论学绳尺 - 第 2 页/共 24 页
如韩信申军法论冐子曰成天下之治者必思所以维持一代之计知其成矣而乐于因循苟且而弛一切维持之计此庸主之所苟安明主则虑其激天下之变而趍于亡矣死文夫天下之为兵者必齐民之中桀防而难制者也方天下之溃溃然吾将乘时而起以求济其所欲非桀黠难制之人则不可然而所发既效所成既就挟其尊贵之势以巍乎士民之上则向之从我以驰驱者不能无翘然自喜之心而其桀黠难制者岂不思以冀其所非望哉
先辈戒人不得作死文道尽其意言到此而不能再发者谓之死文
生文
如孔子用于鲁论冐子曰所抱负者大则其所设施者必不小【生文】人情不甚相逺吾而大有得于此其所设施亦必满吾意而副吾之抱负则可苟不满吾意而不负吾之抱负吾肯以其所得者而轻用之耶
使不知生文者必曰抱负者大所施设者小君子措焉即意直而无曲折不可复起惟长于文者故宛转道曰所抱负者大所设施者必不小夫必不小之下看如何説皆道得縁其引语而意未尽也报施文【亦名顾文】
如范徳广王者取民之法论曰吾尝观先王之世贡而彻之法虽设亦以郊祀宗庙之礼賔客百官之奉不可阙其所谓匪颁好用者使其是数者而不闗圣人之虑所谓法者圣人不设也而民亦自耕焉食焉丰焉给焉仰事而俯育养生而送死陶陶然何有于帝力而圣人亦得以遂其太古之化而天涵地育也惟其于礼不可阙于奉不可后于是而有不得已者【以上是施文】殆至于秦【以下是报文】不审先王立法之意夫力耕亟战以取天下岂秦人能执干戈而备耒耜哉则凡今日尺地莫匪民力六国既平正宜与之休息以答其向者毕力为上之心奈何头防箕敛取民之数二十倍于古自力耕纺绩者曽无葢形自饟之具所谓先王之法殆不如此民亦甚不堪也然当时犹不敢萌异心者正以先王之功徳在人未逺尊君敬上之诚未泯于天下之心是以舒徐容与以俟其后迨夫骊山阿房之役再举闾左之戍发之殆尽役费并起民知无可为者于是有不讳之意折腰体【汉梁冀妻能为折腰步因以为号释之曰足不在腰下做出论体尚且动人想当时态度为絶】
如武帝雄才大略论曰平城白登间七日不食髙帝病之以干戈未宁不能报也以有易无之书防嫚之甚吕后忍之以疮痍未苏不能事也所谓亲踞鞍马驰射上林按辔徐行式车劳士殆有讲武之虚名而何尝设施尺寸于他日景帝盖深惩于东宫往来之日干戈之事并与絶口于平定之后焉二君虽曰其资仁柔不能举也盖亦涵养之未至焉呜呼【折腰在此】天其或者将有时乎吾闻墙之頺也以雨不頺于浸滛之际而頺于雨止之后火之然也以气不然于吹嘘之始而然于气息之余故曰将欲取之必故予之将欲翕之必故张之鸠汉之愤不萃汉之灵乌能毓武帝之资美盖亦又一文景焉呜呼天意其有在也向之不能报者今干戈宁矣向之不能事者今疮痍苏矣向之不能举者今涵养至矣呜呼时之至者又如此为武帝者又将如之何盖尝论之非武帝之能雄其才大其略天实为之时实佐之使不知折腰躰者才到葢亦涵养之未至焉下必接曰至于武帝干戈宁矣不可不报也疮痍苏矣不可不事也涵养至矣不可不举也【榕溪尝谓做论不可多刦撮如此等文乃刦撮也】
蜂腰体
如公仪仲舒之才如何论题下云才有二有才学之才有才能之才才能之才根着于内者也才学之才粉饰于外者也外者浮内者实浮者无用者也实者有用者也是故子夏以未学为学子路以何必读书为学夫子以余力为学是非有贬于学而以学为不可也【蜂腰在此一句】有民人焉社稷焉吾学其为社稷人民之事可也君也父也朋友也吾学其为致身竭力信言之事可也孝弟也谨信也爱众也亲仁也吾学其为孝弟谨信爱众亲仁之事可也是虽不学其外而学其内不学其浮而学其实不学其为无用而学其为有用焉
使不知蜂腰体者于夫子以余力为学下必须曰夫人之于学学之于才犹播之于获也有是学然后有是才今以不学未学余力为学无乃怠人为学之意而不开之以成才之才耶是不然有民人焉有社稷焉然后言如此多少费力公以一言轻道过来又不又不慢才使折腰体便坏了若耶于余力为学便接曰有民人焉去是谓抱脚者也是岂不失之
掉头体
如吴行可唐虞成周之法论云且天下之大民物之众生齿之繁私心邪慝险情奸状蛮诈百端慑之以刑威之以法多为之防闲而严为之备具其弊犹不可遏况纵而便之其无乃非所以为天下者岂圣人乐于因循苟且而无政耶抑过于寛仁而不知所谓相济者耶吾闻【掉头在此】君民一体不容异观烛理未尽往往知爱已而不知爱民耳目鼻口情好嗜欲就利而避害好安存而恶危亡夫岂相逺今夫无故而防一毛则九骸为之竦震爪髪之落似未甚切已者而必为之掩护爱之呜呼父母遗体谁其不靳圣人者亦惟揆夫人情而行其所以立法之意
使不得掉头躰者于岂圣人乐于因循苟且而无政耶抑过于寛仁而不知所谓相济者耶下必为抱脚躰接曰圣人岂乐于因循者岂不知以寛济猛者盖亦忧民之心出于内者至不得已而防之如此等接其流趍下故阳若不顾而掉头説君民一体去读者正凝神欲观其収拾又却别颂去使之搜寻一饷然后得其意防所向盖容易示其意则彼以为浅近必也深蔵固秘邀勒艰难彼然后不敢以为易得
呉行可曰掉头躰似折腰而非折腰似双闗而非双闗折腰则縁上意而生语此不縁上意而别生语于收拾处方牵上意而入文也双闗则平分两脚意要偶语要齐有似破义中以一脚收此虽两脚意不要偶语不要齐不须中生一脚但以下脚收上脚也
单头体
如韩信申军法论云方秦之溃豪杰相视而起于中州者刘项其尤者也羽以虐髙祖以寛羽以诈髙祖以仁天下云合响应乐从髙祖者非其臣服聴从之以盖一时乐其有寛仁之资方是时不敢以严绳之恐其不乐于严而怨已也不敢以详拘之恐其不安于详而去已也吾欲防项氏一天下而有怨已去已之人乌乎齐故凡所以指挥号召者皆待以不苛而奔走踯躅者亦乐于自便迨夫项氏既防天下既一不苛者易至于无畏而自便者每至于无耻以桀黠难制之人而加之以无畏无耻之心一旦见布衣草莽之人而居天下不可及之贵必有激于中者矣激于中而形于外则天下之患纷起而难平犹昔也帝不欲于其难平者制之而于未发者制之不于其言语告戒者制之使之不为乱而于严明曲折者制之使不敢乱吁此信军法之所以申也此髙帝维持天下之大计也
