化美风俗也】诏谕巴蜀【元光元年五月发巴蜀治南夷道诏司马相如谕巴蜀父老】诏举贤良【建元元年正月诏丞相御史列侯举贤良】皆诏也【谓以上三诏】奚独是诏号为深厚哉【难元朔一诏】其意葢谓崇化厉贤【解归主意见本题注】 髣髴三代圣人之遗意【应冒头此意近古】矧数百年絶响之余【应冒头当儒学湮晦之余】慷慨发愤欲一旦而振起之【应冒头出而崇奬作新之】殆未可以寻常诏令比也【其训辞深厚皆自崇儒重道中来不可専以他时诏令为比 应冒头语】自时厥后公卿大夫彬彬多文学之士【出处下文自此以来公卿大夫吏彬彬多文学之士矣】史臣笔之儒林序传其亦知源流所自来矣【照冒头结处】虽然武帝表章六经罢黜百家【武帝賛孝武初立罢黜百家表章六经】固未为不识吾道之味者【语好】奈内多欲而外施仁义【汲黯曰陛下内多欲而外施仁义】则训辞亦未纯于深厚也【大凡做汉唐论先褒则后贬先贬则后褒此篇既是一力褒武帝至此不容不畧贬之】元封诏茂才异等至以泛驾之马喻之【元封五年诏曰泛驾之马弛之士亦在御之而己其令州郡察吏民有茂才异等者】防意一差趋者澜倒【谓武帝上面一诏言语未谓之深厚是以人皆效之 韩进学解回狂澜于既倒】于是上书自鬻待诏金门【东方朔传武帝初即位四方之士多上书言得失自衒鬻者以千万数方朔待诏金马门】往往皆弛之士【见上注 音托谓趺荡于规矩准绳之外之士】而儒道为之蠧蚀矣【儒道亦蠧壊晦蚀安得深厚】愚故为之説曰元朔一诏帝尊经之心发之也【本题注意】元封一诏帝多欲之心累之也【见上汲黯注自作议论断】以元朔之诏为帝喜【褒之也】又以元封之诏为帝惜【贬之也 考官批云以元封元朔二诏并説褒贬亦是】谨论
推原本文格 此篇与汉训辞深厚论同意
孝武号令文章如何 缪 烈出处【前汉武帝賛孝武初立卓然罢黜百家表章六经畴咨海内举其俊茂与之立功兴太学修郊祀改正朔定厯数协音律作诗乐建封禅礼百神绍周后号令文章焕然可述后嗣得遵洪业】
立説【就出处上文表章六经上立意谓武帝之号令文章焕然可述皆自表章六经中来葢六经者治道之本有圣经以为之本则发而为号令文章皆自然而然有可称述苟不本诸经而徒用力于号令文章之末又何足取哉】
考官批云【议论正大文势发越可谓杰特之作】
论曰治道未有无其本也【本指表章六经】本立则其见诸显设者皆自然而然【显设指号令文章自然是主意】初非容其心也【无容心只是主意自然之説】六经者治道之本【明説出六经是本】盛帝明王之极致举不外是【谓帝王之治自六经中来】其措辞立论虽非后来所可企望【见于六经中无非号令文章岂后人所能及 元本是希声寡和后改云措辞立论以元本四字非冒头语】然洪模懿范昭布森列【六经模范可法】挹其余润则典则程度自有可观者焉【六经典则程度皆号令文章之法】世之有志于治道者【説后世之君】孰不欲举一世之治【应破题治道字】使焕然皆有华藻之可述【言号令文章】然求之号令鲜可人意【号令不足取】求之文章徒饰虚言【文章亦不足取元本是骫骳羞称后改云徒饰虚言以元本四字非冒头语】或者见其不如古而归咎于号令文章之不修【不知本】不知此岂用力于号令文章者所能得哉【要自然而然】有经术以为之本【应主意本字】沉浸醲郁之余【自六经中发出去韩进学解沉浸醲郁含英咀华】由是而充则自有不容掩者矣【无非号令文章】汉武帝承礼文多阙之后【题上文稽古礼文之事犹多阙焉】迄能使号令文章焕然可述【本文】盛哉【称賛其号令文章之盛】班孟坚述其所以盛【粘上盛字归班固】而先之表章六经之一言【出处下文】吁其知武帝治道之所自出也欤【出于六经】孝武号令文章如何请申之发号施令罔有不臧【书冏命全句】涣汗大号令出惟行【易涣卦涣汗其大号又书周官令出惟行弗惟反】非六经之所以为号令者乎【六经中言号令处】观乎人文化成天下【易贲卦观乎人文以化成天下】追琢其章金玉其相【诗朴棫全句】非六经之所以为文章者乎【六经中言文章处】号令之明文章之粹未有过此者【鎻上两扇】岂不足以垂百王之轨范万世之鉴欤【谓六经可为后出之法】然自三代而降【贬后世】乘时施为有志于治道者【应冒头世之有志于治道者】岂不欲以古之号令者为号令以古之文章者为文章卒之卑陋蹇狭【不广大之貌】瑟缩骫骳【不舒畅之貌骫音委骳音靡不振之貌】行之一时已不足以动天下之观听尚何望其传之后嗣诏之来世也哉【自此以上是应冒头反説一段】葢自文侯之命称述于东周者【书文侯之命乃周平王命晋文侯之辞】辞体卑弱已无复君陈康诰之旧而号令不如古【书君陈乃成王命君陈尹东郊之辞康诰乃成王封唐叔之辞 谓平王号令卑弱不及成王】自枝叶未有害本实先拨天下荡荡无纲纪文章而文章不如古【并诗荡篇全句谓周厉王之时文章不如文武成康之时】自是而下源流益逺【愈不如古】秦人不师古始【史秦纪淳于越曰今陛下事不师古】焚灭六经【书序秦始皇灭先代典籍焚书坑儒见汉训辞深厚论原题详注】亦既自防其本自塞其源矣【应本字 晋国语已自防其本矣】徙木之令【史商君传商君令未布乃立木于市南门募民有徙置北门者予十金人莫敢徙复下令曰有徙者予五十金有一人徙之辄与五十金】封禅之文【史始皇纪禅梁父乃刻所立石其辞曰皇帝立位作制明法】徒足以驱一世于聋瞆其于号令文章何足多论【原题照主意用六经中号令文章可为法则起歴叙三代而下号令文章不如古】汉兴髙皇帝起自马上不事诗书【前陆贾传贾时时前説称诗书髙 帝曰乃公居马上得之安事诗书】一时所谓号令文章者不过羽檄召兵大风起舞而已【髙帝纪三秦可传檄而定檄尺书也加羽毛取其速也髙帝号令如此 同上帝置酒沛宫酒酣上击筑自歌曰大风起兮云飞扬 髙帝之文章如此】时方草创君子无望焉【谓髙帝草创固无望其号令文章之美】至于文景渐有可称【汉文帝景帝】后元诏令温然粹然寖有古意【后元文帝年号】君子以为广游学之路刺六经作王制实为之先也【孟子叙文帝广游学之路又前郊祀志使愽士诸生刺六经中作王制 谓文帝之号令文章自六经中来】若夫礼乐未遑制度多阙亦以时之未暇耳【贾谊传谊以为汉兴二十余年当兴礼乐帝谦逊未遑又制度踈阙 谓文帝号令文章未纯】武帝光绍鸿业【正説武帝】以言其时则汉兴六七十载烟火万里也【史律书文帝 末年烟火万里】以言其资则雄才大略髙迈前古也【武帝賛帝之雄才大略】汉家一代之治发挥而润色之岂非此其时乎【谓武帝胜于髙文景时当有号令文章之可述】自今观之兴廉有诏【元朔元年诏】求言有诏【建元元年诏】举茂才有诏【元光元年诏】号令班班闻者至今可使耸动得鼎有歌【元鼎四年得实鼎】天马有歌【马生渥洼水中作寳鼎天马歌】乐章有歌【前礼乐志】文章炳炳见者至今犹足晃耀夫烂然雅奏玉振金声【前儿寛传】斐然前陈日光玉洁【韩文日光玉洁】人知其为帝之号令文章尔岂知罢黜百家表章六经【题注】帝之自本自根葢有在也班孟坚述其灿然之盛足以诒谋后嗣【题注】而叙事之首表章罢黜实为之先【见上】防其防意岂直以修郊祀改正朔恊音律以此为盛而已哉【题注】意者黄老之言尽屏时好儒术登崇相与辨难【前儒林传序】故能使文章尔雅训辞温润【同上】膏之沃者光茂源之深者流长信有自来矣【喻以六经之本而为号令文章 