新安文献志 - 第 29 页/共 102 页

孔元方传　　吴应紫 　　孔元方字子圆其先本铜鞮人也既居中国失其世系乃以孔为氏始祖号王老君在周时常有爱民利物之心及贵显吕望器其为人为立九府以尊其职而掌国用自后富贵累世子孙代有其人老君三十世孙泉为汉吴王濞兴利吴王谋反以罪见诛泉三十九世孙铗仕唐又为滕王元婴所厚时髙宗赐诸王帛闻元婴用铗无所事乃赐麻二车以愧之及元方父宝膺国重任节用爱民天下富强上甚器使之元方生而有父风性刚鲠志大不拘面冷如铁内方正有才气尝谓人曰规矩方圆之至也圣人人伦之至也故颜子虽贤赖仲尼之铸然后成仁吾则不然不学而能文不求而能用圣人之道吾一以贯之于是负其能周流四海屡渉贫困无所弃见者徳之曰元方其庶乎屡空每书四字谓识者曰是火帝所授者知此可以究国家厯数矣时年尚少人并称为子圆先生或劝之业举曰以吾之才万选万中岂嫌流地上而以举为虑乎累举孝廉不就后入京徧观无所主乃访徳义从富人游屡为权豪所昵于是广蓄珍币与民市易家致巨万计所欲无不获遂穷奢极侈筑室环城起山于后圃曰铜山冶金为窟曰金穴又市地为埓时安乐公主等方开府鬻爵号斜封官元方以资入爵至左蔵库使既而不乐其职曰始吾言富不如贵故就用之日自谓登金门上玉堂出入华省主国大计使天下之人悉蒙其利今反为守虏臣邪乃往见三司使韦贯之贯之与语大悦见上数其能上召见素知其负才命力士摈于陛欲以杜其辩且曰卿怀宝而迷邦可谓仁乎元方顿伏黙然不对徐曰陛下富有四海功崇万世臣之琐才曽何足数上直其对遂问曰卿欲求用邪元方曰陛下用人当观其才不可即置何必商确其意哉如臣者韫椟待贾亦未肯以小数求售于陛下也上曰卿欲以何徳致寡人曰使臣得佐陛下当赒万民之囏戹致天下之大利国用富强家给人足上折之曰吾闻尔祖在汉时吴王邓通资其术而取败其在晋时与石季伦之败去而与阮子为杖头之饮卒无所事且马援一世名臣也不义尔祖之行夷甫一代之贤臣也讳言乃祖之徳今子事寡人进不由道大言无实此所谓跃冶之金获用必与尔祖同贯讵能致君泽民踵髙洁之行乎元方曰陛下徒知少其过而不多其功昔光武龙飞白水我祖奉其真符文徳正位后宫我祖昭其秘迹卜式资其义而北输边计崔烈厚其术而弋取三公故吕尚父立九府以尊其权鲁元道着明论以申其徳虽隐显贵贱一文一字为世所重迨今天下闻其风者薄夫敦懦夫有立志若臣者直所谓排金门而入紫闼者也上笑曰朕知卿是前言戏之尔于是以名监处之命光禄大夫魏元同著作郎卢从愿二人与之共事军国大计并诹焉由是贵动一时天下想望其风采久之值军兴国用乏竭有司共计欲出之见上发其谋上即召入计元方条五利其一税间架筭至除陌下民疾之未几坐与颍川守索元礼交通去职遂转侧不安居常若负及第五琦领使尽徙其族元方竟终于民有子数人率轻薄曰重棱重轮者尤为世所重其余聚散无可纪者赞曰元方之为人也志大材踈始折节力行有若可取及夫放弃徳义以富取贵卒无逺谋筭至除陌为国敛怨鄙哉无怪乎帝薄其先而戱之也或曰税间架筭除陌其策成于赵赞元方特资其计尔呜呼得君遇时谋不以道剥下佐上而以为功使盗跖复生无以加矣 　　读董仲舒传　　方回 　　予旧读董仲舒传武帝第一策有性命之情四字下文曰或夭或寿或仁或鄙以夭寿论则似近通塞与中庸之天命异以仁鄙论则似帯气质与中庸之率性孟子之道性善异仲舒对谓发徳音下明诏求天命与性情皆非愚臣之所及臣闻命者天之令也此一语与中庸合性者生之质也予初疑此语亦带说气质情者人之欲也此一语亦合中庸喜怒哀乐已发未发之旨第三策仲舒对有曰天令之谓命命非圣人不行质朴之谓性性非教化不成人欲之谓情情非制度不节读至此始知仲舒所谓生之质者非气质之质也训为质朴之质即孟子之道性善也人皆有此天命之性本自质朴人皆有此人欲之情未尝不善惟圣人有以教化制度之尔仲舒又曰王者上谨于承天意以顺命也下务明教化民以成性也正法度之宜别上下之序以防欲也既又引天地之性人为贵以终之仲舒三策子思孟子以后有此一人故专醇儒之称余人皆不逮此直至濂洛以迄考亭此道始大明于天下 　　南轩集钞　　方回 　　孟轲氏没由秦汉以来士未有知道之为何物而学之为何事者也韩愈氏能言道之用而未得其要其学由文而入至本朝诸大儒出而后道与学之要大明于天下衣冠南渡得其传而尤亲切者吾晦庵与南轩尔且道何物也仁义礼智是也即天之元亨利贞也元者善之长即仁之所以首四徳包万善者也人而能全其本心之仁则道在是矣故曰仁者道之要学所以学是道也世之为学者其说千蹊万端大者放漫猖狂小者破碎纤巧而其归卒无所得先儒独得其说以敬为主而又推广其义曰主一之谓敬无适之谓一人能终始乎此敬而仁在是矣故曰敬者学之要南轩平生守此二者为之准的所谓言仁録主一箴者皆知要之言也是故能以其身方驾并驱于千古之上为一世道学之宗主夫岂偶然也哉然则道之准的在乎仁学之准的在乎敬敬则仁仁则道此不可易之要也而其所以渐磨视效者犹有人焉南轩以魏国忠献公为之父以胡文定五峯为之师以晦庵东莱为之友而又取诸古人其修身也期以颜子为准的着希颜録其治世也欲以孔明为准的着诸葛忠武侯传上下古今内外体用学莫不得其要以守之其亲切可槩见者盖如此予节钞南轩集分类以观着是说于前将以示士大夫之有志于道学者宜不可不得其要以为之准的也 　　读洪范五行　　王埜翁 　　五行之生成以竒偶为天地以先后为一二太极浑然初无象数因气成质先后可纪生之类水最先故曰一数竒而阳故曰天火之生次水故曰二数偶而阴故曰地木金土又次之故曰天三生木地四生金天五生土语其生则土最后盖有水火木金而后土有以为质语其成则土才具而四者皆因以成土又因四者之生以为成本无六七八九十之序也原其生则有是先后之序尔生之者竒则成之者偶生之者偶则成之者竒葢独阳独阴不能以生成也夫所谓水最先者物静而动气以潜润呵而雨啖而涎悲而泣愧而汗牝牡之交感果实之包含其初皆水也湿之气郁于阴则热故火次之热与湿相搏持则凝故木次之俄而坚强不挠故金又次之四者俱备相与冲和故土居其中故曰一水二火三木四金五土也水火木金非土不能以有成故生成之数水之一加于土五则为六火之二加于土五则为七木之三加于土五则为八金之四加于土五则为九土之五不待加五也以土加土如涂附涂吾知其必不然矣然则土之成数曷为而成十哉全水火木金之生即土之成数积一二三四之数而为十也（陈氏师凯曰此论甚精可以发明九宫无十数又蔡传引疏文微着为次之说亦可与此互相发） 　　