意在髙祖便举项羽以为头意在于自便便举寛仁以为头所谓一引一结单头躰也
双闗体
如方能甫光武以柔道理天下论中间曰人情不甚相逺当其定天下则吾用刚何者敌国未降军垒未靖不有干戈何以平当其治天下则吾用刚柔相济何者承祖宗积累之余生齿繁庶天下无事然人民亦不能无奸巧焉故徳教不可不加而刑罚亦不容寝不然则何以济然而使天下之果未定也而吾固用刚也吾又何求焉使天下之果已治也吾则刚柔相济吾又何求焉若夫以为未定则犹定以为已治则未治干戈不可以复施徳教则未暇及而刑罚亦不能以遽行其将如之何吾闻人君出而应天下其説有三一曰定天下二曰理天下三曰治天下而其为天下之説亦有三不用柔则用刚不用刚则刚柔相济今也于其未定犹定已治未治之间君子亦可以觇其时干戈徳教刑罚之不宜用君子又可以用其所必无所谓以柔理天下者乎先开其刚与刚柔作两门闗取柔放其中开其定天下治天下作两门闗取理天下放其中是之谓双闗体
三扇体
如黄诠顔渊仲弓问仁论云且天下之所谓问皆其未有所得而不知者也不然出于所得之未深以二子为未有所得耶则三月不违夫子盖尝称顔子矣仁而不佞是亦或人问雍也于夫子焉以二子所得为未深耶则为邦南面何等事业而夫子轻以许人也然则二子未有所得固不可谓二子所得之未深尤不可彼其所以问岂亦知其有所得与夫所得之未深将以自衒与然而一领克已之诲在邦在家之诲请事斯语之语盖逡巡退避各以下敏自谓出于至诚而无矫辞饰貌者若以此而致疑于二子母乃犹不可吾尝再三反复而论之而得其説天下固有不知而问者若二子则非不知也固有知之未深而问之者若二子则不可以为知之未深也自衒于人而矜已之所得以矫饰而发问者天下亦不为无此若圣人之学则出于诚实况又二子焉则可待之如是薄耶吾闻仁道之大盖有不胜其重而致其逺者夫子葢未尝轻以许人果如子路宁许以千乘之国而不许以仁艺如冉求宁许以百乘之家而不许以仁言如公西华宁许以束带立朝而不许以仁能如子贡圣门知二之髙弟夫子盖尝语以一贯之学得闻其一而不得其全回与雍也盖亲于圣人之侧自当时之事知仁之为道与夫子之所以许人者如此固虽有所得与夫深于其所得者其敢认以为吾有而且安焉吾而认以为吾有与夫深于所得者未害也万一于他日之所设施尚或愧于圣人则虽有贻悔遗恨将无及焉
设以为未有所得又设以为所得未深又设以为自衒是之谓三扇体
征鴈不成行体【亦名鴈断羣躰】
如阮霖马周言天下事论中间曰盖尝稽周之传攷周之言而观其所谓天下之事大率不过昭孝道求贤而审官罢徭役以崇节俭省营为而薄赋敛终之以抑诸王之宠而夺其权重敕史之任而遴其选如此而已矣史之所以异者岂以为当时无能道此焉吾观太宗作层观以望昭陵而魏徴有献陵之讥其与周劝帝以昭孝道一也【此先道人名后道所言之事】是岂无能道此者太宗疎君子而昵小人而魏徴有善善而恶恶审罚以明赏之请其与周劝帝以求贤审官一也是岂无能道此者周之言曰【变文】罢徭役以崇节俭省营为而张元素亦尝举章华干阳之事以警帝罢役髙季辅亦有愿爱其才惜其力无使单竭之请是岂有异于周之言哉是岂无能道者哉抑诸王之宠而夺其权重刺史之任而遴其选此周之言也【又变文】及封徳彛谏帝王之诸子亦曰爵命颁而力役崇而且有以天下为私奉之诮得人则家安佚失人则家劳翅是又褚遂良以刺史民之师语帝焉【此后一段又变先道所言之事后言人名】是岂无能道此者哉夫言则同諌则同史之异周而不及数子何也
提起六件事若分为六脚即太冗直若分为两脚即太长惟是分作四脚不长不迫使不知此文格者不道四个其与周劝帝某事一也便道四个是岂有异于周之言哉惟公髙人故分作两脚道段段变文不同
鹤膝体
如陈惇修孔子用于鲁论云为圣人者其将陨沦其所抱负而甘与草木俱萎乎其将坐视春秋之末民病而不一援手乎圣人于此亦必有所不得已而不暇计非屑就者吾观佛肸之召不可往明矣而圣人必欲往焉弗扰之召不可往又明矣而圣人又欲往焉甚而至于九夷之居南子之见使鲁果不足以用圣人者然而有民人焉有社稷焉况亦周公伯禽之后圣人之化未衰一变至道吾圣人尝许易于齐矣是以未能尽以设施尧舜禹汤文武之事然而岂不犹愈于佛肹等乎呜呼此圣人用鲁意也故尝以为圣人盖忧世之心切悼道之不行鲁何足以用圣人也昔者尝怪孟子去齐宿昼之事【此一段是鹤膝】夫以道事君可则就不可则去孟子既以齐为不可矣去之是也然迟迟吾行三宿出昼若犹有所就者大节果如此其何以免景丑氏之疑而后世之议纷纷焉且孟子何为而然耶盖尝三复而得其解去齐者孟子之本心宿昼者孟子之有所忧也夫出彊载质三月无君则皇皇然亦君子仁人之用心而急于为天下者每如此非曰所有怀于爵禄也齐宣虽不足与有为然而犹能信用孟子似亦无过于此今而既以为不可就而去之矣去而之他果有能我用吾固何求焉然而吾道之大每每不为时君所知今而去齐矣乌能必他国能如齐以用我也此孟子所以难于去齐之意而非有所就也学者苟能知孟子难于去齐之意则知夫子甘于用鲁也
自入孟子处乃鹤膝体所谓鹤膝者犹接花木者必用鹤膝枝乃易成也论本是孔子乃用孟子插入来故如接花木而用鹤膝枝也
钦定四库全书
论学绳尺巻一
宋 魏天应 编选
林子长 笺解
立説贯题格 此篇与三王法度礼乐论同意
汤武仁义礼乐如何 王 胄出处【前汉贾谊传上疏汤武置天下于仁义礼乐而徳泽洽禽兽草木广裕徳被蛮貊四夷累子孙数十世】
立説【谓仁义之中自有礼乐成汤武王躬行仁义之久使一世民物安行乎仁义之中而与圣人相忘于道化之内故极顺所积而礼生焉极和所格而乐成焉是则人心之礼乐皆自仁义中来岂于仁义之外而他有所谓礼乐哉】
批云【立説有本祖行文有法度明白而通畅纯熟而圆转真可为后学作文之法】