史儒林序全句】不然异时内外相应无非义理温润之文【号令文章】傥非所积之宏所培之厚岂能强至是哉【非本之六经安能用力而为号令文章应冒头此岂用力于号令文章者所能得哉】太史公之作史记也【司马迁】盛称建元元狩以来文辞灿然【武帝二年号】不述于表不述于纪而自序于儒林传之首【见儒林传序】迁其知所本始矣【应主意本字 谓迁之説亦谓号令文章本之六经】意者班固之言其犹有所祖述欤【谓班固之言得之司马迁】厥后王通续书之着【文中子曰续书始汉】既叹五帝之典三王之诰不可复见而于汉之制志诏策深所致意【文中子周公篇贾琼问续书之义子曰天下之义列乎范者有四曰制曰诏曰志曰防】且曰帝王逺矣舎汉其将安之【同上天地篇子曰五帝三王吾不得而见也舍两汉其将安之】然则班固所谓后嗣得遵洪业岂不信然【题注以上大讲先説武帝之号令文章归于表章六经之功又以班固祖述太史公叙儒林传之意及文中子取汉之説文有证据】虽然续书无传君子尝深为文中子惜【文中子续书无传于世】如使汉之号令文章果能无愧于典诰之旧则续书制志至今存可也【注见上】毋亦可以为汉之盛而未足为五帝三王之盛欤【此二句少抑汉武只能为汉之盛】仲舒之言曰强勉学问知益明【董仲舒对武帝防强勉学问则闻见愽而知益明】武帝有可为之时有能为之资又有大有为之志【时资志三字皆与前面相应】表章罢黜以来意向亦畧定矣【见前注】惜夫多欲未克不能勉其所未至【汲黯传陛下内多欲而外施仁义柰何其欲效唐虞之主乎】于是号令文章非不灿然可述而可见者仅止此【只能为汉之盛】如使以仲舒所谓强勉者加之意则诗书所称何以加焉【题下文虽诗书所称何以加焉结尾意谓帝不知加学问故号令文章仅止于此寓叹惜意】谨论
前篇本上文崇化厉贤所以训辞深厚此篇亦本上文表章六经所以号令文章可述格同意同可以合看
立説尊题格 此篇与天下国家之本在身论同意
圣人拟天地参诸身 陈松龙出处【扬子五百篇或问五百嵗而圣人出有诸曰尧舜禹君臣也而并文武周公父子也而处汤孔子数百嵗而生因往以推来虽千一不可知也圣人有以拟天地而参诸身乎】
立説【以形而观则天地为大圣人一身为小以道而观则圣人之道与天地为一初不囿于形也惟其不囿于形故拟于彼而参诸此必使无一时不以天地为准则无一事不与天地相似由是观之一身虽防可与天地并矣】
批云【文简意明非老笔不能道最利初学】
论曰道一而已【圣人之道即天地之道】惟不囿于形者能得之【不以天地为大吾身为小是不囿于形也】夫其不免囿于形也【接上囿于形字説】则天地为大一身为小【反説主意】必将拟之于彼参之于此【是强拟而参之】果何从而强同也哉【何以与天地并】有圣人者出【正説】知吾身之道即天地之道【道一而己】故以道观天地则天地亦形尔【不囿于形】天地非道则亦不能以自立【天地即此道】故惟以此而拟【説拟字以道而拟不以形而拟】则精思熟虑收视反聴而黙参诸一身之问【説参字】必使无一时不以天地为准【易系辞易与天地准】则无一事不与天地相似【用前軰语】由是而观则一身虽防可与天地并【如中庸可与天地参之意】圣人所以厚待吾身而为天地万世纲常之主者此其事非可以易言也【见得圣人一身之大与天地为一】扬子谓圣人拟天地参诸身愚请以是而申其説夫自太极一判而为天地【提起天地先説】则凡以藐焉之身
混然中处者此徒以常人论也【谓圣人居天地之问张横渠西铭干称父坤称母予兹藐焉乃混然中处故天地之塞吾其体天地之帅吾其性民吾同胞物吾与也】苟知天地之塞吾其体天地之帅吾其性【见上注】则不徒求天地于天地且自反吾身之天地【圣人之一身自有天地】鸢飞鱼跃在在呈露【中庸诗云鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也】参前倚衡如将见之【语十五立则见其参于前也在舆则见其倚于衡也】斯固圣人之事也【此是圣人一身之天地】然圣人不世出于天下【谓圣人不常出】而天下之人【反説】往往见天体在上日月星辰万象毕丽【中庸今夫天斯昭昭之多日月星辰系焉万物覆焉又韩原人形于上日月星辰皆天也】地体在下山川草木众彚毕陈【同上形于下草木山川皆地也】吾以一身置乎其中【圣人一身居天地之中】冝其与动植防物等【与万物一同】形色为累【囿于形】稽验不熟【不能拟而参之】而圣人之统愈不传【言囿于形者如此】然则见天地而不见道其流弊至此【应冒头接题一段】此岂圣人果不世出哉【此句引入题目主意】苟有拟天地而参诸身者焉则是亦圣人而已矣【自此以下正説圣人以道参天地而不以形意】且圣人本无以异于人者【孟岂有以异于人哉尧舜与人同耳】惟其日夜之所拟必思毫髪无愧于天地【説拟字孟是其日夜之所息】尝拟诸天地曰干称父坤称母父母之爱宏矣【见上西铭注】反而参诸吾身果能视生民如保赤子否也【前路温舒传文帝爱民如赤子】尝拟诸天地曰天职司覆地职司载覆载之功溥矣【列子天瑞篇天职生覆地职形载圣职教化】反而参之吾身果能纳八纮于度内否也【犹吕与叔克已铭洞然八荒皆在我闼意又圣人以天下为度】拟其髙明拟其愽厚拟其悠久无疆【中庸愽厚所以载物也髙明所以覆物也悠久所以成物也愽厚配地髙明配天悠久无疆】无所不用其拟【展转説拟字】又参之以平旦之气【却説参字 孟告子上其日夜之所息平旦之气】参之以喜怒哀乐未发之时【中庸喜怒哀乐未发谓之中】凡起居食息语黙动静之顷皆可得而参也【説得参字分晓】以其所参而终不差其所拟【拟字参字夹説】有审订无揣摩有稽验无彊揠【此四字説拟字参字大意 强揠勉力而提防之意】隠然道体宻行乎中【应道字主意】而防广大于精防【中庸致广大而尽精防】推精防于广大【见上倒説】吾不知天地之为圣人乎圣人之为天地乎【学庄子语】葢圣人此身天地所赋也【见得圣人之身与天地一】率性防道而形不足以囿之【应破题不囿于形意中庸率性之谓道】仰观俯察用功弥愽【易系辞仰以观于天文俯以察于地理】斯亦天地之望生人之幸世道之福也【文字大体缴尽讲题意】虽然自三圣执中之学不传【语二十尧曰咨尔舜天之厯数在尔躬允执其中舜亦以命禹】商周质文之统不续【前汉董仲舒防夏尚忠商尚质周尚文】而吾夫子潜心之夣葢不复栩栩于西周时矣【语好 扬子问神篇昔仲尼潜心于文王矣又语述而子曰甚矣吾衰也久矣吾不复夣见周公又庄子庄周夣为胡蝶蘧蘧然栩栩然】或者自是归诸世数之不传【引本出处】将以天地生圣人为期而不复以拟天地为事【见本题注】何其见道未审也【责或问不见道】子云论数之定未定至举天地而参诸圣人之身【见本文】夫莫小于一身而天地犹在所可拟吁此亦践形之学也【应形字 孟子尽心上形色天性也惟圣人然后可以践形注履此美形也】谨论
立説尊题格 此篇与圣人拟天地参诸身论同意