书灌畦者　　程荣秀 　　申甫侄因故宅基圃而畦之畦北绹茅为屋以憇病畦者榜曰小汉阴因自号曰灌畦子畦成客有过其兄孟敷之门曰樊迟请学圃于圣人而不与灌畦之事是邪非邪孟敷应之曰圣人之意子乌乎知之蒉也莜也耕也钓也鱼盐也割烹也奚以异于为圃哉而圣贤优为之葢经世者不可语以遯世果且欲经世则奚圃之学果且欲遯世则蒉莜耕钓鱼盐割烹且为之况为圃者乎申甫非取世资者也灌畦亦何以见少况其乐箪瓢如颜氏子无甔石如扬子云幸有地如弓日垦日辟以观物为乐又日享园官菜把之利不犹愈于拾橡栗采薇蕨者乎抱瓮而灌带经而锄献芥不及虀种豆无为萁食芹则思献其上啜菽则思奉其亲烹葵以为祭祀之葅释菜以为事师之礼食薁食瓜断壶升苴则可以慰终朝之作苦至于苣针苋蔓芟夷蕴崇之不暇则又思严善恶之取舍日兢兢而省吾是畦乃种徳之畦也夫何尤焉昔苏子之对众妙曰见薙水草者是亦一妙乌知灌畦者之非妙邪客无以答遂为申甫书之 　　辨素问祝由　　陈栎 　　按素问移精变气论古之治病惟移精变气可祝由而已注云移移易变改变皆使邪不伤正精神复强而内守也精神内守病安从来是以移精变气无假毒药祝说病由不劳针石而已新校正本按全元起云祝由南方神愚谓以祝由为南方神似祝融声转为祝由固为缺文碍理以祝为说亦于理不通书泰誓篇曰祝降时丧孔氏注祝断也今以祝训断谓但断絶其受病之由足矣引书注以释素问颇自为得一医者闻而不然之谓医家自有祝由科如后世庙祝之类以祝为祷祝诅祝之祝其义若通然祷祝祝诅自是素问之大禁如曰拘于鬼神者不可与言至徳恶于针石者不可与言至巧注云志意邪则好祈祷又曰是祈祷祷祝何所施于医疗之际孔子曰丘之祷久矣古人疾病行祷五祀乃臣子廹切之至情岂医家事邪借使有祝由科如符水之类亦是无知者之所为妄引祝说病由之注以文其奸伪尔注素问者不审启此等之谬妄何足信哉祝断受病之由正与上文移精变气相照应转移自已之精神变改其所感受阴阳风雨晦明之六气而断絶其受病之由则其病自已如病由于寒则断其寒而暖之病由于热则断其热而凉之祝断其由如所谓拔其本塞其源意义岂不显然明白乎 　　十三伯　　俞皋 　　伯之名何由而起乎当王道流行侯国受职未始有也自东迁日久王泽壅而下权张正理微而力争起徒有振主之号而不循敬君之节此伯之名所由立欤齐桓公实肇其事故以桓公为始然而有伯非美事也春秋何以与之葢黜其过而录其功尔且以齐伯观之桓公以方伯之国任贤良之佐骤合诸侯以纪纲中夏于波流风靡之中使王室既卑而稍尊四夷既抗而少息诸侯羣起而畧定故春秋不能不録其功然而约束诸侯几于改物盟会征讨皆专行之使王室愈卑王迹愈熄故春秋不能不黜其过功过不相掩此伯者之事也逮夫宋襄公继齐桓之后伯虽未成而盟会必先序宋者春秋与之以内中夏也楚虽盛强而不得主会盟者不以强凌弱也自此四年之后晋文公继起城濮一战闗中国之盛衰王畿两盟平周室之内难惜其享国之日浅虽成功速而不能久也自襄公以后世主夏盟春秋之拳拳与晋者实忧天下之切也至于灵成景厉之世晋伯稍衰而于盟会必先序晋者岂非与之以伯乎及悼公之兴八年之间九合诸侯虽数与楚遇而不与之战推诚待人郑不敢畔者二十四年亦庶几桓文之绩矣然而楚虽弱而吴方张其末也以士匄荀偃主盟则政在大夫世变愈下矣此又伯权之大坏也至于昭平顷定愈降愈壊列国之不若也然终乎黄池之会春秋犹以伯与晋则虽晋不能伯而春秋犹未絶之也盖非为晋也为王室也为天下也愚故谓十三伯云 　　读欧阳公赵盾许止弑君论　　郑玉 　　予观左传所载皆鲁史旧文明白可信及丘明稍加櫽括附以议论然后事迹泯灭是非乖谬春秋之旨始有不可得而考者矣及公羊谷梁定为义例之说但有不合则曰此圣人之微意也一切舍事实而求之空言使圣人笔削之妙下同刻吏弄法之文而仲尼之志亦复不可见矣然则春秋之不明三传蔽之也今以赵盾许止之事观之经皆书弑初无不讨贼不尝药之文也自左氏设为君子之言托为孔子之说二传从而和之赵盾许止弑君之情始晦而诸儒议论之辞起矣去之千载卒未有能破其说者至欧阳子始评而议之真杰论也然欧阳子以髙才伟论不待考据本末二人者弑君之情已不可遁矣以常情观之非考验事实证据明白未易轻信而不疑也晋灵公欲杀赵盾盾乃谋弑灵公遂使赵穿攻于桃园者情也谋既定则出奔以待其举事既遂则复国以成其乱者迹也盾盖主谋穿特从之尔故太史书曰赵盾弑其君诛首恶也盾以其非亲弑可以自掩欲争以茍免于是史狐对曰子为正卿亡不越境反不讨贼非子而谁所以为之辞而证其主谋乎弑也况赵盾反国非惟不能讨贼既闻狐语之后又使赵穿迎公子黒臀而立之情迹益彰露矣左氏但泥其不越境不讨贼之辞而不察其非子而谁之语故谓狐直以盾不讨贼而加以弑君之罪又从而托为孔子之说惜其不能越境以免二传从之而奸臣贼子之情迹始得以自讳而幸免矣许悼公疟饮太子止之药而卒太子奔晋夫饮其药而卒则是进毒以酖其父矣父死而奔则是弑君而避讨矣茍非其弑父死之后居丧即位自有常礼岂有弃父之丧而奔他国者乎左氏因史无弑父之文而有进药之语又从而推之曰尽心力以事君舍药物可也于是公羊谷梁益得以肆其攴离之说而许止弑父之迹几泯矣予故曰春秋之不明三传蔽之也程子曰以经证传之误以传补经之阙读春秋者以是法求之其不合者寡矣（淳安徐公尊生答书云承录示春秋集传阙疑序知先生所以著述之意甚公且平如此只阙疑二字所见已自过人世儒说春秋其病皆在乎不能阙疑而欲凿空杜撰是以说愈巧而圣人之心愈不可见也赵盾许止之弑君独剟取左氏之实录而剔去其浮词以羽翼欧阳子之说可谓美矣然则葬许悼公必不得从公谷之义陈止斋谓悼公书葬所以甚世子之恶窃谓经书世子弑君者楚商臣蔡般许止三人君弑贼不讨不书葬春秋大例蔡般许止以世子弑君父其恶尤甚故特变常例而书葬以甚其恶后传之说殆不可易楚君不葬乃避其号而不葬之例尊见以为如何） 　　新安文献志巻三十五 　　●钦定四库全书 　　新安文献志巻三十六 　　（明）程敏政 撰 　　○杂着 　　石君世家　　程以文 　　