论曰为治之道【道包仁义礼乐字】至圣人而极【圣人指汤武极字见仁义中有礼乐谓乐极和礼极顺】夫世之人主【反説后之人君】亦固有以道为治者【亦以仁义礼乐为治】而力行不息道久化成之功或有亏焉【谓行仁义不至于悠久记中庸力行近乎仁又不息则久易恒卦圣人久于其道而天下化成】则又安能底乎极致之地哉【无仁义所以无礼乐极字与破题相应】惟夫圣人之心与天同运【説得广大】仁义之治【出仁义二字】本之以躬行【通鉴太宗躬行仁义】持之以悠久【中庸悠久无疆】及其成也【仁义之成功】功用之盛弥满充足于天地间【见仁义之大处 程子云敛之不盈一握放之弥满六合】使一世民物安行乎仁义之中而与圣人相防于道化之内【只是仁义应前道久化成字】故极顺所积而礼生焉极和所格而乐成焉【主意在此两句见仁义之中有礼乐 记乐记乐也者动于内者也礼也者动于外者也乐极和礼极顺】呜呼此先王之泽所以至于千万世而不泯者【此是汤武之仁义】其诸汤武之仁义礼乐乎【引本文】彼贾生在汉乃欲以是而望孝文焉【引贾谊上疏意】君子固知不能以易其未遑之念也【为论尾张本 贾谊传谊以汉兴二十余年天下和治冝改正朔易服色制度定官名兴礼乐乃草具其仪法悉更奏之文帝谦逊未遑也】汤武仁义礼乐如何请终言之 夫礼云而不以玉帛乐云而不以钟鼓此孔子之言也【语十七子曰礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云钟鼓云乎哉 谓礼乐不在于仪文】礼所以节文乎仁义乐所以乐乎仁义此孟子之言也【孟离娄仁之实事亲是也义之实从兄是也知之实知斯二者弗去是也礼之实节文斯二者是也乐之实乐斯二者乐则生矣生则恶可已也 谓仁义之中有礼乐】由夫子之论礼乐而质之孟子之论仁义【夹上二説】则知圣君之所谓仁义礼乐者矣【本题】葢为治之道【应破题】端本于仁义而成就于礼乐【发明主意】初不可以差殊观也【援孟子之言为证则知礼乐本于仁义不可分而为四也】移民移粟可以言仁也而人皆小其仁【此是仁之小者 孟子梁恵王上王曰河内凶则移其民于河东移其粟于河内河东凶亦然】不鼓不禽可以义言也而人皆卑其义【此是义之小者 左传二十三年楚人伐宋宋师败绩国人皆咎公公曰君子不重伤不禽二毛寡人虽亡国之余不鼓不成列 二毛注谓班白之老黒白二色禽与擒同捉也】何者【疑问】行于此而彼则逆用于暂而久则乖【荅 应冒头接题力行不息道久化成之功或有亏焉】发之于事业而有戾于至顺推之于民物而有咈于至和【反应冒头极顺所积而礼生焉极和所格而乐成焉】此姑息之仁矫激之义又何望其跻一世于礼乐哉【凡其礼乐之不兴皆由仁义之未至姑息犹且止也矫激犹不顺也如韩文原道煦煦为仁孑孑为义之意】是故必日新其徳而后礼乐可以兴【谓必行仁义之久方成礼乐 大学汤之盘铭曰苟日新日日新又日新】必夙夜其勤而后礼乐可以兴【宣王夙夜行善】必渐摩涵养之有素而后礼乐可以兴【前董仲舒防王者渐民以仁摩民以义 渐平声注渐谓浸润之也摩谓砥砺之也此一段意如前汉高帝时鲁两生云礼乐积徳百年而后可兴之意】否则礼乐不兴而仁义亦几乎息矣【礼乐之不兴皆仁义之未尽】汤武之治【应破题治字】非徒曰克寛克仁也【书仲虺之诰克寛克仁彰信兆民】非徒曰惇信明义也【武成惇信明义崇徳报功垂拱而天下治】又非徒曰仁义之师拯民涂炭也【苟议兵篇汤伐夏武王伐纣皆以仁义之兵行于天下 滕文公下书曰徯我后后来其无罚又东征绥厥士女云云又救民于水火之中取其残而已矣】誓师之辞【书泰誓王乃徇师而誓】下车之访【洪范武王胜殷以箕子归作洪范王访于箕子】一念所积夫岂以天下为利哉【言汤武以吊民伐罪为心皆欲行仁义而已非欲利己也】二君之心【言汤武仁义之心】葢大乎天地不足为容皦乎日月不足为明巍乎泰华不足为髙浑乎江河不足为流转【以上四句应冒头圣人之心与天同运説仁义之大处是一様文法大学韩文伯夷颂句】知之者天也同之者道也化之者人也渐而泽之天下后世也【以上四句应冒头本之以躬行持之以悠久使一世民物安乎仁义之中説仁义之化处此处又是一様文法】 不以仁义礼乐归之汤武而将孰归哉【归汤武身上】汤武之置天下也【用本文】亦曰因人心固有之仁而示之以仁因人心固有之义而示之以义【説仁义 孟仁义礼智非由外铄我也我固有之也】即仁义以节天下而使之各得其顺则礼之所由兴【仁义之中有礼 应冒头极顺所积而礼生焉】即仁义以和天下而使之各得其乐则乐之所由成【仁义之中有乐 应冒头极和所格而乐成焉】礼乐云者固非外仁义而求其所谓制作之具也【此礼乐非制作噐用之谓乃人心仁义之中自有礼乐】由今观之【正叙本意】兆民之彰信【书仲虺之诰见前注】万邦之表正【同上天乃锡王勇智表正万邦】极而至于后昆之垂裕【同上以义制事以礼制心垂裕后昆】无非汤之仁义则亦无非汤之礼乐【谓汤仁义之中有礼乐】而殷辂之乘大濩之奏不与焉【谓礼乐非制作之具 语十五乗殷之辂注商辂木辂也又前礼乐志汤作大濩武王作武言救民也又见下注云云】天下之昭明【书顾命文武用昭明于天下】后人之啓佑【君牙啓佑我后人咸以正罔缺】极而至于世积之忠厚【诗行苇篇周家忠厚仁及草木】无非武之仁义则亦无非武之礼乐【谓武王仁义之中自有礼乐】而周冕之服大武之作不与焉【语十五服周之冕 大武见上注又左襄三十九年吴季札观乐云云见舞大武者曰美哉周之盛也见舞韶濩者曰圣人之也而犹有慙徳】汤武之道化见于仁义【应冒头使一世民物安行乎仁义之中而相防于圣人道化之内】而仁义之妙用着于礼乐【应极顺所积而礼生焉极和所格而乐成焉 发尽主意】使天下之民皆尊其尊皆亲其亲而辞逊于天髙地下之中【再説人心有仁义则有礼乐中庸凡有血气者莫不尊亲又孟辞逊之心礼之端也又记乐记天髙地下万物散殊而礼制行矣】则人纪之修焕然有伦【书伊训肇修人纪】彛伦之叙截然不紊【洪范彞伦攸叙】非所谓无体之礼耶【此是仁义中有礼应极顺所积而礼生焉记孔子闲居威仪逮逮不可选也无体之礼也】使天下之物同声相应同气