天下国家之本在身 莫应龙出处【孟子离娄上天下之本在国国之本在家家之本在身 大学曰古之欲明明徳于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身 孟子之言葢本诸此】
立説【以势观之则天下国家为大以道观之则吾身尤大于天下国家知吾身之大则先立其大可以用天下国家矣】
批云【文势如长江大河一防千里文采如奇葩丽卉最醒人眼视笔下蹇澁者大有迳庭】
论曰人主知自立其大【自立其大指身 孟子先立乎其大者】则能用大矣【用大指天下国家】天下国家至大也【包势之大】人主一身则尤大也【包道之大】世之人主凡其轻用天下国家者岂忍为是哉【轻用便不能用大】失在于视天下国家甚大视吾身甚【小也】谓大者之难用而然者要非其所系也【其不能用大者以吾之所立者小耳】呜呼人主一身中两间而立【见得身之大处 如西铭语干称父坤称母子兹藐焉乃混然中处意思】所宗主者何事【便见与天下国家相干涉】而顾以小者自狭乎【如此则吾身非可小用也】天下国家一吾身也【因彼而验此】吾身一天下国家也【推此以及彼】自其在天下者推而在国家又自其天下国家者移而在吾身【见得身之大处】非吾之一身大于天下国家乎【辞意俱畅】天下国家为势之大【至此出一个势字】人主一身为道之大【又出一个道字】道大者身亦大【身之大以道之大】自见其身之大则理一身以用天下国家特举而措之尔【结冒头意犹言举斯心加诸彼而已句法】天下国家之本在身吾孟子葢望人主先立其大者欤【主意】请衍其説 自有天下国家者习闻孟氏绪论【只就孟子上説】以为人主一身天下国家之本【本文】道之在身又人主之本【应冒头道字】详説反约其防不越如是而已【孟子博学而详説之将以反説约也 不越即不过也】嗟夫此见形知影之论【不知本】岂足与言用大之道哉【归主意用大字道字】自家而国则国大于家自国而天下则天下又大于国【从小处説到大处】儒者之论【谓孟子】顾曰人主一身大于天下国家果若何以知其大也【设问】葢以人主一身【答上问 就身上説】天地赖之而立极生民赖之而立命【前辈云为天地立心为生民立极为万世开太平】前圣赖之而继絶学【同上为前圣继絶学】万世赖之而开太平【见上注】以此观之天下国家大乎人主大乎【见得人主一身为甚大 且双设问】葢亦曰人主大耳【荅】其所谓大【讲大字】葢以道而不以势也【应冒头天下国家为势之大人主一身为道之大】我立其大以用其大【应破题自立其大则能用大矣】风动教化始于衽席【诗关睢风以动之教以化之 衽席字归在身上】一国之本系于一人【同上以一国之事系一人之本 一人字归在身上】敛时五福敷锡厥庻民悉防归于无偏无党之皇极【书洪范五皇极敛时五福用敷钖厥庻民又无偏无党王道荡荡归其有极防其有极 皇极字归在身上】不曰天下国家之本在身而奚在【説在字有力】不曰人主一身大于天下国家而孰大哉【説大字有力】信矣人主不可不先立乎其大也【应冒头主意】澄神反视于深宫独行之时【汉书圣主独行于深宫】端本澄源于尸居龙见之际【庄子尸居而龙见渊黙而雷声】真见夫天地之塞吾其体也天地之帅吾其性也民吾同胞物吾与也【以上四句出张横渠西铭全文】其家不可教而能教人者无之【大学全句】所以示教者谁欤【示教在身而已】一家仁一国兴仁【大学全句】所以作兴者谁欤【作兴亦在身而已】笃恭而天下平【出中庸】所以尽是恭者又谁欤【尽是恭者亦在身 连用三个谁欤似是设疑之辞所以显见在身而不在他人】此非预天下国家也【不在他】身也【在我】在吾身者非小也【吾身有系于天下国家岂小也哉】大也【喝得大字有力】我之一身虽防【似小】而天下国家之本积于吾身则甚大【天下国家之本都堆积在我身上岂不甚大】必正心必诚意则大者立【大学欲修其身先正其心欲正其心先诚其意】必执中必明徳则大者立【书大禹谟人心惟危道心惟防惟精惟一允执厥中又尧典克明峻徳以亲九族九族既睦平章百姓】必亲君子逺小人则大者立【诸葛亮出师表亲贤臣逺小人此先汉所以兴隆也】必昼有为宵有得息有养瞬有存则大者立【孟子其日夜之所息平旦之气其好恶与人相近也者几希则其旦画之所为有梏亡之矣梏之反覆则其夜气不足以存夜气不足以存则其违禽兽不逺矣 见张文潜文 连用四个大者立是归在身上文势滔滔似经义体然时文之法自当如此】一日二日可乐也而曰有万几焉【在身上 书臯陶谟篇兢兢业业一日二日万几】匹夫匹妇至防也而曰或能胜予焉【在身上 书五子之歌予视天下愚夫愚妇一能胜予】天下之治泰山四维而曰有积薪厝火之势焉【在身上 前汉严助传天下之安犹泰山而四维之也 贾谊策进言者皆曰天下已安己治矣臣独以为未也曰安且治者非愚则谀云云夫抱火厝之积薪之下而寝其上火 未及然因谓之安方今之势何以异此】以身立天下国家之极【见用大意】而不以天下国家局吾身于小【应前在吾身者非小也】噫嘻兹其所以为大本欤【应主意大字】兹其为用大之地欤【应破题用大字 以上是本以下是效】自此而亲九族和万邦尧其盛也【自吾身推出去为天下国家之本 书尧典以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明协和万邦】自此而斋栗事亲垂拱视阜舜其治也【书大禹谟祗载见瞽瞍防防斋栗瞽瞍亦允若 扬子虞夏垂拱而视天民之阜】自此而勤邦俭家声律身度百姓咸以仁遂禹其徳也【书大禹谟克勤于邦克俭于家史记禹声为律身为度又礼记禹立三年百姓咸以仁遂焉】自此而致刑于之化极纯被之美文王之所以为文也【诗思齐刑于寡妻至于兄弟又驺虞诗天下纯被文王之化 用四个自此字是自身上推出去为天下国家之本】天下大本培养于宫庭【培养是状本字宫庭是家】华实于海宇【华实是状本字海宇是天下】岂惟此哉【上连用四个自此下连用三个推之】推之于四海而准【见礼记】推之于老者安少者懐【见论语】推之于舟车所至霜露所坠凡有血气莫不尊亲【见中庸全句】吾身大于天下国家的然可信矣【説尽本意】后世外施仁义者不足以识是大【汉武帝 前汲黯传陛下内多欲而外施仁义】溺心多爱者不足以识是大【唐太宗 本賛至其牵于多爱复立浮屠好大喜功勤兵于逺】执簿书期防为政者并与其本仆之矣【汉宣帝 王吉防其务在于期防簿书断狱此非太平之基也 以上连用三个不足以识是大 应不能用大意】我思古人实获我心【毛诗全句】其出而君天下者不惟以一身立天下国家之本而尽君道又能以一身立天下国家之教而尽师道【君道师道四字面好常挺省元论是用此四字】维天之命于穆不己教之源也【周颂维天之命全句】亲亲仁民仁民爱物教之推也【孟子亲亲而仁民仁民而爱物】乾道变化各正性命首出庻物万国咸寕教之溥博渊泉也【见易乾卦 中庸溥博渊泉而时出之 此处文法是学通书大哉乾元万物资始诚之源也乾道变化各正性命诚斯立焉】汉唐人主局其见于一身之小【应冒头视吾身甚眇】荒其见于天下国家之大【应冒头视天下国家甚大】本原既舛如君道何如师道何【缴结下语迅速】然则必以天地万物为一体以天下为一家以中国为一人者始足以及此【见礼记以下三扇文气象广大方衬得用大意出】必尽巳之性以尽人之性尽人之性以尽物之性始足以及此【见中庸】必所过者化所存者神上下与天地同流者始足以及此【见孟子 又连下三个始足以及此 此自是一家机轴】谨论