石君者西蜀人也不知其名西蜀之人惟呼之曰石君相传以为汉黄石公之后黄石公以兵法授张良良得其术佐髙祖定天下有功封侯卒俱葬谷城山北至武帝时有头子者以刚勇称遇李将军广蚤出伏草间匿李将军引弓射之矢没羽头子坚不动李将军惊以为神子孙散处郡国皆贞白有守汉衰吴魏强刘先主起蜀与诸葛亮戮力谋兴复汉室将大发兵东伐吴下令求黄石公子孙之在蜀者果得石氏夔之鱼复浦上即其地指画三军为八阵以石氏为师惟名礟者得从军礟骁勇有气力善超乘有所攻城畧地不下輙先遣礟冲车击之所中无不摧败与矢氏齐名军中歌曰降我则亲拒我则敌宁犯我矛戟毋犯我矢石矛戟之伤絶司马用彰作脰断吭矢石之伤国以灭亡敌闻之惧号飞将相戒莫敢犯自后军出礟必在行间子孙别为礟氏居夔者名砂砂生矶传十余世至武夫武夫生璞又十余世至砾砾生碛碛生君君有异质小而悍能坚忍持重不与人为同尽得八阵兵法自以先世尚武多杀伤不祥未尝妄以语人介然有髙世之志遂辟谷世间竒美珍异珠玉狗马音乐声色服用之物一无所好块处山泽间泊如也然好急人之难人有急即君君必往随所指使格鬬奋不顾利害不幸遇敌则小者伤大者死或执送官惟坐指使者輙释君不问见者畏惮以为有礟之风焉今上初使者入蜀道出夔武侯祠下访石氏之族观所谓八阵图者君在诸石中磔磔有异使者环视诸石无如君者竒之载与俱驰还京师将荐之上会上方向文学制礼作乐不果荐居乆之无所知名客有九江方叔者气岸自喜以能书游诸公间过候使者使者留与语具道蜀山川人物风俗且告以得石君状客问石君安在时君卧帐中使者即起入引君出见客客望见惊喜亟拜曰昔米元章见石友而拜吾敢不拜石君因抵掌笑絶倒恨相见晚固请使者以石君归特下榻奉之顾诸同舍曰石君吾席上珍也幸善遇之日洒扫左右置图书几研惟恐失君意君雅不喜言笑稠人广众谈论竟日君危坐黙黙听不倦方叔察君静专客至问君郷里姓名来几何时治何业即从旁代对悉如君意至不烦君一辞君大恱谓方叔知已然少戆不为声音笑貌与世若絶无情者人亦以此多狎玩君请与出游未尝辞劝之仕不应或谓君痴戏曰硁硁然小人哉又见其秃无发曰草庵和尚乎举座大笑君亦不怪也时徂徕先生础新自山召入将以为柱下史待诏公交车先生负重名素慎许可独推君已右曰喜怒不形表里如一钻之弥坚磨而不磷吾不如也由是京师之人盛传石君名朝之贤公卿及四方游士莫不愿见至托为歌颂以夸美之名声藉甚有童子见君哗然喜出曰人言石君痴殊不痴顾痴者乃人尔当时以为名言君之去蜀而入京师人人思欲得君八阵兵法君竟秘不传前使者扣之百计不能得也是时八阵兵法不传已久世无能知者石氏谨世守又惟君为能尽其术君亦欲传世顾非其人虽传必不解虽解不尽徒长奸雄尔思得仁厚长者即授之居京师数年无一人遇者后尝以其畧示方叔不尽解因念生儒家者无所事兵法然自是书法大进尤工草书着右军笔阵论语在书谱中识者曰此常山蛇势也方叔遂称善书好事家往往以厚币迎君方叔輙谢絶使者君亦安于方氏遂老焉初君生之月有星陨于石氏其光烛天石氏以为不祥旦诣成都严先生卜先生布策立卦得归妹之艮曰此少阴之精也石氏妇其有孕乎孕生男归妹内兑外震兑为妇震为长子在泽之上巳离母矣小成之卦三不出三日离为戈兵有离象焉艮之繇曰艮其辅言有序唯八不变其将不言而知兵乎艮东北之卦其将显于东北乎后三日而君生生数月有相者过见之曰英物英物神强骨壮寿未可量也卒如卜相者所言蓬莱公者世之言神仙者也及石君归于方氏或言曰方氏有客不言而信无为而成果何人哉公笑曰此小混沌也有道术吾尝见其卧金华山中为黄初平所叱化而为羊后入蜀今已五百年矣顾在此方氏闻愈益敬信号小混沌公云太史公曰石氏族蕃衍布天下其世系甚逺居歙之龙尾山端之端溪者攻砚居泗滨者攻磬最有声居荆山者好蓄美玉居灵壁者多大雅士大夫颇爱重之唐虞时有与金氏齐名者以通音律掌堂上之乐独见称于夔周之时有名鼓者能纪宣王中兴之功至今赖以传不朽汉有石奋石建而非其族唐有鼎者居衡湘间刘师服侯喜轩辕弥明尝赋诗以咏歌之皆卓卓有见于世惟君以谷城之后席武侯遗烈道值圣明絶口不言兵事一至京师士大夫交口称誉名流海内亦有道之士哉世传混沌为中央之帝与南海之帝儵北海之帝忽相厚善后卒死儵忽之难然非诗书所称蓬莱之云荐绅先生犹疑之（右新安程以文为九江方叔髙作石君世家一首而言司马用彰作者新安程氏出周太司马休父之后以用也彰文也犹屈原字平而曰灵均正则也内言方叔者谓叔髙也新安俞飞卿使蜀得美石于鱼复浦上归以遗叔髙叔髙爱之见之者竞为文章相夸诩而以文为作是篇予爱其文雅驯故为之书至顺四年二月十日揭徯斯记） 　　郭索传　　吴观望 　　郭索者东海人也其先离以外刚内柔显庖牺氏世所居上光常射井鬼间（未宫巨蟹）且曰吾子孙上应列宿不与人同后凡谨悫有风骨者皆其苖裔王子牟公孙捷叔孙敖称焉然惟索声闻最着汉武帝时索祖解学纵横家尤喜武事常曰安得介士横行天下邪出没江湖必拥劔自卫食息未尝置夜见烽火輙举族驰赴之动不量力竟见执解本豪侠自纵始坐帘箔不修受笼络颇不能平洎延见尊俎则又披露心腹无所隐时作酸语尤可人皆曰有味其言之也至其太过议论风生或者恶之又好钳刺人至流血不瞬目用是丑类多为人所迁怒上命召镬有不得志于解者倚阑相窥诮解勃然曰大丈夫生不五鼎食死当五鼎烹耳往年彭越起泽中王梁髙帝功臣无出其右者终以葅醢吾何愧彭越哉索时尚幼不在行得不死少长崭然见棱角然胷次不紏结或谓之无肠公子以故王公大人稍前席之索一日渡漆沮语人曰吾家得姓来乆闻诸长老春秋时族最盛雅善申枨独不喜漆雕氏与之居輙败之化为水岂是也邪初在田野不愿仕力耕谷腹外无他耆是时朝廷以名位钓岩穴之士捜访无遗索恐及愈潜深伏隩道经砂碛留迹隐然类西域人画革旁行为书记状人因得踪之强罗致焉朝廷议以为酒泉太守索闻之叹曰吾族素不习闗中水土酒泉地益西非所宜处虑不得生还业已出噬脐无及既而命果下固辞不拜元帝初即位姑徇其志拜九江刺史发摘甚力雈苻以不警渔者利之未几上思见甚征拜祭酒先时有与索同年生者好为坚白异同之辨毎十月益壮或谓其能敌虎月旦在索上呼为雄甲子语尖新因索亦得荐进然终不甚见赏索年寖老中愈充实上曰卿所谓霜降水涸之秋矣筮封之得黄中通理美畅四支之象封内黄侯虽见宠用至左手与之携持然尝鞅鞅曰江湖予乐也宁乆縻好爵邪即日上印绶归索素有祖风负恃海滨每谓纵横之事意者复起于斯乎时时砺劔戟上闻而怒曰索吾生其死者是欲奚为不早图之必贻田畆忧发兵掩捕悉就縳槛车传诣京师上想见其风味释将复用索入见乃曰介胄之士不拜上察其志异命烹之国史赞曰纵横家祸人甚矣然亦卒自祸郭解以此死而索又不能盖前人之愆祖孙同轨悲夫 　　