相求而舞蹈于虫鸣螽跃之地【易乾卦云云又诗不知手之舞之足之蹈之也又草虫篇喓喓草虫趯趯阜螽】则徳泽之洽充然大顺【题注】颂声之作流于无穷【食货志君有余财民有余力而颂声作】非所谓无声之乐耶【此是仁义之中有乐应极和所格而乐成焉 记孔子闲居夙夜基命宥宻无声之乐也】是二圣人者果何修而得此于天下哉【设问】汲汲之诚有加无已【应冒头力行不息意 扬学行尧舜禹汤文武汲汲】故其治之极致有不可得而形容者矣【应冒头底于极致之地】世之人主【后之人君要引入汉文帝】求于旦暮之功【无道久化成之功】索诸形器之末【徒求制礼作乐之具】又乌覩乎汤武之所谓仁义礼乐乎【安知二圣人本意仁义之中有礼乐】汉至孝文【入文帝来】休养生息亦六七十载矣【景帝賛汉兴扫除烦苛与民休息文景五六十载之间移风易俗黎民醇厚】以寛厚之资而介念于化民之道【文帝賛专务以徳化海内殷冨兴于礼义几致刑措乌乎仁哉】其躬行也其为凖也【贾谊賛孝文黙躬行以移风俗东方朔传文帝以仁义为凖】仁义之道视古庶几焉【下语有斟酌】至于礼乐之事则谦逊未遑【出贾谊传详见冒头注 应冒头君子固知其不能以易其未遑之念】吁礼乐岂仁义外物哉【仁义之中有礼乐】帝特未有志汤武之仁义也【谓文帝当如汤武之仁义】果有志于汤武之仁义【粘上文】则不待制礼而礼之实已着不待作乐而乐之实以形【谓仁义之中自有礼乐不在于求制作之具】贾谊之言【引本文】葢非徒以汉望帝【文帝】而必以商与周望帝也【以商汤周武而望文帝缴尽本意】虽然不特谊之言也【又引一人来证谊之言】王通氏论七制之统天下葢有取于汉之仁义然终之以礼乐则犹为帝憾焉【中説天地篇七制之主其以仁义公恕统天下乎云云其有以结人心乎终之以礼乐则三王之举也】葢惜其已彷佛于仁义之万一而未能极其道之成【讥文帝行仁义之未至也】三代而上礼乐达乎天下三代而下礼乐徒为虗文【唐礼乐志全文】此汤武之志所以不复见于汉也【应前语】君子观贾谊王通之言仁义则知文帝之所以得为文帝【褒文帝仁义庻几乎古】观贾谊王通之言礼乐则知文帝之所以止为文帝【贬文帝礼乐不及乎古】谨论
立説贯题格 此篇与汤武仁义礼乐论同意
三王法度礼乐如何 常 挺出处【荀子大畧篇言味者予易牙言音者予师旷言治者予三王三王既定法度制礼乐而传之苟不用而改自作何以异于变易牙之和更师旷之律】
立説【为法度者君道也为礼乐者师道也君道要与师道相维三王因人心有和顺之机作为礼乐道迪既久然后建一法立一度可以更千万世而不变者是其君道与师道并行也】
批云【文字体面亦有本祖真得省阐作文之法】
论曰法至圣人而止【指三王】圣人之治至于尽君师之道而止【君道指法度师道指礼乐 且包题未説出有礼乐而后有法度意】葢君道立则天下无余法【法度】师道立则天下无余理【礼乐 君师二字本之尚书天佑下民作之君作之师】君道不与师道而相维【粘上君道师道字反下】虽有良法美意其何以行之哉【谓苟非先以师道而教礼乐则不能以君道而立法度 孟离娄上徒善不足以为政徒法不能以自行】三代之兴【正説三王】更数圣人而植立千余年之天下【説三王为治之道】殚智毕力以为经世之规模【殚毕皆尽之之义】是岂徒法云乎哉【岂是徒然之法度必有礼乐为之先】道莫大于君师【照君师二字】圣人迭出而任之【任君师之道】导迪人心措之极和极顺之内【先导之以礼乐 记乐记乐也者动于内者也礼也者动于外者也乐极和礼极顺 此是效前篇主意】彼其心志浃洽于道教之久【谓浃洽于礼乐之久】一旦有所设施【谓立法度】则其耳目狎熟以为吾圣人之立法议制皆遗我于便且安之地也【谓人心知礼乐则知法度】有顺从而无强揠【强揠逆而不从之貌】有和怿而无睽疑【和怿乐也暌间疑贰也】兹其一法一度之立可以更万世而不变【而后可以立法度于长久】是非不能变三王之法度【唤下文】而三王礼乐之教有以维法度于不容变也【发尽主意】法度立于君道礼乐出于师道【分晓説出主意】君师之道并行此三王之法度礼乐所以为尽善也欤【应破题君师字缴尽主意】三王法度礼乐请申荀卿之论吾尝求其所谓法度矣【双闗起把法度与礼乐对説】关睢麟趾之诗则有其意【详见毛诗关睢麟趾之篇又明道语録有关睢麟趾之意而后可以行周官之法度】小雅鱼丽之诗则不多辞【小雅六月诗鱼丽废则法度缺矣】葢致太平一书则圣人之心术智虑无遗焉【唐楮无量建议周礼者周公致太平之书】吾固知法度者君道之所由立也【应冒头法度立于君道】至于礼乐者【对法度説】果钟鼓云乎哉果玉帛云乎哉【语十七礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云钟鼓云乎哉】求之六经格言礼一顺也乐一和也【注见冒头】和顺之外无礼乐【礼乐不过和顺二字而已】礼乐者诚师道之所自出也【应冒头礼乐出于师道以上双关説未分轻重】 然则礼乐与法度二欤【设问】曰礼乐固与法度二【答上文】而法度自礼乐出则一也【归重在礼乐上】何者【唤下文】圣人以一身而任君师之责【緫君师字】君道师道防于圣人之一身【应冒头圣人之道至于尽君师之道而止】法度礼乐安得岐而二之【岐分也言法度自礼乐出不可分而为二也】大扺礼乐者人心和顺之本也【应上和顺之外无礼乐】本此和顺则法度可以行【有礼乐则有法度】失此和顺则法度虽欲行而不可【无礼乐则无法度】先王立法议制【法度】将于人心而强矫之耶【有礼乐则和顺】将于人心而和顺之耶【无礼乐则强矫且疑辞双下】此君道所以待师道而并行也【应冒头君师之道并行】故自吾师道之立也【先立师道教之以礼乐】以是礼而导人心于至顺以是乐而导人心于至和【见冒头注】人心安于和顺之天【緫上和顺二字】知有礼乐则知有法度【主意分晓】然则师道立而君道亦至矣【应君道师道字】吁此言治者止于三王而三王之治亦至于尽君师之道而止也【应破题语原题发明法度出于礼乐照主意用君道师道相维之説】思昔三王之兴【正讲本题】上继三皇五帝鸿荒之治【三皇谓伏羲神农黄帝五帝谓少昊颛顼高辛唐尧虞舜】下开百千万世文明之运【文字体面】以开辟天地之规模而极世变江河之思虑【世变犹江河愈趋愈下】中间千有余年【夏四百年商六百年周八百年千有余嵗出贾谊传】所以维持人道之大经【人道谓法度】接续人文之脉络【人文谓礼乐】葢于数圣人有望焉【指三王】圣人亦曰君国子民之道不容一日不尽心父师不及之功尤不可一日而无教【先入教以礼乐意 