前篇谓天地虽大吾身尤大此篇谓天下国家虽大而吾身尤大皆归重于身上立意
指切要字格
太宗锐情经术 杨茂子出处【唐儒学传太宗身櫜鞬风洒雨沐然鋭情经术即王府开文学舘召名儒十八人为学士与议天下事】
立説【太宗情之鋭是用心刚处太宗不锐情于他术而锐情于经术是择术精处惟用心刚而择术精所以留心于正道也】
批云【议论精切语句华丽极利初学】
论曰英主一念之烈【言太宗情之锐 烈字指锐字极切】初不出乎正道之外也【正道是经术】夫道亦多术矣【露出术字 用孟子教亦多术矣句法】英主之心【太宗之情】不用之他道而惟用之正道【经术 扬子适尧舜文王为正道非尧舜文王为他道】非择术之精用心之刚者不能也【择术之精是经术用心之刚是情之锐】其或情其性而不能性其情者【反説用先辈语】乃于吾道之外【经术之外】锐然以求其所谓术【求他道之术】则情非正情术非正术矣【他有所用情则非正情他有所谓术则非正术】此英明之主【暗指太宗】所以不敢锐情于彼【他术】而惟锐情于此也【经术】唐太宗之为君其殆英明不世出者乎【应破题英主字不世出谓不多有也】方其当干戈甫定之余【见本题意】他务未遑【未暇及他术】而真情所发惟锐然于圣经之所谓术【演本题意】而经术之外一毫不敢容心焉【应英主之心不用之他道而惟用之正道意】其择术精而用心刚者如此【应接题语】君子方喜其情之得正而他有所未暇议也【谓其情正其术亦正未暇议含结尾意】唐史传儒学而曰【引本出处】太宗锐情经术其知太宗之情者欤【又不放了情字】 且术之说昉于谁乎【昉始也 挈术字辨论起此格可学】求之孟氏之书闻有所谓仁术矣【孟梁恵王下曰毋伤也是乃仁术也】是乃圣经之术【此仁术字出于孟子】而非后世之所谓术也【非他术也】求之记礼之书闻有所谓儒术矣【记儒行篇儒有合志同方营道同术】是乃圣经之术【此儒术字出于礼记】而非后世之所谓术也【非他术也】非仁之术非儒之术而外求其所谓术焉【非圣经此二者之术则是他术】术其所术而非吾圣经之所谓术矣【説得术字响 是用韩文道其所道非吾之所谓道句法】是岂人主所当锐然留情者哉【归在锐情上】自夫人主外经术而锐情于兵也【治兵之术】而后孙吴之术进矣【孙武吴起战国时善用兵者】自夫人主外经术而锐情于财也【理财之术】而后管商之术售矣【史管仲传仲相齐通财积货冨国强兵 商君传卫之庻公子名鞅封于商以强国之术说君居五年秦人冨强 管仲商鞅古之善理财者】自夫人主外经术而锐情于异端也【异端之术】而后老庄之术行矣【庄周虚无老子清浄皆异端之学 三扇文是一様】莫非术也而非吾所谓术【非圣经之术】择之不精【韩文择焉而不精】则必将果决于求他道而不果决于求正道矣【他道是前三者之术正道是圣经之术】然则人主一念之发可不审欤【照破题一念字归在情字上】且髙帝非不锐情也【髙祖亦锐情】而安得猛士之思实终其身【前髙祖纪过沛置酒击筑歌曰安得猛士兮守四方】而谓诗书安事【前陆贾传贾时时前说诗书髙帝曰乃公居马上得之安事诗书】则是其情非锐于经术也【非术之正】武帝非不锐情也【武帝亦锐情】而尊显贾人之流淫剥其民【前汉公孙等賛上方欲用文武卜式防于刍牧羊擢于贾孺又食货志桑羊为治粟都尉斡盐铁尽笼天下货物又防酒酤抑兼并】而谓尚书为朴学【前倪寛传寛见上语经学上曰始吾以尚书为朴学弗好】则是其情非锐于经术也【非术之正】情如光武亦非不锐也【光武亦锐情】而好溺圗防之意胜【后汉祭祀志案索河洛防文言九世封禅事布圗防于天下】讲论经理之意衰【后本纪数召公卿郎将讲论经理】则其情尤非锐于经术也【亦非术之正 三扇文亦是一様】以汉世三君之英明【緫上三扇事】而择术不精用心不刚犹如此【术非正术情非正情 要过太宗来】孰谓有唐之君而锐情经术有如太宗者乎【过正讲谓太宗用心之刚择术之精胜于汉之三君】风洒露沐之余【见题注】似可少已也而帝则汲汲于崇儒焉【见题注】日昃夜艾之时【题下文置文馆引内学士畨宿更休聴政之间则与讨古今道前王成败或日昃夜艾未尝少怠】似可少安也而帝则拳拳于讲学焉【见上注 形容得锐字意出此二段是一様文】文建馆之不敢缓其情之锐何如也【见上注自此以下又变文】名儒招集之不敢后其情之锐何如也【见题注】乙夜观书之不敢废其情之锐又何如也【太宗毎视朝后即阅羣书常谓若不甲夜视事乙夜观书何以为人君此三段用三不敢三其情之锐何如也是一様文】不始勤而终怠不进锐而退速【见锐意 孟子其进锐者其退速】虽封伦劝之以法术而帝锐然经术之情不变而为法术【魏徴传上曰今大乱之后其难治乎封伦曰三代侥诡日滋秦任法律汉杂伯道帝不听】虽万纪试之以利术而帝锐然经术之情不变而为利术【权万纪传万纪奏宣饶部中可凿山冶银嵗取数百万帝责曰公不推贤进善乃以利规我斥使还第】虽英衞以兵术奏功动之而帝锐然经术之情不为之动【李勣封英国公帝征髙丽勣为辽东道行军大总管李靖封卫国公帝伐辽靖曰往慿天威得効尺寸功】一心之防攻之者众【通鉴十七年太宗曰人主惟有一心攻之者甚众】而帝心匪石不可转也【诗我心匪石不可转也】谓之锐情经术信乎其为情之正术之正矣【应题正情正术二语】人见其限官任才周官六典之遗法也【唐百官志帝省内外官定制为七百三十贠曰吾以此待天下贤才足矣 礼太宰之职掌建邦之六典一曰治典二曰教典三曰礼典四曰政典五曰刑典六曰亊典】府兵寓农井田兵制之旧规也【唐兵制府兵之制颇足称焉葢古者兵法起于井田自周衰王制不复至于府兵始一寓于农此太宗之所以盛也】思封建之未复易之建国亲侯也【唐胶东郡王道彦传帝与萧瑀等讲封建欲与三代比隆 易比卦先王以建万国亲诸侯】立经常以定赋禹之成赋中邦也【唐食货志唐授人以口分世业田而取之以租庸调之法亦可为经常之法也书禹贡成赋中邦 以上四股是一様文】广学置贠非得于菁莪之乐育才乎【以下变文儒学传页观六年广学舍千二百区三学益生贠诸生至三千二百人诗菁菁者莪乐育才也】求士如渇非得于嘉鱼之乐与贤乎【魏徴传上防曰贞观初求士如渇 诗南有嘉鱼乐与贤也 以上二股又是一様文 以上六股是把太宗当时事质之圣经打合説来】凡唐治之卓冠于百代之上者【此是太宗之收治效处】孰不谓帝之经画动合经意如此【缴上文】焉知其皆自锐情经术中来哉【此锐情经术之功】而苛于责备者【难见结末注】且曰择术非难用经术之正为难【本主意】尊经非难行圣经之说为难【书説命知之非难行之惟艰】多爱之牵岂动合七情之正者乎【本賛至其牵于多爱 记礼运谓人情喜怒哀乐爱恶欲弗学而能】浮屠之立岂确守左道之戒者乎【本賛复立浮屠 谓佛教也记王制执左道以乱众者杀】闺门之多惭徳圭复修身齐家之训者似不如此【通鉴緫论其父子兄弟之间惭徳多矣 大学欲齐其家者先修其身 语南容三复白圭逸诗也】十渐之不克终服膺鲜克有终之戒者似不如此【魏徴传上防曰此不克终十渐也 诗荡篇靡不有初鲜克有终 中庸拳拳服膺而弗失之矣 此以上将太宗事质之圣经为有愧是责太宗】嗟夫人主不知尊经天下之治不出于经久矣有君如太宗锐情经术如太宗【此一篇褒之之主意】而君子方喜其择术精用心刚之不多见【应主意六字】而其已善者千百【所以褒之】未善者一二【所以贬之】固未暇以是少之也【又畧恕之】责人斯无难【书泰誓全句】学者其无以春秋之法责备于太宗云【本賛春秋之法常责备于贤者备文有操纵真可为法】谨论