广张子论性　　程复心 　　天地之性天之所与我以生者也气质之性生而为气所拘者也歴考经传之中所以言性者多矣自张子之言出而后性之说始定夫子曰性相近也习相逺也此以气质之性言之也夫子不能不言者论性不论气不备故也孟子曰性无有不善此以天地之性言之也孟子所以极言之者论气不论性不明故也形而后有气质之性者性不自立依气而形形既生矣气或拘之故得其气之正且明者性亦随之而正与明得其气之偏且昏者性亦随之而偏与昏此气质之性也然气质之性实天地之性而气之偏正昏明者不能不间之尔非别有一性也茍能学以知之则偏者可正昏者可明未有不能复吾天地之性者所谓善反之而天地之性存焉者也夫既有是性则有是情子思曰喜怒哀乐未发谓之中发而中节谓之和此论情之发于天地之性者也程子曰其中动而七情出焉情既炽而益荡其性凿矣此论情之接于气质之性者也至论其才则亦有不同者焉孟子曰人皆可以为尧舜又曰或相倍蓰而无算者不能尽其才者也此论才之本于天地之性者也程子曰才本于气气有清浊禀其清者为贤禀其浊者为愚此论才之出于气质之性者也孟子于问性而答曰乃若其情则可以为善矣乃所谓善也又曰若夫为不善非才之罪也论者或曰情不无善恶才固有贤愚也孟子之言不几戾乎噫此所以必原张子天地之性而后可以明孟子之情之才之善也况告子之谓性无非以其禀于气者而言孟子析而辨之则无非以其命于天者为说是以于情于才虽或言之少异而其本未尝不同也故尝论之情不离性动而后见才不离性用而后知仁之性具矣动之则为恻隐之情用之则亲亲仁民皆其才也义之性具矣动之则为羞恶之心用之则事君敬长皆其才也此所以其情可以为善也此所以为不善非才之罪也虽然情者性之动然必有形生焉而后动可见也才者性之用然必有气合焉而后用可知也梏于形则情或有不善者矣拘于气则才或有不善者矣然则孟子程子之言果有异乎学者不以天地之性本无不善自宥而必加省察矫揉之功又不以气质之性终或不善自疑而益致勉修克治之力若然则戒谨恐惧以至于必慎其独而吾所谓省察矫揉之功果至矣择善固执以至于弗得弗措而吾所谓勉修克治之力果尽矣中庸之所谓率张子之所谓善反不在兹乎 　　春秋集传序例　　赵汸 　　春秋圣人经世之书也昔者周之末世明王不兴诸侯倍畔夷狄侵陵而莫之治也齐桓公出纠之以会盟率之以征伐上以尊天王下以安与国而天下复归于正晋文公承其遗烈子孙继主夏盟者百有余年王室赖之故孔子称其功曰一匡天下民到于今受其赐及乎晋伯不竞诸侯复散大夫专国陪臣窃命楚灭陈蔡宋灭曹吴入而盟诸夏则天下之乱极矣孔子生于斯时道足以兴周而患当世诸侯莫能用之盖尝叹曰茍有用我者吾其为东周乎齐一变至于鲁鲁一变至于道盖有意于齐晚尤惓惓于鲁也又曰文王既没文不在兹乎使仲尼得位明周公之法修桓文之业率天下诸侯以事周则文王之至徳吾无间然矣是夫子之志也君君臣臣父父子子则六卿之晋田氏之齐三桓之鲁出公之卫可正也兴灭国继絶世举逸民谨权量审法度修废官则文武之政可举也足食足兵而民信之则戎狄可膺荆舒可惩也当此之时以夫子而合诸侯匡天下犹运之掌也既而道终不行则又叹曰甚矣吾衰也乆矣吾不复梦见周公鳯鸟不至河不出图吾已矣夫夫子之心岂一日而忘天下者于是西狩获麟则夫子老矣嘉瑞既应而天下莫能宗予虽圣人亦无以见其志矣乃即鲁史成文断自隠公加之笔削列伯者之功过以明尊天王内中国之义贬诸侯讨大夫诛其乱臣贼子以正人心示王法盖天之所命也是歳之夏齐陈恒弑其君孔子沐浴而朝请讨之适当修书之际岂欲托诸空言者哉故曰圣人经世之书也书成一歳而孔子卒当时高第弟子盖仅有得其传者厯战国秦汉以及近代说者殆数十百家其深知圣人制作之原者邹孟氏而已矣盖夫孟氏之言曰王者之迹熄而诗亡诗亡然后春秋作其事则齐桓晋文其文则史孔子曰其义则丘窃取之矣此孔门传春秋学者之微言也周虽失政而先王诗书礼乐之教结于人心者未泯故善有美恶有刺人情犹不能忘于其上也迨其极也三纲五常颠倒失序而上下相忘然美刺不作则文武成康治教之迹始湮灭无余矣夫世变如此而春秋不作则人心将安所厎止乎故曰诗亡然后春秋作隐桓之世王室之卑齐伯肇兴春秋之所由始也定哀之世中国日衰晋伯攸废春秋之所由终也方天命在周未改而上无天子下无方伯桓文之事不可诬也是以圣人详焉故曰其事则齐桓晋文古者列国皆有史官掌记一国之事春秋鲁史策书也事之得书不得书有周公遗法焉太史氏掌之非夫人所得议也吾鲁司冦也一旦取太史氏所职而修之鲁之君臣其能无惑志欤然则将如之何凡史所书有笔有削史所不书吾不加益也故曰其文则史史主实録而已春秋志存拨乱笔则笔削则削游夏不能赞一辞非史氏所及也故曰其义则丘窃取之矣此制作之原也学者即是而求之思过半矣然自孟氏以来鲜有能推是说以论春秋者葢其失由三传始左氏有见于史其所发皆史例也故常主史以释经是不知笔削之有义也公羊谷梁有见于经其所传者犹有经之佚义焉故据经以生义是不知其文之则史也后世学者舍三传则无所师承故主左氏则非公谷主公谷则非左氏二者莫能相一其有兼取三传者则亿决无据流遁失中其厌于寻绎者则欲尽舍三传直究遗经分异乖离莫知统纪使圣人经世之道闇而不明郁而不发则其来乆矣至永嘉陈君举始用二家之说叅之左氏以其所不书实其所书以其所书推见其所不书为得学春秋之要在三传后卓然名家然其所蔽则遂以左氏所録为鲁史旧文而不知策书有体夫子所据以加笔削者左氏亦未之见也左氏书中所载不书之例皆史法也非笔削之旨公羊谷梁每难疑以不书发义实与左氏异师陈氏合而求之失其本矣故于左氏所録而经不书者皆以为夫子所削则其不合于圣人者亦多矣由不考于孟氏而昧夫制作之原故也盖尝论而列之策书之例十有五而笔削之义有八策书之例十有五一曰君举必书非君命不书二曰公即位不行其礼不书三曰纳币送夫人夫人至夫人归皆书之四曰君夫人薨不成丧不书葬不用夫人礼则书卒君见