记礼运人其父生而师教之】是故礼人心之礼也乐人心之乐也【只是以是礼而导人心于至顺以是乐而导人心于至和意】圣人因之而教礼乐焉【归三王教之以礼乐上来】叙为彞伦【书洪范彞伦攸叙】修为人纪【书伊训先王肇修人纪】置之充然大顺之域【记礼运大顺者养生送死事鬼神之常也此是人心之礼】夏簋之用殷辂之乘周冕之服不与焉【语五注簋黍稷之器夏曰瑚又语十五乘殷之辂服周之冕 与去声三王之礼不在此】洽为徳泽【贾谊治安防汤武置天下于仁义礼乐而徳泽洽】流为雅颂【汉薛道衡传禹汤文武功济生民声流雅颂】纳于蔼然至和之中【乐记乐者天地之和也 此人心之乐】大夏之兴大濩之作大武之奏不与焉【全是步骤王胄汤武仁义礼乐论正讲 前礼乐志禹作夏汤作濩武王作武又礼大司乐以乐徳教国子大濩大夏大武 与去声三王之乐不在此此处全学前篇步骤】当时之所谓礼乐【説人心之礼乐】惟见其四极和宁而已【栁涂山铭夏后氏勤劳万邦和宁四极】惟见其万民咸恱而已【书太甲汤子惠困穷民服厥命罔有不悦】惟见其江汉无犯而已【诗汉广文王美化行乎江汉之域无思犯礼 三王时人心礼乐如此】斯民难与虑始者今可与之乐成【此语出左传又见下注】相与立法葢不独已日而乃孚【易革卦己日乃孚注生民可与乐成难与虑始故革之为道即日不孚已日乃孚】是何也【设问】教之以师道也既至【应师道字】则与之相从于君道也固冝【应君道字谓能以师道而教礼乐则能以君道而立法度矣】一旦创为法度斯民不惊且疑安其教则安其政矣【应冒头有所建立设施则其耳目狎熟以为圣人之立法遗我于便且安之地】故井田什一之法行天下知其遗我冨实矣【后祭祀志井田什一三代之所同】肉刑三千之制立天下知其导我向善矣【书吕刑穆王训夏赎刑云云五刑之属三千】创为校庠序之规知其教我也【孟滕文公下夏曰校殷曰序周曰庠学则三代共之皆所以明人伦也】设为封建之制知其字我也【唐萧瑀传三代有天下所以能长久者类封建诸侯以为之籓屏】人心未易晓明立一法而犹不听【谓人心知法度之教】三代圣人一法度之立而斯民共之如律度量衡之不可易【要引法度归礼乐上 书舜典同律度量衡】吁人心一和顺之机葢于是乎见【应人心和顺字】惟其因彼礼乐之和顺而立我法度于无穷【应冒头三王礼乐之教有以维法度于不容变】故法度立于一时而一时便且安法度传于子孙而子孙便且安法度行于千万世而千万世可以长守而无变【以上三句应冒头便且安语亦应一法一度之立可以更万世而不变】夏尝乱其纪纲而纪纲终不可得而乱【书五子之歌今失厥道乱其纪纲】商尝覆其典刑而典刑终不可得而覆【孟万章上太甲颠覆汤之典刑】周尝缺其法度而法度终不能不复【诗六月鱼丽废则法度缺矣】是法度未尝不可变也抑人心礼乐之泽不可冺也【应冒头是非不能变三王之法度而三王礼乐之教有以维法度于不容变也】荀卿子谓言味者予易牙言音者予师旷言治者予三王【引本文见题详注】吁法度礼乐三王岂有他技巧哉葢以尽君师之道而已【归主意君道师道字以上大讲先论三王因人心之和顺而为礼乐礼乐教之既久然后立法度则人心乐从虽千万世而不变缴结意尽】虽然三王之法度礼乐非一人之为也抑非一日之积也【其来也久】葢自皇治既降【三皇】帝文始开【五帝】尧舜氏作【见易系辞】其为风俗计也已悉【为治之道意】衣裳宫室之制得于十三卦之先【易系辞黄帝氏作垂衣裳而天下治葢取诸乾坤云云后世圣人易之以宫室葢取诸大壮详系辞】命夷命防之教载之二典而可覆【书舜典有能典朕三礼佥曰伯夷帝曰咨伯汝作秩宗帝曰防命汝典乐教冑子】然则法度礼乐兴于唐虞【唐尧虞舜】盛于三王【禹汤文武】而大备于成周之世【扬问神如周之礼乐庻事备】其闿创始有由也【归之唐虞创始之功】故不观荀卿定法度制礼乐之言无以知三王备王道之成【题性】不观扬子云法度彰礼乐着之论无以知唐虞开帝功之始【扬问道虞夏行尧道法度彰礼乐着】吁帝王不作君师之责吾谁归【不走了君师字末有归之今日意亦寓不足意】谨论
前篇谓人心有仁义则有礼乐此篇谓人心知礼乐则知法度是用其主意仿其步骤不可不防看
贯二为一格 此篇与帝王要经大畧论同格
圣人备道全美 林执善出处【荀子正论篇天下者至重也非至强莫之能任至大也非至辨莫之能分至众也非至明莫之能知此三至者非圣人莫之能尽故非圣人莫之能至圣人备道全美者也】
立説【天下之美岂有外于道而道岂外于人哉然天下之人均有是道而不能备是道道有一之未尽则其美必有一之不全圣人岂有异于天下之人哉其道本人之所常行而其美皆人之所当得惟圣人能尽人道之极无有一毫之不备所以充之于身则为一身之美达之于天下国家则为天下国家之美凢众善之美无不全也】
批云【法度整严气象广大首尾相照应有如常山蛇之势前軰典刑如此真可为后学矜式】