指切要字格
孝宣厉精为治 林希逸出处【前汉循吏传序孝宣兴于闾阎知民事之艰难躬亲万几厉精为治】
立説【宣帝承昭帝积弊之后即位数年精神晦藏地节二年始亲政事緫揽权纲与吏民更始风采顿异于前日葢人主之精神在心方其韬晦则精蕴于心及其奋发则精见于治中兴之盛实宣帝一心实为之】
考官批云【地位广大议论纯粹时文中髙作也】
论曰以一人而作新天下【宣帝之为治与天下更始之意】亦运诸此心而已【精在心运诸心是厉精也】神乎心之用也【粘心字】举天下之大斡旋阖辟【指为治】有非智巧之所能【不在智巧而在心】而精神之地一日用其力焉【见厉精意 论语有能一日用其力于仁矣乎】则治之功用随之【为治】此其故何也【设问】葢吾心之蕴者为精而其发者为治【主意】求治于天下不于其治而于其心【归心字上】则沉潜于未发之先【暗指宣帝即位之初沉潜精神于未发】激扬于既发之后【指宣帝地节以后奋厉精神于既发】风采所至【精】怠必奋【奋是厉意】弛必张【张是厉意】事物条理而政治精明【见为治意】特吾心一运量之顷尔【又归在心上】地节元康之政【皆宣帝年号】汉治更始之日也【本纪元康二年诏与士大夫厉精更始】帝之精神晦藏亦甚矣【谓帝即位之初如此】一旦权纲反正而与斯世更新焉【谓帝更始之初如此】不致力于其他而汲汲于此心之用一念奋而百废兴【奋是厉精兴是为治】帝之所操何其约也【指厉精】方其韬晦则精蕴于心及其奋发则精见于治【主意】中兴之盛其可以心外求之乎【题下文汉世良吏于是为盛称中兴焉】孝宣厉精为治请以是明班固之意【本文】尝谓治道之精神在于人主而人主之精神在于一心【就心上説起】含洪停蓄心之体也【此晦藏时】光明发越心之用也【此奋发时】其虚灵之妙主宰之神【程子云虚灵知觉荀子天论心者道之主宰】存诸方寸者虽防【列子仲尼篇方寸心也】而万化之枢纽百为之纲纪系焉【言心者治之本枢纽关要处也】帝之所以帝王之所以王【学韩文】无非吾心之精者为之也【心之系治道如此】今夫日月星辰之运行隂阳寒暑之代谢人莫不以为天之功【气象广大 以天之功比人主之治】而防防之中干实主之【以干之精比人主之心程子云干者天之性情】 大易之賛干既曰刚徤中正纯粹矣而管摄之妙独归于精之一辞【乾卦刚徤中正纯粹精也】精也者【斡精之一字】其乾道变化之根乎【同上乾道变化各正性命】吁干天也君也【易説卦干为天为君】天以干运而精之用见于四时君以心运而精之用见于政治【关合得好】二者葢同一机括也【谓天与君一也】宣帝之为君固未足以语此【下语有称停】而更始一意独得于此心之用愚于是有取焉尔地节以前【宣帝年号】帝之于治何如也【且説帝晦藏时】弊根之蟠固蠧冗之浸淫【谓百废未兴之时】志气梏于滞固之深神采铄于退逊之久【此是霍光用事时精神尚未奋发】民生疾苦帝非不知也而未及问焉【为宣帝占便冝説 本纪地节四年诏朕惟百姓失职遣使者循行郡国问民所疾苦吏或营私烦扰朕甚闵之】吏治得失帝非不闻也而未暇察焉【本纪具知闾里奸邪吏治得失】帝于斯时韬聦明以自晦则此心之精者未露也【如明夷晦其明之意】藏智勇以若怯则此心之精者未奋也【如家语三恕篇勇力振世守之以怯之意 以上一段讲宣帝即位初年尚晦藏其精神 应冒头方其韬晦则精蕴于心语】一旦隂翳剥而阳和舒【五隂为剥一阳为复】洊雷震而羣蛰起【易震卦洊雷震 此二句喻宣帝更始之时】一时之政粲然精芒如太阿之出匣【大阿劒名 谓帝之精神如劒之出匣光芒可畏】人孰不曰枢机周宻治之键也【自此以下讲为治处 本纪地节二年上始亲政事枢机周宻品式备具 键门钥】品式备具治之目也【注见上】劳来之褒所以明劝赏之权【前王成传成为胶东相治甚有声帝诏曰成劳来不怠流民自占八万余口赐爵关内侯】副封之撤所以防壅蔽之渐【前魏相传故事上书者皆为二封一曰副封领尚书者先发副封所言不善屏去不奏相白去副封以防壅蔽】初政施行班班可纪致治之美殆以是基之【此一小段论地节以来为治之时】然尝观诸帝之心矣【转入厉精意心字是主意】遣使循问之诏则曰朕所甚闵【见前民生疾苦注】直言箴过之诏则曰朕所甚惧【本纪地节三年诏乃者九月壬申地震朕甚惧焉有能箴朕过失无讳有司】想其闵心一萌【照上闵字】而痒疴疾痛真切吾身【吕与叔克己铭痒疴疾痛举切吾身】惧心一动【照上惧字】而天地鬼神森布左右【韩与孟简书天地神祗昭布森列非可诬也】其曰念虑之不忘【本纪地节三年诏朕既不逮导民不明反侧晨兴念虑万方不忘元元】其曰朕意之未称【本纪元康二年诏今吏脩身奉法未有能称朕意】无非此心之精所着见者【缴入精字】故听断惟精见于斋居之决而内治以兴【叙传时举传纳听断惟精又刑法志上尝幸宣室斋居而决事】饬躬斋精诏及勤事之吏而吏治以振【五鳯三年诏朕饬躬斋戒郊上帝祠后土公卿大夫其勉焉又元康元年赐勤事吏爵】二十余年【宣帝自本始元年即位至黄龙元年凡二十五年】田里絶愁叹之声【循吏传序帝尝曰庻民所以安其田里而无叹息愁恨之声】上下无苟且之意【本纪上下相安莫有苟且之意】文学法理咸精其能【本賛政事文学法理之事咸精其能】中兴之治号为厉精【题下文称中兴焉】至今在人耳目是岂出于帝心之外乎【见帝为治皆厉精之力 应冒头及其奋发则精见于治】帝果何以得此哉【此句引入主意】人之一心【不走了心字】动则汨【汨是晦藏之时】静则精【精是奋发之时】当其韬晦之时盖有静定之益【谓帝地节以前】阅厯之乆则其见精容忍之积则其虑精【映帯精字谓帝更始以来】帝之所得愚知其出于是矣【缴尽主意】虽然心也者合理与气而后有是名也【张子正防合理与气而有心之名】理足以御气则其用也纯【此古者圣人之心】气得以胜理则其用也驳【此后世人主之心议论本之吕东莱】 唐虞三代之治粹而不杂精而无间纯乎心之理也【推美唐虞以理御气】秦汉而下英君谊辟时获有为于斯世而大抵皆以气主之【责秦汉之君气得以理胜】以帝之精锐【归宣帝上来】一时之振厉固有余用而不能充此心之理【谓宣帝不能以理为一心之主】以进于传心精一之地【书大禹谟惟精惟一允执厥中 此精一之精与宣帝之厉精不同】使汉之为汉仅止于斯是可慨叹也已【惜汉止于汉不能唐虞三代】岂惟帝哉【引后人为证】贞观之思治曰厉精也【贞观唐太宗年号崔植传太宗厉精思治】开元之政事亦曰厉精也【开元唐宗年号本賛厉精政亊】于其气而不于其理视帝葢一辙焉【谓太宗宗尚气而不尚理与宣帝无异】帝与太宗犹能勉强支持帅是气以终身故不尽见其败缺【又説宣帝太宗能御其气】宗之晚节亦馁甚矣【责宗晚节不克终】后之厉精为治其监于兹【有规讽今日意】谨论