弑则讳而书薨五曰适子生则书之公子大夫在位书卒六曰公女嫁为诸侯夫人纳币求逆女归娣归媵致女卒葬来归皆书为大夫妻书来逆而己七曰时祀时田茍过时越礼则书之军赋改作踰制亦书于策此史氏之録乎内者也八曰诸侯有命诰则书崩卒不赴则不书祸福不告亦不书虽及灭国灭不告败胜不告克不书于策九曰虽伯主之役令不及鲁亦不书十曰凡诸侯之女行惟王后书适诸侯虽告不书十一曰诸侯之大夫奔有玉帛之使则告告则书此史氏之録乎外者也十二曰凡天子之命无不书王臣有事于诸侯则以内辞书之十三曰大夫巳命书名氏未命书名微者名氏不书书其事而已外微者书人十四曰将尊师少称将将卑师众称师将尊师众称某帅师君将不言帅师十五曰凡天灾物异无不书外灾告则书之此史氏之通録乎内外者也笔削之义有八一曰存策书之大体凡策书之大体曰天道曰王事曰土功曰公即位曰逆夫人夫人至曰世子生公夫人外如曰薨葬曰孙曰夫人大归曰内女卒葬曰来归曰大夫公子卒曰卿大夫出疆曰盟会曰出师曰国受兵曰祭祀搜狩越礼军赋改作踰制曰外诸侯卒葬曰两君之好曰玉帛之使凡此之类其书于策者皆不削也春秋鲁史也策书大体吾不与易焉以为犹鲁春秋也二曰假笔削以行权春秋拨乱经世而国史有恒体无辞可以寄文于是有书不书以互显其义书者笔之不书者削之其笔削大凡有五或畧同以存异公行不书至之类也或畧常以明变释不朝正内女归宁之类也或畧彼以见此以来归为义则不书归以出奔为义则杀之不书之类也或畧是以着非诸杀有罪及勤王复辟不书之类也或畧轻以明重非有闗于天下之故不悉书是也三曰变文以示义春秋虽有笔有削而所书者皆从主人之辞然有事同而文异者有文同而事异者则予夺无章而是非不着于是有变文之法焉将使学者即其文之异同详畧以求之则可以别嫌疑明是非矣四曰辨名实之际亦变文也正必书王诸侯称爵大夫称名氏蕃服大者称子此春秋之名也诸侯不王而伯者兴中国无伯而吴楚横大夫专兵而诸侯散此春秋之实也春秋之名实如此可无辨乎于是有去名以全实者征伐在诸侯则大夫将不称名氏中国有伯则楚君侵伐不称君又有去名以责实者诸侯无王则正不书王中国无伯则诸侯不序君大夫将畧其恒称则称人五曰谨中外之辨亦变文也楚至东周强于四夷僭王称乱故伯者之兴以攘却为功然自晋伯中衰楚益侵中国俄而入陈围郑败宋盟于蜀盟于宋会于申甚至伐吴灭陈灭蔡假讨贼之义号于天下天下知有楚而已故春秋书楚事无不致其严者而书吴越与徐亦必与中国异辞所以信大义于天下也六曰特笔以正名笔削不足以尽义而后有变文然祸乱既极大分不明事有非常情有特异虽变文犹不足以尽义而后圣人特笔是正之所以正其名分也夫变文虽有损益犹曰史氏恒辞若特笔则辞旨卓异非复史氏恒辞矣七曰因日月以明类上下内外之无别天道人事之反常六者尚不能尽见则又假日月之法区而别之大抵以日为详则以不日为畧以月为详则以不月为畧其以日为恒则以不日为变以不日为恒则以日为变甚则以不月为畧将使属辞比事以求之则笔削变文特笔既各以类明而日月又相为经纬无微不显矣八曰辞从主人主人谓鲁君也春秋鲁史成书夫子作经惟以笔削见义自非有所是正皆从史氏旧文而所是正亦不多见故曰辞从主人此八者实制作之权衡也然圣人议而弗辨是非之心人皆有之善而见録则为褒恶而见録则为贬其褒贬以千万世人心之公而已圣人何容心哉辞足以明义斯已矣故曰知我者其帷春秋乎罪我者其惟春秋乎是故知春秋存策书之大体而治乎内者恒异乎外也则谓之夫子法书者不足以言春秋矣知春秋假笔削以行权而治乎外者恒异乎内也则谓之实録者不足以言春秋矣知一经之体要议而弗辨则凡谓春秋赏人之功罚人之罪去人之族黜人之爵褒而字之贬而名之者亦不足以论圣人矣故学者必知策书之例然后笔削之义可求笔削之义既明则凡以虚辞说经者其刻深辨急之说皆不攻而自破茍知虚辞说经之无益而刻深辨急果不足以论圣人也然后春秋经世之道可得而明矣虽然使非孟氏之遗言尚在则亦安能追求圣人之意于千数百年之上也哉汸自蚤歳获闻资中黄楚望先生论五经旨要于春秋以求书法为先谓有鲁史书法有圣人书法而妙在学者自思而得之乃为善也于是退而思之者十有余载卒有得于孟氏之言因其说以考三传诸家及陈氏之书而具知其得失异同之故反复推明又复数载然后一经之义始完属辞比事莫不粲然各有条理洊经离乱深恐失坠乃辑録为书以为后世学春秋稍知本末者赖有左氏而已故取左氏传为之补注欲学者必以考事为先其文与义则三传而后诸家之说茍得其本真者皆傅以已意畅而通之名曰春秋集传凡十五巻尚虑学者溺于所闻不能无惑别撰属辞八篇发其隐蔽传诸同志以俟君子或有取焉 　　春秋属辞序例　　赵汸 　　六经同出于圣人易诗书礼乐之旨近代说者皆得其宗春秋独未定于一何也学者知不足以知圣人而又不由春秋之教也昔者圣人既作六经以成教于天下而春秋教有其法独与五经不同所谓属辞比事是也葢诗书礼乐者帝王盛徳成功巳然之迹易观阴阳消长以见吉凶圣人皆述而传之而已春秋断截鲁史有笔有削以寓其拨乱之权与述而不作者事异自弟子髙第者如游夏尚不能赞一辞茍非圣人为法以教人使考其异同之故以求之则笔削之意何由可见乎此属辞比事所以为春秋之教不得与五经同也然而圣人之志则有未易知者或属焉而不精比焉而不详则义类弗伦而春秋之旨乱故曰属辞比事而不乱者深于春秋者也有志是经者其可舍此而他求乎左氏去七十子之徒未逺而不得闻此故虽博覧遗文畧见本末而于笔削之旨无所发明此所谓知不足以知圣人而又不由春秋之教者也公羊谷梁以不书发义啖赵二氏纂例以释经犹有属辞遗意而陈君举得之为多庻几知有春秋之教者然皆泥于褒贬不能推见始终则圣人之志岂易知乎若夫程张邵朱四君子者可谓知足以知圣人矣而于属辞比事有未暇数数焉者此五经微旨所以闇而复明春秋独郁而不发也自是以来说者虽众而君子一切谓之虚辞夫文义虽隽而不合于经则谓之虚辞可也而亦何疑于众说之纷纷乎善乎庄周氏之言曰春秋经世先王之志圣人议而弗辨此制作之本意也微言既絶大义弗彰于是自议而为讥刺自讥刺而为褒贬自褒贬而为赏罚厌其深刻者又为实録之说以矫之而先王经世之志荒矣此君子所谓虚辞者也故曰春秋之义不明学者知不足以知圣人而又不由春秋之教也岂不然哉间尝窃用其法以求