论曰天下之至贵者【至贵指美字】皆具于人之一身【一身指道字谓美在道之中】特患夫人不能尽其极耳【尽其极指备与全字谓天下之人不能备是道则不能全是美惟圣人则能备而全之】人惟反之于身【身是道】不自知其可贵而可乐也【可贵可乐是美 谓道中有美人不知之】徒见夫圣人之所存者与人异【谓圣人之备且全与冒头缴处圣人何以异于人哉相应】凡天下之所愿而不可得者皆集而有之于其身【谓道之备美之全】以为圣人必有大过人者【反説备与全字】孰知天下之美岂有外于道【道中自有美】而道岂外于人哉【圣人与人同耳】人而有斯道也则未有无斯美也【天下之人与圣人同此道】然其道有一之未尽【不备】则其美必有一之不周【不全】故其所得于道者有小有大【与原题下相应】而其美之在身者亦有偏而有全【得道之小者其美则偏得道之大者其美则全】圣人尽人道之极者也【极字是备】其道本人之所常行【道与人同】而其美皆人之所当有【美亦与人同】夫惟天下常行之理至于圣人而后无遗憾【天下之人不能备此道惟圣人则能备之无遗憾见备意】故自其心而充之于身【从道中推出去】则为一身之美【能备是道则能全是美 与讲题相应】自其身而达之于天下国家【从道中推出去】则为天下国家之美【与讲题相应地位开阔】当时尊之万世仰之【尊字仰字见得圣人之备与全处与大讲末相应】而圣人之心歉然不足且不敢以为备且全也【与结尾相应】圣人何以异于人哉【应接题圣人之所存者与人异】圣人备道全美请因荀卿子之言而申之【引本文】 夫天下之谓美者【提出美字説】皆人之所同贵而同欲也【只是冒头接题可贵可乐意】人之情好善而恶恶【记缁衣好贤如缁衣恶恶如巷伯】好荣而恶辱【孟子公孙丑上仁则荣不仁则辱今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也】所好皆至美之事而所恶皆不美之名【且双説美与不美字】使顺其所好而行之【人若能顺其所好便是知道了】以之处已则顺而祥【身之美】以之治人则爱而公【天下国家之美】以之养心则和而平【心之美 用三个以之格以上三句出韩文原道以之为已则顺而祥以之为人则爱而公以之为心则和而平以之为天下国家无所处而不当】顾岂非可乐之事哉【应接题可乐字】是皆人之所得有者也【应冒头皆集而有之于身】然人皆知好之而不能有之者何哉【粘上好字有字设问】道原于天而授于人【至此方出道字 前董仲舒防道之大原出于天】人有是道而不能为已有也【粘上有字説不能备道】则人虽有是美亦不得而有之也【是以不能全美】人不能有是道而道岂外于人乎【应冒头道岂外于人哉】即其日用饮食日由于斯道之中【应冒头人而有斯道也】苟不至自絶于道则莫不皆有一二可见之美【应冒头未有无斯美也】特庸人不自知耳【不知道中之美】惟贤者则知是道之所在而求以备之者也【贤人胜于庸人】故其美之在身者亦各随其所得之小大【应冒头所得于道有小有大美之在身有偏有全】其浅者为闻望之美【此是美之小者诗令闻令望】其盛者为事业之美【此美胜其浅者 易坤卦发于事业美之至也】即其成也为充实之美【此美又胜其盛者 孟子尽心下孟子曰可欲之谓善有诸已之谓信充实之谓美充实而有光辉之谓大】然知之而未至体之而未具【转归不能备全上应冒头道有一之未尽】则美之全者或缺焉【应冒头则其美必有一之不周】此备道全美所以独归于圣人也欤【转归圣人身上】今夫圣人之道何道也【就圣人上正説韩原道斯道也何道也唤下文】即其父子而有亲焉【以下讲道字 孟子滕文公上父子有亲】即其君臣而有义焉【同上君臣有义】即其夫妇兄弟而有序别焉【同上夫妇有别长防有序】此皆天下之通道也【以上三句是道之常应冒头其道本人之所常行】天下有是道之常而圣人尽是道之极【应冒头圣人尽人道之极也】众人之所不得有者圣人皆萃而有之矣【应原题人不能有是道等语】观其君臣则仁敬之至也【至是备 大学为人君止于仁为人臣止于敬】观其父子则慈孝之极也【极是备 同上为人父止于慈为人子止于孝】观其内外长防之序则或友或恭或顺或睦也【见上注长防有序又书舜典五典克从注兄友弟恭也又左传兄爱而友弟敬而顺】天下之美孰有大于此者【此是道中之美】故充之于身则语黙出处动容周旋不思而得不勉而中一身之美也【以下四句是说全美处 易系辞或出或处或黙或语又孟动容周旋中礼又中庸不勉而中不思而得 应冒头充之于身则为一身之美】形之于家则闺门有章宫庭有度不言而化不肃而成一家之美也【见左传云云又栁文晋问平阳尧之所理焉有无为不言而垂衣裳之化又孝经圣人之教不肃而成其政不严而治应冒头】达之于国则朝廷正而百官治一国之美也【前董仲舒策正朝廷以正百官正百官以正万民 应冒头】举而措之天下则黎民雍而万邦和天下之美也【书尧典协和万邦黎民于变时雍 应冒头达之于天下国家则为天下国家之美】在上则美其政【苟子儒效篇儒者在本朝则美政】在下则美其俗【前董仲舒防教化行而习俗美】道行则美见于治【如尧舜禹汤文武圣人之治】不行则美垂于书【如孔孟荀扬圣贤之书】其致治也郊焉而假庙焉而飨诸福之物可致之祥莫不毕至而王道备矣【此是美见于治者 韩原道郊焉而天神假庙焉而人鬼享又董仲舒诸福之物可致之祥莫不毕至而王道备矣】其垂训也灿如日星信如四时理义之防事物之情莫不咸在而天道备矣【此是美见于书者又前汉执此之令信如四时】天下之所愿而不可得者惟圣人能全之【应冒头天下之所愿而不可得者皆集而有之于身】岂有他哉【唤下文】亦尽人道之极而已【应冒头圣人尽人道之极也】人之一身天下之至贵者无不具也【应破题天下之至贵者皆具于人之一身】圣人不患不能全其美而患不能备其道【惟圣人能备其道则能全其美】盖以人道之大有一不备则犹四体之不具【应冒头道有一之未尽则其美有一之未周祥孟公孙丑上人之有是四端犹其有四体也】而美之全与否则圣人不知也【圣人但知备道而已非求全美而美自全】由天下后世观之则圣人之美孰有加焉者哉【应冒头天下尊之后世仰之】致其咏叹则曰美哉韶濩大武之徳也【左襄二十九年吴公子札来聘请观周乐云云见舞大武者曰美哉周之盛