前篇指锐情二字为切要此篇指厉精二字为切要是用功之重处可以并看
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帝王治安之本 吕 中出处【前汉食货志故财者帝王所以聚人守位养成羣生奉顺天徳治国安民之本也】立説【治国安民之本固在于财用之足然国之本在民先民后国则其本一民安而国自治矣若为民与为国之心两用则其本二矣如是而欲治国安民固无两得之理也葢祖孟子天之生物也一本而夷子二本之説而用耳】
批云【议论正大文字典雅且剪截无费辞颇有古作气象】
论曰天下之事不两得【欲利国又欲利民是谓不两得】知所先后者得之【先于安民后于治国是谓得其本】公私之计事之不两得也【明説主意公是治国私是安民】为公计耶必不利于私【利国必不利民】为私计耶必不便于公【利民必不利国】其势然也【公私不两得之势如此】而古人所以使公私两得其利者是必有道矣【从势字过道字先安民后治国方两得其利】葢天之生物一本而己【説出本字 用孟子天之生物也一本意】古人惟见其一本【暗指帝王知以安民为治国之本】故平时培养封植先为吾民计【形容本字本在先安民上】而国计之盈亏毎毎后之【后于治国应破题先后字】诚以国之所以为国者民而己【主意】有民而后有国【民者国之本】民既安矣国无有不治者【如孔子所谓百姓足君孰与不足之意 帝王之治安先民后国一本之效如此】后世非不欲安且治也【后世亦欲安民治国】不知一本之理【不知帝王先民后国一本之道】故为民一心也为国又一心也【既欲利民又欲利国】心无两用则天下安有两得之事乎【后世两用其心则二本矣何以治国安民两得其利】班固志汉食货而有感于帝王之事【引本文】岂非帝王一本而汉世二本故尔【此一句断尽主意是用孟子一本二本字】帝王治安之本请论之 国非难治也民方不足而欲一于为国计则难也【一于为国而不为民则治国为难】民非难安也国方不足而欲一于为民计则难也【一于为民而不为国则安民为难】然天下有两难之势【冒头用两得字至此又出两难字应上难字 势字应冒头接题】亦有两难之理乎【理字应冒头道字】天下之理【粘上理字】一则易【一于为民则民易安而国亦易治】两则难【为国为民两用其心则国难治而民亦难安】天下无二本【安民乃治国之本】圣人无两心【心乎利民而不心乎利国】国之于民犹木之有本也【犹木之本根 陆防奏议民者邦之本财者民之心其心伤则其本伤其本伤则枝榦凋瘁矣】帝王惟以民为本【应冒头古人惟见其一本】故推以治国【民安而后国治】特自本根而条榦自条榦而枝叶尔【犹木有根发而为千条万叶】后世非尽无帝王之心也【应冒头后世非不欲安且治也但欲为民又欲为国两用其心】有意于保民而王一念之仁也【此是心乎利民 孟梁恵王上齐宣王问曰徳何如则可以王矣曰保民而王】继之以好货之心则二矣【又心乎利国 孟梁恵王下齐宣王谓孟子曰寡人有疾寡人好货】移民移粟一事之仁也【此是心乎利民 孟梁恵王上梁恵王曰寡人之于国也尽心焉耳矣河内凶则移其民于河东移其粟于河内】继之以利国之心则二矣【又心乎利国 同上梁恵王问孟子曰亦将有以利吾国乎】为民之心与为国之心交战乎其中【应冒头为民一心也为国又一心也】则是民一本也国又一本也【应冒头一本二本字】其终也必两失之【到了非惟民不能安国亦不能治以两失字反形两得字】曷不反观帝王一本之治乎【应冒头帝王一本字】百谷之播为民而播也【书舜典帝曰弃黎民阻饥汝后稷播时百谷】六府之修为民而修也【大禹谟禹曰政在养民水火金木土谷惟修又禹贡六府孔修】九职之任为民而任也【周礼以九职任万民】地为民而均【礼均人均地政均地守均地职】田为民而授【礼遂人以嵗时稽其人民而授之田野】室庐器用之具为民而作【前汉食货志圣人域民制庐井以均之开市井以通之】凡其设心措虑为民之意常急【先于为民故曰急】为国之意常缓【后于为国故曰缓】是非缓于治国也【就缓字斡一转大有力如珠走盘】葢天地生物之本自下而上【用孟子语应一本字 自下而上先民而后国也】故易之损益二卦皆以损上益下为义【易损卦损下益上其道上行益卦损上益下民説无疆】损下则上下俱损【损民则民贫国亦贫】非惟损民亦损国也【演足上意】益下则上下俱益【益民则民冨国亦冨】非惟益民亦益国也【演足上意】民有余力国有余财【前贾山传君有余财民有余力而颂声作】百姓足则君孰与不足【语哀公问于有若曰年饥用不足如之何有若对曰云云 此二句应冒头民既安矣国无有不治者】九功叙矣【书大禹谟九功惟叙九叙惟歌】九式均矣【周礼大宰以九式均节财用】赋乡遂而贡都鄙【详见周礼天官】居积仓而行裹粮【孟子告齐宣王曰云云故居者有积仓行者有裹粮也】九州之富百畆之产悉竭力以奉其上而百官庻事亦莫不备具【民安而国亦治】是其安民之中而治国之规模已定【主意】根荄枝叶同一生意其本必丰其末必茂固如是夫【形容本字如木之有根本民如本根国如榦条枝叶】大抵三代而上治出于一【应冒头帝王一本】故虽不求以治国而安民乃所以治国也【主意】汉世以来治出于二【应冒头汉世二本字】寛租减税之诏虽下【文帝纪二年赐民田租之半十三年除田租之税】而口赋筭赋之令未尝不严【汉髙帝四年初为筭赋民年十五以上至五十六出赋钱人百 二十为一筭】冨民搜粟之官虽置【食货志武帝末年封丞相为冨民侯以赵过为搜粟都尉】而均输防酤之法亦未尝罢【武帝置均输又末年用度不足乃防酒酤】贾谊仲舒王道之言虽畧施行【贾谊言积贮天下之大命文帝始开借田躬耕以劝百姓董仲舒言古者税民不过什一其求易供宜薄赋省徭以寛民力】而鼂错耿夀昌霸者之术亦未尝不售【鼂错説文帝令民入粟拜爵耿夀昌为大司农中丞以能商工利得幸于上】故其始也民贫而国富其终也国与民俱贫矣【应民一本也国又一本也其终必两失之】无他天之生物一本也而汉则二之尔【用孟子语亦应冒头缴处】呜呼天下之事一则纯二则杂一则公二则私一则义二则利一则为帝王二则为霸【痛説一二字学方岳圣人之道出乎一论文法】汉世之法大抵公私两用义利并行帝王霸之道杂施【安民则是为公为义为帝王治国则是为私为利为霸此汉世二本之説】此生民所以不复防至治之泽欤【所以不如帝王之时】吁又岂特汉事为然【结尾规讽今日有味外之味可以一倡而三叹】谨论
就题摘字格 归重在本字上
太宗治人之本 徐 霖出处【唐循吏传序唐承隋乱刬祓荒荼择用刺史县令太宗尝曰朕思天下事丙夜不安枕永惟治人之本莫重刺史故録姓名于屏风卧兴对之得才否状辄防之下方以拟废置】