之而得笔削之大凡有八盖制作之原也春秋鲁史也虽有笔有削而一国之纪纲本末未尝不具葢有有笔而无削者以为犹鲁春秋也故其一曰存策书之大体圣人拨乱以经世而国书有定体非假笔削无以寄文故其二曰假笔削以行权然事有非常情有特异虽笔削有不足以尽其义者于是有变文有特笔而变文之别为类者曰辨名实曰谨中外故其三曰变文以示义其四曰辨名实之际其五曰谨中外之辨其六曰特笔以正名上下内外之殊分轻重浅深之弗齐虽六者不能自见则以日月之法区以别之然后六义皆成无微不显故其七曰因日月以明类自非有所是正皆从史文然特笔亦不过数简故其八曰辞从主人是皆所谓议而弗辨者也虽然使非是经有孔门遗教则亦何以得圣人之意于千载之上哉乃离经辨类析类为凡发其隐蔽辨而释之为八篇曰春秋属辞将使学者由春秋之教以求制作之原制作之原既得而后圣人经世之义可言矣安得属辞比事而不乱者相与订其说哉（东山与宋潜溪书初尝会萃诸家说合经意者作集传歳乆未能脱藳日月之说亦未定始悟属辞比事欠精欠宻窃谓先王制礼后王定律事虽不同然其伦理分义治体法意莫不在乎尊卑上下内外之间缓急轻重大小之际况春秋兼该礼法事有常变道有经权而学者乃为一切之说以释之宜其不能通也于是离析部居精别其义类而更以属辞比事之法细推之则凡滞碍胶结处皆涣然冰释因之以考日月之法亦昭若发蒙如有神助矣盖属辞比事之法至是愈见其妙而经之八体始定既又思八体之名虽不可易昉出于一得之愚若非彚别胪分使人一见了然非惟观者未易深察虽吾书亦未必无矛盾也乃分为八篇而类释之名曰春秋属辞尝谓圣人作经虽不可测以今观之二百四十二年简策如山亦必属辞比事而后可施笔削所以学春秋者若非属辞比事亦不能逹笔削之权故其间纪纲义例皆是以此法求之于经的有证据然后取先儒之说以实之殊与臆断无绳墨者不同此属辞之所以名也第一篇与末篇即是黄先生之意考之经传并不见笔削之迹第二篇笔削之旨乃本二传陈氏择其所当存而补其所未备第三篇至第六篇间有先儒之说而后传之指居多或辨其所未然第七篇发机于二传何氏及西畴崔氏然黄先生日月例亦只守杜氏之说尝取林少颕论日月二篇置六经补注中亦不甚取后传不全废褒贬所取三传义例今皆不能尽合譬如适国都者其道路行程轨辙一遵指授至于宗庙之美百官之富只合据今日所见言之乃为弗畔） 　　读货殖传　　赵汸 　　货殖传当与平准书参看平准书是讥人臣横敛以佐人主之欲货殖传是讥人主好货使四方皆变其旧俗趋利书首言汉兴接秦之弊髙祖重本抑末轻徭薄赋故文景之世国家无事百姓给足府库充实人人自爱而重犯法后面序武帝事节节与前相反至赞论始推唐虞三代以来而举战国秦皇功利之祸为证则武帝不能法祖宗之仁厚而蹈始皇之覆辙不待讥议而可见学者先读此赞而后读其书使先后相承则太史公之意了然矣若货殖传乃此书之注脚而未有察其意者葢传中所谓当世贤人即书中所斥不轨逐利之民也传中所序陶朱公白圭軰妙于治生即书中三人言利事析秋毫之比也传言鄙人牧长穷郷寡妇礼抗万乘名显天下宣曲任氏以田畜髙而人主重之即书中言卜式以家财助县官天子尊显之以风百姓意尤着矣葢见始皇武帝皆以好大喜功国用不足而后眷眷于此等人也传中歴举四方百货所出行贾所在甚详即书中置大农诸官尽笼天下之利贵卖贱买所以天子无筭之用皆出于此传中言千乘之侯尚犹患贫即书中屡言税赋竭县官大空是也传中言廊庙岩穴军士任侠攻剽女姬游闲吏士等皆为财利所以深诮当世好货之俗无贵贱也末言富者必以竒胜而又歴数奸事恶业贱行辱处之能致富即书中所谓不益赋而天下用饶亦此类矣循此传之意深陋为天下国家者不当下行商贾之事葢是当时亲覩言利之人误国害民如封禅书中所谓究观方士相官之意云者故言之深切至此后人但谓子长陷于刑法无财可赎故发愤作货殖传岂为知太史哉虽然迁之言亦激矣予独谓其书明白谆复如是千百年来读者犹未能深悉其意况夫六艺之古逺渊奥而传注家自谓尽得经旨可乎 　　上饶张孟循行巻　　赵汸 　　昔者吴公子札使鲁观于周南召南以及雅颂其徳之大小治之盛衰与夫忧勤怨思之情莫不如亲见之至孔子教其弟子亦以诵诗虽多而不能从政専对为无益诗道与政通固如是乎盖尝闻之古之为诗者辞与声皆出于其情夫人情者礼乐之原而治道所从出也士将学为卿大夫以任天下国家之事交四方之政则必尽人情以通于礼乐诗三百篇虽异事殊时发于人情之天则一而已后世为诗者辞与声既非出于其情则固不通于礼乐而无闗乎治忽君子又奚取焉虽然时有古今道有污隆而人情则无以相逺大风作于汉而河汾王子知其霸心之存石壕新安作于唐而魏国韩公有感于兵制之失夫岂皆不出于情而二公所言若是士不以三代卿大夫自期无事于四方而学不足以尽人之情则后世之诗虽有合于古者亦鲜或能通其意焉尔若张侯孟循父之言诗其有志于古者乎侯上饶之选也癸夘之春自旴江来新安为其使君左辖公结同姓之好于总制王公王公所以深敬乎左辖者不于其币而于其使礼成将返则命郡中士咸赋诗以饯之又出其在镇所得诗文以观之侯于星溪之篇盖有取焉既为诗一章题其后复手书之以寄予海宁山中予寝疾累年旧学都忘因三复孟循父所赋而切有感焉夫尽人情达事变明乎得失之迹本其废兴之由此诗道所以与政通葢古卿大夫之学也而孟循父得之其卒成二公之好而以嘉宾见重于主人宜矣乃即其诗辞所及推本季子之贤孔门之教暨近世名公巨人髙识逺度以广夫言外之旨焉嗟夫吾闻国风止于泽陂盖春秋之季也今四方多故雅道陵迟有伟人焉上下古今究观真滥以其法于人情之天者振而起之其文运复昌之候与吾于张侯有望矣 　　六安州劝农文（乙巳春）　　朱模 　　民非耕不食非蚕不衣人所通晓不待劝而勤者也六安为淮右名州封疆之广沃壤千里民醇俗朴安于稼穑富庻闻于邻境比年以来兵革不息民罹涂炭死伤转徙存者无几膏腴之区鞠为草莽竒穷之民以锄代耕歳之所收储无甔石加以急征重敛民每种一石纳粮三石左君弼私田毎种一石纳租一十八石欲其无流移荒弃不可得也我等祗承王命作牧此邦承乏之初首求民隐莫切于此已尝申明上司启闻蠲减中书颁降榜文明示于尔百姓尔百姓亦既知之矣今兹春气已分土膏融液草木萌坼农事不可缓矣尔其率尔子弟负尔耒耜奋然东作可也昔者一畆秤粮三斗今者一畆五升孰重孰轻尔民不耕可乎昔者左租困民今者与民田一槩征收孰利孰害尔民虽耕而不力可乎昔者法度废弛上下贪黩民不安业今者典章严明孰不奉法流移者可以复其郷里矣田园桑柘可供蚕丝者戒尔剪伐山林茶漆可资日用者劝尔长茂大抵衣食足然后礼让兴礼让兴然后彛伦叙如此则尔等皆为醇厚之民不负官长之劝矣其或不听教条不受告戒惰其四肢饥寒切体靡所不为甚者去顺从逆陷于恶党以速天诛悔将何及呜呼尔民其劝之哉毋忽 　　