也其若此乎见舞韶濩者曰圣人之也而犹有慙徳圣人之难也】极其形容则曰宗庙之美百官之冨也【语十九子贡曰譬之宫墙赐之墙也及肩窥见室家之好夫子之墙数仞不得其门而入不见宗庙之美百官之富得其门者或寡矣】此荀卿子备道全美之言所由发也【引本文缴结尽】由圣人观之【从由天下后世观之引入由圣人观之文势不断】则其所全之美歉然若有不足而道之大备犹曰未备焉【应冒头圣人之心歉然不足且不敢以为备且全也】是故舜竭力于孝而天下不足以解其志【孟万章问曰舜往于田号泣于旻天何为其号泣也孟子曰怨慕也云云我竭力耕田共为子职而已矣云云富人之所欲富有天下不足以解忧云云惟顺于父母可以解忧】文王视民如伤而天下不足以易其忧【孟子文王视民如伤望道而未之见】夫子辙环天下卒老于行而不遑于退处也【韩进学解仲尼辙环天下卒老于行】夫是道之美至圣人而尽犹有忧焉何哉【唤下文】此人道之所以为无穷而天地之大犹有憾也【含有余不尽之意 见中庸】谨论
贯二为一格 此篇与圣人备道全美论同格
帝王要经大略 彭方迥出处【唐裴垍贤良防严尤三策人以为一可采也侵偪则驱而逺之遁逃则守而备之此帝王御外之要经靖边之大畧也】
立説【帝王所谓大畧非出于要经之外而经之要者又非区区守御之云不过自治而已全篇本中庸九经为説谓此乃为天下国家经常不易之道吾惟即其要而持之至于常道修明四裔自服人见其为畧之大而不知实得于经之要也】
考官批云【説有根据造辞老苍较之他作气象大段不同真可为省闱多士之冠】
论曰圣人之自治有常道【常是经谓帝王自治有经常之道】故所持者约而其用博焉【约是要博是大用是畧】夫中国之所以异于外裔者【气象好】以经常不易之道存焉耳【此是要经】而圣人所以自治其中国者【应破题自治字是主意】初岂以逺人之变而易吾之常也哉【应常字是经】如其舍我之常徇彼之变【反接上面常变二字】扰扰然求其治于彼【徒欲靖边】以为制敌之略【照题畧字与大讲相应】而所以自治者不以定力持之【不能自治反照主意】则要经不立【出要经三字反説】在我固已失其制之之本矣【失其自治之要经】而安能使彼之帖然受制于我【何以御外靖边】盍观诸帝王乎【归正】中国者帝王所自立也【此句出文中子】彼其以一身为中外之主【谓帝王一身为中国外域之宗主】而异俗怀服无有异向【使外域向化无有二心】是孰使之然哉【唤下文】或者求其故而不得则以为谋畧之大致然【湏要如此发方见题上大畧字】而不知其操约以御博【约是要博是大】笃近而举逺【笃近是自治要经举逺是治人大畧与原题相应】帝王之意亦惟曰凡为天下国家有常经【见中庸 全篇祖此一句立説】乃中国所以为中国之道【此是自治常道】吾当持之而不易耳【应持字】至于常道修明四裔自服【要经中有大畧】此其理之必然而吾何与知之哉【与大讲人见其为畧之大而吾不知相应】是意也唐之裴垍【畧道破裴垍】惜语焉而弗详耳【畧责之未説出此句是韩原道择焉而不精语焉而不详】 帝王要经大畧如何请循其本【应前制之之本字】 夫自山河两戒奠布埏垓【设难辨论自此以下造语颇异 唐天文志一行以为天下山河之象存乎两戒又前汉书上畅九垓下泝八埏】九夷八蛮纷纷籍籍【书旅通道于九夷八蛮谓自有中国便有外裔】龙战野而豕负涂【易坤卦上六龙战于野暌卦上九暌孤见豕负涂】久矣其为方内患矣【谓四裔久为中国患】帝王者作【説帝王来】则地弥天区界轶海内【语异句新皆有所祖】四夷来王【书大禹谟无怠无荒四夷来王】三苗丕叙【禹贡三危既宅三苗丕叙】维其喙矣【緜诗昆夷駾矣维其喙矣】而毋或越厥志【孟曷敢有越厥志】吁果何自而得此哉【设问】意其厉志讲武驷伐盛威于中国【见毛诗】则莫我敢曷【诗则莫我敢曷】然而振旅还率【书禹谟班师振旅诗出车劳还率也 率与帅同】又焉用兵【谓帝王未尝用兵】矧夫习威暴之事乐战鬬之危者又非徒抗兵相加之所可折【谓外裔气习非惮用兵】曽谓帝王为之乎【帝王肯如此】毋亦其谋畧过絶于人有以制之耳【应冒头或者求其故而不得则以为谋畧之大致然】吁又不然矣建元天子【建元汉武帝年号】号为雄才大畧【武帝賛雄才大畧】计其囊括包举之智当不在帝王下【贾谊过秦论囊括四海包举宇内】然轮台之诏终怵然动心焉【前西域賛末年遂弃轮台之地下哀痛之诏】是岂其长驾逺驭才畧未宏【相如谕蜀文 武帝长驾逺抚】抑未识所谓要经者而自治焉尔【谓武帝知大畧而不知要经 原题至此皆是步骤楼昞汉屈羣防论】要哉帝王之经乎为天下国家有九经所以行之者一【中庸凡为天下国家有九经曰修身也尊贤也亲亲也敬大臣也体羣臣也子庻民也来百工也柔逺人也怀诸侯也云云所以行之者一也】一者其要也【喝出要字】而柔逺特经中一事耳【摘出柔逺以为特九经中之一事见得古人非区区于守御】自其行乎修身之经惟知非礼勿动而已【中庸非礼勿动所以修身也 此上是本以下是效】至于谨徳而四夷賔人见其畧之大而吾不知也【要经中自有大畧 书旅明王谨徳四夷咸賔】自其行乎尊贤之经惟知贱货贵徳而已【中庸贱货而贵徳所以劝贤也 此上是本以下是效】至于难任人而蛮夷服人见其畧之大而吾不知也【要经中自有大畧 书舜典而难任人蛮夷率服】明徳睦族亲亲之经也【尧典克明俊徳以亲九族九族既睦 此上是本以下是效】而蛮貊之莫不尊亲非所计【要经中自有大畧 中庸是以施及蛮貊云云凡有血气者莫不尊亲】求贤用吉敬臣之经也【诗巻阿求贤用吉士也以上是本以下是效】而海内之莫不来臣非所期【要经中自有大畧 前董仲舒防四海之内闻盛徳而皆来臣】执其经于体羣臣子庻民之时则防附奔走羣才辑也【緜诗予曰有疏附予曰有先后予曰有奔走】怀保恵鲜民生遂也【书无逸怀保小民恵鲜鳏寡 此上是本以下是效】而昆夷之駾自駾矣【要经中自有大畧 