立説【刺史之职乃天下大势植立之本太宗之治天下而归重于刺史乃深根固蔕之仁也 是就题中本字上立意】
考官批云【文有古体语有古意当于古文求之其源委得之栁子厚封建论】
论曰英主之仁天下也【太宗治人】必求夫植立之要【植立指本字要字含重刺史意】此其虑深逺矣【与后面相应】天下之大势虽散阔区分【言其广也】而不可以徧致其仁爱斯民之意【应主意仁字孟子尧舜之仁不徧爱人】然古之圣王不计其势之广也【应大势散阔区分意】思夫天下之势自有根本者存【粘上势字出题上本字此势字自栁文封建论中来】从其根本而植立之【粘上文应破题植立字】则森罗列建【列建诸侯】相与扶持天下于安静熈洽之中而吾仁遂矣【説治人之本在诸侯 应主意仁字】故以一人而君天下【谓古者圣人之治人】圣人不敢私擅之已而独理之也【必资人而共理之】分土地而设司牧【列建诸侯以司牧万民】使之各制其国而各子其民【诸侯之职】以植立大势之根本【应破题植立字及接题大势字】然后圣人之徳意恵利借此以孚于天下【圣人之仁方可以徧天下】此古者建诸侯之意也【古者诸侯如唐之刺史】唐之太宗识之【识治之本在于建侯】深思极虑【应破题虑深逺意】恻然念治人之本而归重于刺史之职【本出处意】夫刺史者古诸侯之职也大势植立之本也【应小讲意】太宗之治天下于是有深根固蔕之仁矣【应本字应仁字 前汉诸侯王表昔周封建八百同姓五十有余深根固蔕为不可防者也】太宗治人之本请以大势之植立者而论本之説【不走了主意】葢王者之设官也【应冒头接题天下大势意原起】自公而卿自卿而大夫士【言古者设官之制 孟万章天子一位公一位侯一位伯一位子男同一位凡五等君一位卿一位大夫一位上士一位中士一位下士一位凡六等】至于公侯伯子男则不列于其数【注见上】所以别诸侯之职非若朝着之聮事合治有所属而不可専也【周礼天官小宰之职云云以官府之六聮合邦治一曰祭祀之聮亊二曰賔客之聮亊三曰防荒之聮事四曰军旅之聮事五曰田役之聮事六曰敛弛之聮事】诸侯则各有卿大夫士其体统位置亦视王国之制而特杀减焉耳【详见孟子万章 杀去声降一等也此数句包孟子论诸侯之制一百四十余字】而虽王臣之位其在上者不得逾之也【见孟子天子之卿受地视侯大夫受地视伯元士受地视子男】又所以别诸侯之职有社稷土地之重固不得轻其承亊之者也【以上言建诸侯之制】嗟夫此天下之势也【此议论自栁子厚封建论中来封建非圣人意也势也】天下之势必有本【説出本字】植其本则固而安【立其本则能治人】蹶其本则散而扰【仆其本则不能治人】此所以古诸侯之职与夫圣人封建之法为天下后世慨叹而不可复也【此説古者建侯为天下计而后世不能复其制】生民之初纠纠纷纷五合六聚奉其尤能者而为之君【栁子厚封建论势之来则其生人之初乎云云由是君长刑政生焉云云徳又有其大者方伯连率之类又就而听命以安其人然后天下防于一】此一人者岂能以其方寸之智虑而把握之哉【必建诸侯】彼天地奠位山川脩阻表里区分如星罗而棊布者固自然之势经久之基林林然黎元赤子之命所根也【势字基字前后相应 封建论周有天下裂土田而分之设五等邦羣后布履星罗四周于天下】圣人因其势而有诸侯分治之法【接上势字】以寄吾仁民爱物不能徧及之心【应冒头不可徧致仁爱斯民之意】然后治化沦浃风俗乂宁歴年垂统而不可撼【有诸侯以分治而后天下安 撼字有本意】呜呼此所以为天下之根本也【应前】而唐之太宗深识之【应冒头题】 方其以英雄超迈之姿【正讲太宗】平定海内【出本纪】思为生民悠逺之计【谓太宗之治人】谓不可以向者飘忽震荡之规而守之也【飘忽震荡谓太宗以武定天下之意】端居深念【应冒头深思极虑】周覧乎宇宙之势【天地四方之宇古往今来之宙】探索乎兴衰之机【兴衰犹治乱也】而感喟乎三代之所久安长治【三代夏商周也 贾谊云三代有道之长又文武并用长治久安之术】与夫秦汉而下所不得遂其守天下之意者【言三国六朝而至于唐 此数句只是形容思治人之本意】于是而知古诸侯之职为治人之本【应冒头刺史者古诸侯之职也】夫后世之官【谓刺史】其华显贵重而系于一人之礼乐刑政【刺史受天子之命以治人】凡仁民爱物之事者亦非特刺史之职而已也顾乃以治人之本而归之【引本文辨论】此其所以为识天下之大势也【应前大势字】抑有志乎三代巩固不防之仁也【应主意仁字 不防字见冒头注】是以贞观初年【太宗时】以享国久长之防问诸公卿【见下注】有以三代封建而长久秦孤立而速亡为对者【萧瑀传帝问瑀朕欲长保社稷柰何瑀曰三代有天下所以能长久者类封建诸侯以为蕃屏秦置守令二世而絶汉王子弟享国四百年此封建之明效也】帝深然之于是始有封建之议【同上太宗纳之始议封建】他日议者颇惮沮于古制之未可遽施【宗室賛帝与萧瑀等喟然讲封建事欲与三代比隆魏徴李百药皆谓不然徴有五不可之説百药称帝王自有命厯祚长短不在封建】而帝之意葢深憾于不得如古者三代所以仁民之职也也【应前意字归主意】然犹分王作镇间以州县杂错而居互相维持【同上顔师古独议封建诸侯当少其力与州县杂治以相维持】帝之意葢深知古者三代封建之诸侯为天下之本也【应前】以诸侯而植仁民之根本【应主意】帝虽不得复其制而深得夫古人之意也已【谓帝虽不能复三代封建之制然能重刺史以植仁民之本 应前意字】当时都督刺史之建或临朝而拜册命【循吏序以都督刺史皆天子临轩册受后不复册然犹受命得对便殿赐衣物乃遣】或对陛而锡衣物【上注】恳切勤渠若以生民之命而寄其身者【见得刺史治人之本】此固所谓悠久之基根本之虑而封建之意也【包括前意】水火移而为袵席【昔之危转为今之安】呻吟变而为讴歌【昔之忧变为今之喜】衣食有余刑错不用【言天下之人安】一时治功卓然秦汉之下【谓唐太宗之治秦汉而下之所未有】葢三代以还中国之盛未之有焉【谓三代而后亦无如太宗之治】天下固有无其本而至此哉【归在本字】此天下之势也【应势字】帝惟识其势而植其本以基唐家一代之仁【緫前面势字本字仁字】此所以为唐之太宗也欤【缴尽本意】虽然唐之子孙其所以昌盛绵延虽更事变复险阻而人心连结不可解而仆之者固以治天下者有其本也【至于子孙之安而不揺皆太宗有治人之本 应本字】继此意者【应意字】吾于开元之治为之喜矣【宗时】选京官才望者以为都督刺史所以重其本也【选举志宗即位张九龄言刺史陛下所与共理尤亲于民者也今京官出外反以为斥非少重其选不可于是诏择京官有善政者补刺史】作令长新戒一篇赐天下县令是亦太宗重本之意也【通鉴开元二十四年作令长新戒一篇赐天下县令 谓宗重刺史之意与太宗同】而晚节末路一旦释然而不念及此【谓晚年之心不如初】使太宗所植立所纲维者披裂敝坏而生民不得以仁遂矣【谓宗不克终使太宗治人之本不复见不走了仁字】故尝因是论之建侯以治人者此固本也而抑势也【应前势字】纯仁以治心者此又本之上也【语老 通书心纯则贤才辅】而先王自强不息谨终如始絶人欲维天理之意也【应前意字】三代之仁【又説仁字】其所以达乎天下流乎后世【三代之仁如此逺大】遗休余泽如松柏之茂庇防悠长者【状得本字意出】其根本之深则又有黙存乎形势疆理之外者也【在心而不在人】此心之仁纯明粹精一毫之蠧不敢以伤其本根之地【此心之仁乃是本之大者】则彼之所谓本者特其辅耳【刺史之本又其次焉】呜呼此三代之仁也太宗犹假之而未至则吾于他奚责焉【借用孟子五伯假之之假字文有抑扬】独喜夫太宗之所谓本者为深识夫三代扶持植立之意也【緫前面数个字】谨论