新安文献志巻三十六 　　●钦定四库全书 　　新安文献志巻三十七 　　（明）程敏政 撰 　　○问对 　　内宫问　　罗愿 　　或问礼记所载后夫人嫔妇女御之制其合于古乎曰不然嫔妇女御则信有之若夫人则诸侯之妃不在王宫何以明之吾稽之周礼九嫔实亚后而夫人不与焉内宰曰以阴礼教六宫以阴礼教九嫔以妇职之法教九御内小臣曰若有祭祀宾客丧纪则摈诏后之礼事相九嫔之礼事正内人之礼事此皆自后而下辄及九嫔无所谓夫人者曰夫人坐论妇礼者也乌可以职求曰坐论妇礼则其不见于礼事也可矣然内司服祭祀共后之衣服及九嫔世妇凡命妇共其衣服追师掌王后之首服为九嫔及外内命妇之首服则冠服亦不及焉何也夫夫人之等视诸侯九嫔之等视卿天子以内之卿代外之诸侯以内之嫔代外之夫人是或一道也曰然则浆人之职何以云夫人致饮掌客之职何以云夫人致礼曰浆人之致饮此职之在诸侯国中者尔王后有酒正致饮侯国无之故以浆人周礼之所记有掌侯国之事如环人讼敌国之类者多矣若夫掌客之职亦诸侯相见之礼若诸侯朝天子皆于其汤沐之邑而取具不以勤王人且致饩致享其礼隆甚皆非天子接其臣之事考其职先言王合诸侯次言王廵守殷国次言凡诸侯之礼次言凡诸侯之卿大夫士为国客则知此言诸侯之礼者诸侯相为宾之礼也有同姓之国有舅甥之国有夫人父母之国则夫人为之致礼若天子之宫固有后在而夫人何至与诸侯行礼邪曰然则王宫之无夫人审矣则嫔妇女御之分处六宫也奈何曰六宫之处嫔不在焉古者六宫九室六宫以象王之六寝王后之所治也世妇为后之属实分掌之九室以象卿之九列九嫔之所居也女御为九嫔之属实分处焉此礼所谓后立六宫又曰内有九室九嫔居之外有九列九卿朝焉者也嫔各有室不在六宫或曰何以知世妇属后女御属九嫔曰内宰上春诏王后率六宫之人而生穜稑之种献之于王而春官世妇每宫卿二人其职曰世妇掌女宫之濯溉率六宫之人共粢盛则是世妇属后之验也九嫔掌妇学之法以教九御各率其属以时御叙于王所而女御云掌御叙于王之燕寝则是女御属九嫔之验也曰嫔次于后则嫔当以何人为之曰嫔之义尊矣古直以嫁为嫔故书云厘降二女于妫汭嫔于虞诗云挚仲氏任自彼殷商来嫁于周曰嫔于京所谓九嫔者葢亦从后而嫁者也天子求后同姓之国以娣侄媵之备官而行数至于九皆自彼而具不待天子自择此古所以有一娶九女之说也曰然则御叙之法奈何曰先儒以王后以下分为十五夕其实不然夫内宠无并后以王后之尊而下至与庻妾更进迭退一月而再见其为降也甚矣古以贵笺为接见之疎数故小星肃肃宵征夙夜在公又云肃肃宵征抱衾与禂夙夜在公贵者也故其接也数抱衾与禂贱者也故其去也亟以礼言之天子之后每夕皆进于王所以正内治故诗序云贤妃贞女夙夜警戒是也取于休沐之义以五日一休一嫔与其御进又五日一休一嫔又与其御进凡四十有五日而九嫔毕见凡一时而再见凡一岁而八见此嫔御进见之大数也自诸侯大夫以下其妾媵有多少然皆用五日之制内则曰妾虽老年未满五十必与五日之御是也曰然则世妇不进御欤曰否周礼九嫔掌以时御叙于王所女御掌御叙于王之燕寝惟世妇不然掌丧祭宾客之事而已月令仲春之月后妃率九嫔御亦不及世妇世者代也妇又已嫁之名葢先世女御之老而无子者为之故王制云国君不名卿老世妇卿老亦致政而归者则以先世之臣妾在所当敬故也是以内宰于六宫九嫔九御皆教而独无教世妇之说以其素习于礼不待教也或曰诸侯之宫何如曰诸侯之娶五人若三人左氏传曰秦伯纳女五人衰姜之嫁亦有葛屦五緉之语则并夫人为五也公羊言诸侯娶一国则二国往媵之以侄娣而陈有元妃二妃下妃之目则是并夫人为三也至其宫则半天子故礼曰卜三宫之夫人世妇之吉者此其降杀之序也至其末也齐桓公之夫人三内嬖如夫人者又六人则是九人也晋文公以夫人礼逆懐嬴然犹曰班在九人则是亦九人也而齐襄九妃之外又有六嫔皆有所依放其僣侈甚矣不可以为法 　　昬问　　罗愿 　　或问古嫁娶之年男必以三十女必以二十乎曰然圣人为男女之节弱而后冠非美其容也责之成焉壮而后昬非足其欲也责之代焉男至于三十则知虑周可以率人女至于二十则言容备可以事人矣故取是年以为之节也或曰家语之说以为二十三十者期至于此而不可过尔曰不然古人之言固有大为之期者若三十二十云者一定而不易之辞也夫少之时血气未定此其当戒之时然而从之岂特伤生伐性而巳将无以责其率人之智事人之道故记曰女子二十而嫁有故二十三而嫁圣人知夫有故者人事之所不免寜引而伸之主于二十有三终不先之于二十之前者此有以知其为一定之辞也使是制而犹可进退宜曰男二十以上而娶母过三十女十四以上而嫁母过二十岂不明哉曰若然必以是年则物有不备时有不暇及也奈何曰古者昬礼之费省矣币止于缁帛五两牲止于鱼祭而豚馈盖常人之家累歳计之皆足以预办也自秋成之后至于冰未泮之前凡百有五十日不为无暇案其年而为之不难也曰然则圣人何为十九而娶曰夫三十而娶吾所论者礼之常亲在者之所为也若孔子之娶则孤子当室者之事也且夫昬礼以代亲故重孤子虽未昬而固已代父矣室家不备则祭祀有所缺又虑民生之不长则絶嗣亡世有不可悔所以许其不待年而娶国君十五而生子亦为是也曰仲春之月令会男女于是时也奔者不禁则又安可限以年曰此正欲其及是年尔夫嘉事常在秋荀子曰霜降逆女冰泮杀内诗曰将子母怒秋以为期又曰士如归妻迨冰未泮秋者岁之成农蚕之暇也故自秋以往凡男女之至于是年者各为之嫁娶至冰泮之前而止圣人又惧夫民之不用令而使男女不得时少缓而至来年则举趾之后又不复可议故于来年仲春之月司察男女之无室家者官为会之使各从其所欲虽奔犹不禁盖事迫而其年不及此者固不许其奔使之从礼也曰若尔则不待其择乎曰古者方田同井嫁娶不出其里又多因其旧所以隆母党安丰杀且不干非耦也若诸侯之制周公鲁公娶于薛孝惠娶于商自桓以下娶于齐一世娶焉则再世因之古者夫之父妇之父皆谓之舅其母皆谓之姑而两姓谓之兄弟者葢其尊者多已之外亲而其子多已之同侪故也此古之制也或曰六义孰为重曰莫重于纳征始则纳采采者币之色也不敢有所议特若常人然以币交其尊者而已问名则求其名将归而卜之纳吉者卜之于庙而吉反以告也纳征则以币质信焉示不易矣鴈者何也曰男女相见必以挚挚者从所执也执玉之君聘以谷圭鴈大夫之挚也古者无大夫冠礼而有其昬礼雉死物也鸡鹜无常匹故进而用之也御轮何也曰古者同乘必推其能者御之昬二人共乘也故召南云王姬之车平王之孙齐侯之子齐诗云有女同车妇人无自御之道必男子御之将行调车者事之宜也 　　