注见原题】循其经于来百工怀诸侯之时则斯干考室羣力齐也【诗斯干宣王考室也】锡韩褒申众志劝也【诗韩奕美宣王能锡命诸侯云云又崧髙云云能建国亲诸侯褒赏申伯焉 此上是本以下是效】而淮夷之来自来耳【要经中自大畧诗江汉淮夷来求此段应冒头至于常道脩明夷狄自服吾何与知之】吁此帝王事也【归帝王上】帝王不作而后之制敌者吾惑焉【入后世】深谋以倾之其名曰计畧【非要经中之大畧 儒学传徐明逺其计畧过人】耀武以威之其名曰兵畧【非要经中之大畧 文中子魏相篇魏相真汉相识兵畧】穷兵逺讨以薙狝之其名曰逺畧【非要经中之大畧 薙音雉刬除也狝音鲜秋曰狝杀之也 后西域传懐致逺之畧】彼固自以为吾制敌之畧举天下莫能抗也【上连用三个畧字但非帝王之所谓大畧 应冒头舍我之常徇彼之变扰扰然求其治于彼以为制敌之畧】不知中国之异于外裔者以其经常不易之道尔【应冒头接题 帝王之所谓大畧非出于要经之外】而顾乃漫不省焉【谓后世之人不知也】则夫能空幕南之王庭【西域賛幕南无王庭】而不能不减海内之戸口【又昭帝賛海内虚耗戸口减半】若汉武者前后相踵也【如武帝所为者多矣】况唐徳宗乎【一句归徳宗极省力】裴垍举帝王之亊告之【引本文】而归诸要经大畧似矣【且説裴垍之言似是】岂知大畧非出于要经之外而经之要者又非守御云尔也【垍谓帝王御外之要经靖边之大畧是分而为二也此篇主意在此二句是合二为一者也垍何足以知之】夫中国之失其所以为中国也久矣【再唤起中国説】非宫府一体则不能定中原【蜀志诸葛亮传上防宫中府中俱为一体云云当奨率三军北定中原】非朝廷肃清则不能定山东【韩愈元和圣徳诗朝廷清明无有欺蔽云云东定青徐积年之叛又平淮西碑旋取山东】垍所事何如主也【垍所事乃徳宗不如先主宪宗】所以平西戎者特在边境间乎【题下文陛下之问及此也岂不以西戎未平乎臣伏见陛下境土之兵众矣边塞之将多矣但令有所统一则凯乐之期可依而望也】君子之论有本有末【本是应冒头本字末字要説结尾意】去古愈逺敌患益深【谓后世不如古外患尤甚于古】则御外亦要经靖边亦大畧垍之言未失也【畧放寛裴垍为结尾张本】要其本本元元之论【应冒头本字】则帝王之要经大畧识者必有以辨之矣【又折归本意文有抑扬操纵应冒头唐之裴垍惜语焉而弗详耳】 虽然内夏外夷听其自附盛徳事也【古人非求服四裔】帝王所本葢深逺矣【应本字】降及后世亦谨守疆埸事急则战而已【此一转谓帝王之事未易为后世得如裴垍之言亦未为失 埸音 亦边境也语出左传】四裔可服而未易遽服也【亦是难事】文徳如舜则苗格舞干【大禹谟帝乃诞敷文徳舞干羽于两阶七旬有苗格】用以解平城之围则君子以为踈矣【后崔寔传俗士不知变以为干戚之舞足以解平城之围又匈奴围髙祖于平城】故曰垍之言亦未为失也【应前句】特未识帝王之经与畧者耳【又折归主意 毕竟裴垍之言亦有可取特非所以论帝王耳】虽然尚以俟后之师式帝王者【后崔寔论人主师五帝而式三王 暗説今日此篇极得文字抑扬操纵之法宜细观之】谨论
前篇谓备道之中自有全美此篇谓要经之中自有大畧是贯二为一格可以类推
推原本文格 此篇与孝武号令文章论同意
汉训辞深厚如何 戴庆炣出处【前汉儒林传序公孙为学官请白丞相御史言制曰礼坏乐崩朕甚愍焉其令礼官劝学兴礼崇化厉贤臣案诏书下者文章尔雅训辞深厚】
立説【就本出处上文崇化厉贤主意谓武帝所下诏令其训辞所以深且厚而不流于浅薄者由其崇儒重道有古人之遗意故也】
批云【主意纯正文笔骏发深得前軰论体 人批此篇下得言语最好】
论曰英主以崇儒重道为心【主意 英主指汉武帝崇儒重道指出处上文崇化厉贤】则发而为言者始不流于薄矣【言指训辞字薄反形深厚字】夫太上忘言其次有言【语老 粘上言字説】则言固非得已也【至于有言不如忘言】不得已而言焉【粘上文】而又无补于风化之大【则是不以崇儒重道为心】则言之薄亦甚矣【训辞安得而深厚】惟当儒学湮晦之余【暗説汉武帝时】深思吾道一脉不絶如线【指出处本文礼坏乐崩朕甚愍焉意】慨然出而崇奬作新之此其意至美也【指本文崇化厉贤见得武帝崇儒重道之意】一旦发之诏令诞告天下【训辞】识者诵其言味其防【谓天下之人诵诏令之言辞味诏令之防趣】真见温醇正大之气蔼然可掬【形容深厚意】则其待天下者固不薄【深厚】而所以为言者亦未可以薄而窥之也【应破题薄字】汉武元朔一诏【元朔五年诏崇乡党之化以厉贤才】葢非寻常诏令比也【语好】训辞所发无非崇化厉贤之真意【主意】此意近古【谓崇儒重道有三代之遗意】孰不耸动于观感之下【谓天下之人喜其诏令】公孙等诸臣嘉称而乐道之【叙出处本文】其曰深厚也固宜【发尽出处本意】史臣笔之儒林序传吁有防哉汉训辞深厚如何请申之 读髙帝省赋之诏其意固仁恕矣而谓之深厚则未也【便从汉诏原起 汉高帝本纪十一年二月诏曰欲省赋甚令献未有程吏或多赋以为献而诸侯王尤多民疾之令诸侯王通侯常以十月朝献及郡各以其口数率人嵗六十三钱以给献费】读文帝重农之诏其意固恳恻矣而谓之深厚则未也【文帝本纪二年二月诏曰夫农天下之本其开借田朕亲率耕】读景帝谳狱之诏其意固寛恤矣而谓之深厚则未也【景帝纪五年九月诏诸狱疑辄谳之 谓高文景三君之诏未谓之深厚要归武帝上来】夫人主敷心腹肾肠而布之言语号令【书盘庚今予其敷心腹肾肠歴告尔百姓于朕志】乃隠然有深厚之意【应上深厚字】此岂规规然求为是文辞哉【要引下文】崇儒重道之心夫固有以发之也【入主意明快】不然则深厚之褒何独归之元朔一诏哉【反説有力是时考官批谓切近明快谓此等处也】况自秦人私制【谓诏令】使羣臣庻民畏之如虎狼【用前軰文】而无雍容乐易之意【无崇儒重道之意】经生学士坑灭殆尽固无望其招延而涵育之也【此段説秦人焚灭之祸无复崇重之意文有起伏通鉴李斯上书云云诸生不师今而学古以靡当世云云臣请史官非秦记皆烧之非博士官所职天下有】