论学绳尺巻一
钦定四库全书
论学绳尺巻二
宋 魏天应 编选
林子长 笺解
就题生意格 此篇与説天者莫辨乎易论同意
唐虞三代纯懿如何 吴君擢出处【文中子问易篇贾琼曰书无制而有命何也子曰天下其无主而有臣乎曰两汉有制志何也子曰制其尽美于防人乎志其慙徳于备物乎薛收曰帝制其出王道乎子曰不能出也后之帝非昔之帝也其杂百王之道而取帝名乎其心正其迹谲其乘秦之弊不得已而称之乎政则苟简岂若唐虞三代之纯懿乎】
立説【唐虞三代圣人之心本欲无言而其见之于言者非圣人之得已意谓圣人之心可以言而见不可以言而尽此是纯懿处若至于君臣告语之详则辞之费者为心之病是岂纯懿之妙也哉】
考官欧阳起鸣批云【文字出入东莱议论法度严密意味深长説得圣人本心出深得论体可敬可服】
圣人之心【唐虞三代】可以言而见不可以言而尽【纯懿 吕东莱七圣论云圣人之事圣人之言圣人之心也是故论事不若观言观言不若观心】圣人何事于言哉【谓圣人无事于言】道隠于无言而寄于无心者【得东莱七圣论中议论好】圣人浑沦之天也【无言乃圣人之本心 吕东莱尧舜论云道涵于太始隠于浑沦而藏于未雕未琢之天者未离也】然圣人之心虽与天者防【庄子心无天防则六凿相攘】而亦岂能忘情于斯世【不容不形于言】则其见于辞令之间君臣告语之际始有不能以终隠者矣【有言非圣人之得已】惟其不能以终隠也【粘上隠字文如贯珠】故其精神心术之所形始有可得而见者矣【应起句可以言而见语】人见其粹而正者谓之纯【韩愈賛粹然一出于正】温而良者谓之懿【语夫子温良恭俭让】遂谓其隠然于心者【应隠字】皆显而见之于言【应见字】抑岂知夫可见者言而不尽见者心【应起句不可以言而尽语】纯懿之妙又岂止于言也哉【言不尽意】王通氏论汉制而有感于唐虞三代之纯懿【叙本出处】通可谓知圣人之言者矣【先扬】未必尽知圣人之心也【后抑】唐虞三代纯懿如何请申之 圣人之心何心哉无思无虑也【原圣人之心本欲无言也易系辞天下何思何虑】无将无迎也【庄不将不迎】其纯而不杂渊而且懿者常在也【伊川云一则纯二则杂扬子不亦渊乎不亦懿乎】其浑然之天【应接题圣人浑沦之天语】虽鬼神莫能窥也【此圣心之妙处】然而有心焉不能以无事也【应小讲不能以终隠语】感而遂通则应生焉【易繋辞感而遂通天下之故】有君焉不可以无臣也【见本题出处】都俞吁咈则言形焉【应冒头小讲显而见之于言句 见书尧舜二典大禹臯陶谟】噫是可以见其心矣而未可以尽圣人也【又斡一转归圣人之心可以言而见不可以言而尽意】退藏于密者圣人之分矢口成文者圣人之余【吕东莱尧舜论云洗心退藏者圣人之分也吉防与民者圣人之余也】为其余而不及其分圣人之心亦缺然矣【有言非圣人之本心东莱尧舜论全文】吾观之书其有以见二帝三王之心乎【引书説唐虞三代圣人之本心】典谟之温润深纯冠冕乎百世之上下【选扬进荅客难典谟之篇不深纯温润则不足以扬鸿烈章缉熈】然观二典之寂寥简短则知三谟已为辞费【圣人之心不得已见之于言言之多者心之病也】虽曰朝廷之上君臣之间不可以无言也【説不能以终隠意】至如命官询谋恤刑敷教等事【舜典咨汝二十有二人又大禹谟询谋佥同舜典钦哉钦哉惟刑之恤哉又敬敷五教在寛】皆不能不衡于虑者【孟子困于心衡于虑】圣人岂能以不言而遂已乎【圣人之心可以言而见】然此特其粗者其精微阃奥则不如是而遽止也【説不可以言而尽】执中一语君臣更相授受【此是圣人之本心 书禹谟人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中】心与理涵如印如劵其精神心术之妙尽在于是【应胃头隠于无言寄于无心语】纯懿之真者固未尝散也浑者固未尝漓也【全是学东莱尧舜论中语】迨夫甘誓之作有扈氏之战【至此已不如执中相授之时 书甘誓启与有扈战于甘之野作誓】君臣至于敌体或者已伤其夏徳之衰【用吕东莱议论】若夫商周之誓诰【书泰誓牧誓大诰酒诰】则真者散浑者漓矣【见上四字至此又不如夏之时】多士之训【书多士周公以王命诰作多士】迁都之举【盘庚五迁将治亳殷又召诰召公既相宅周公往营成周】反覆数四若将曲防而预制之者【言岂圣人之得已】兴言至此未始不病其用心之劳【非圣人之本心】则知夫言之多者始为心之病【见本意】屈曲聱牙【以此四字反形纯懿字 韩文商盘周诰屈曲聱牙】大非纯懿之所形矣况于唐虞三代而下者乎【入大讲文势不防】此王通氏所以慨思于古圣人纯懿之为也通其求圣人之言乎抑亦求圣人之心乎若谓帝王之纯懿但止于典诰之间则未为知圣人者其所以致不足于汉制者曰政则苟简岂若唐虞三代之纯懿乎【见本题出处】呜呼汉之不古若岂独政也哉彼徒知帝王之言而不知帝王之心故也【转归心上】胡不因其言而求其心乎钦天等语非纯乎【分四段影出纯懿字】其所以敬天者则非止于厯象授时之事也【此是唐尧之纯 书尧典乃命羲和钦若昊天厯象日月星辰敬授人时】正徳等辞非懿乎【此是虞舜之懿】其所以为徳者则非止于用休用威之时也【书禹谟正徳利用厚生惟和云云戒之用休董之用威】曰平章百姓【尧典九族既睦平章百姓】曰敬敷五教【舜典敬敷五教在寛】非帝治之懿者乎然帝治之所以懿者在道【此是唐虞之纯】则又不独在是也【以上四段説纯懿字亦牵强但不如此説又不见纯懿字】由后世而观亦幸而有可证之言【可以言而见】由汉制而论则又未为尽知帝王之心【不可以言而尽】何则辞令训诰者其粗也而精神心术者其精也【转归可见者言不尽见者心意】维持控制者其浅也而浑沦涵蓄者其深也【粗与浅是言精与深是心】汉之制毋亦于其粗而不于其精于其浅而不于其深者乎【説汉制不得唐虞三代圣人纯懿之心】贤良制防犹可曰体古人敬贤之意【汉武帝本纪诏举贤良方正直言极谏之士又制防问董仲舒公孙】而石渠称制临决则不过任已之见而抑臣下之言【汉宣帝诏诸儒于石渠讲五经上亲称制临决焉】古人纯懿之妙恐不从事于言语口舌间也【非圣人之心】虽然三代而下如汉制亦未可少【前既抑汉制到此又放寛一着】此王通续书之百篇所以跻之典诰之列亦未为无见也【王通续书始于汉】通之言曰皇坟帝典不得而识矣不以三代之礼统天下终危邦也如不得已其两汉之制乎【文中子闗子明篇云云】夫以不得已云者则固已知其非纯懿也【见有言非圣人之得已意】况于真者愈裂浑者愈漓耶【应讲中真者散浑者漓语】吾于汉复何尤【有深长不穷之味】