春秋或问十　　程端学 　　或问天王使宰咺来归惠公仲子之赗天王之天先儒以为孔子所加子独以为鲁史之旧亦有说乎曰吾闻诸程子曰春秋因鲁史有可损而不能益也周礼司服凡丧为天王斩衰则天王之称其来旧矣诸侯国史称天王无足怪者况春秋大义固不在加天于王上然后为尊王也凡其所以讥诸侯大夫之僣者皆尊王之义愚故断然以为非孔子所加也曰张氏诸儒以宰为太宰夫子责其奉命赗妾特贬冢宰于上士中士之例而又名之以深其罪子独何以知其不然邪曰此正一字褒贬贼经之弊恶得雷同而许之也况先儒亦有不同其说者乎吕朴乡有言曰春秋周大夫不名爵从其爵单伯刘子之类是也未爵称字家父荣叔之类是也舍是无名道矣是故经书宰有三元年天王使宰咺来归惠公仲子之赗书名而不书氏者士也桓四年天王使渠伯纠来聘书氏及字者命大夫也僖三十年天王使宰周公来聘书官而不名氏者三公也始使士继使大夫终使三公天子日微诸侯日强矣此其旨不亦甚明白哉夫以天王之尊而下赗诸侯之妾母何必名其使而后知其非哉 　　或问辛未取郜辛巳取防胡翼之曰书甚其恶也辛未至辛巳十一日之间浃旬取其二邑故谨而日之也后之谈春秋者尽不用日月且如取郜取防之义茍不以日月则其实何以明若但言以此月取郜取防必不能知一月之间十一日内两取其邑也其说然乎曰此论似是而实非也日月者纪事自然之法也如日月不可用六经诸史将废之矣惟其有用也是以不得而废也春秋非不欲尽书日月也然旧史有详畧焉有阙文焉其无日月不可得而益有日月又不可得而去也无日月而益则伪有日月而去则乱故春秋纪事有有日月者矣有无日月者矣公谷见其有日月与无日月也求其说而不得从而为之辞或牵彼以就此或例此以方彼自知不通则付之不言故日月之例为春秋蠧矣今壬戌败宋师辛未取郜辛巳取防鲁史纪事自然之法也得其日而事益详鲁隠之恶益彰若或不得其日既败宋师又取郜取防其恶亦不得揜非圣人特书其日以甚其恶亦非谨其事而日之也茍谓圣人特书日以甚其恶以谨其事则余无日者皆无甚恶皆无甚谨乎此其不书日月者也若并月不书则事皆无恶皆不谨乎故曰似是而实非也曰张氏谓二邑非鲁之版图故书取以着其无名者然乎曰取者善恶通用之词取邑曰为恶诗曰取彼斧斨取彼狐狸亦为恶乎况取者旧史之文非孔子所措之字春秋之作其自然之妙与天地侔天之生物非物物雕琢春秋亦非字字安排其意乃在一句之间而非着一字以为义一字褒败乃末世相沿之陋朱子曰当时大乱圣人据实书之其是非得失付后世公论葢有言外之意若必于一字间求褒贬窃恐不然可谓善读春秋矣惜其不暇著述也 　　或问曰夏五无月先儒有曰传疑也疑而不益见圣人之慎也故其自言曰吾犹及史之阙文又语人曰多闻阙疑慎言其余则寡尤而世或以私意改易古书者有矣盍亦视此以为鉴可也然则春秋曷以谓之作其义断自圣心或笔或削明圣人之大用其词则旧史有可损而不能益其说然乎曰此即谷梁之说而益之以辞者也榖梁之辨孙氏髙氏备矣此不复论窃谓吾犹及史之阙文孔子葢谓事之不可知者尔若事之显然而可见者孔子安得不正之哉多闻阙疑孔子教人阙其理之可疑者尔若理之断然而可言者孔子亦使人慎言之邪若夏五而无月乃事之显然而可见理之断然而可言者而非改易古书之谓也孔子亦岂恝然而已乎若曰孔子笔削可损而不可益当并去五字亦不害于此事之义孔子必不录断烂不可读之文为后世训也秀岩亦曰胡氏之说愈宻而愈疎矣圣人作春秋固谓空言不如行事也使旧史果有夏五之文则亦削之而已存而不益于义何所当乎此必秦汉以后传者有所脱遗如左氏传成公二年夏有之比尔必为之说则非矣 　　或问公及齐宋陈卫郑许曹会王世子于首止诸侯盟于首止张氏诸儒谓再称首止美之大者然乎曰不然也会王世子在夏又与世子为会盟诸侯在秋又诸侯自为盟会盟既异而又有二三月之差故不得不再言其地乃书法当然何大美之有夫桓公知戴世子之为义而不知要君之非义先儒知桓公之有功于王而不知假仁之非义正孟子所谓久假不归恶知其非有者也吾何以知其假也古之真有者躬自厚而薄责于人桓公内嬖冢嗣不立身死而公子作乱其所以正王之冢适者果自身而推之哉圣人安得而虚美之昔汉髙帝爱赵王如意欲易太子张良造谋使四皓辅太子以朝朱子论之曰良之为此不惟不暇为髙祖爱子计亦不暇为汉家社稷计矣其事正相类而首止之事殆又甚焉呜呼权谋术数之计起大人格君之道不复见此孔子所以恻然有隠而书欤 　　或问卫杀其大夫元咺及公子瑕先儒谓公子瑕未闻有罪而杀之元咺立以为君故卫侯忌而杀之也然不与卫剽同者是瑕能守节不为国人之所恶也故经以公子冠瑕而称及然乎曰不然也为此说者惑于左氏云元咺归立公子瑕之一语也刘氏固已辨其妄矣使公子瑕为元咺所立而不辞恶得为无罪哉恶得为守节哉其曰不为国人之所恶亦意之之辞尔瑕茍自立则既三年矣使其仁如尧舜孔子亦将正名其僣窃之号安得以不为国人所恶而去其号特冠公子哉其称及乃书法当然亦非无罪而书及也曰髙氏谓经书于卫侯未归之前若不罪卫侯者葢以二子之祸皆晋文为之者何也曰二子之祸固晋文之为然孔子不过据旧史先后而録之非卫侯既入而杀咺与瑕孔子特易其先后以归晋文之罪也今观经文事势及左氏事迹乃卫侯杀咺与瑕而后入卫侯虽无大罪而义则未尽也曰叶氏又谓执卫侯称人不以为伯讨为定晋侯之罪复国加之名为定卫侯之罪自晋归以复书为定元咺之罪立踰年不称君为定瑕之罪何也曰此惑于一字褒贬之失也夫四人者固皆有罪矣然卫侯之罪轻而瑕之罪不可考读春秋者当于事观之不可于一字求义也春秋执诸侯大夫者皆称人不可谓定晋侯之罪曹伯襄无罪复国亦称名不可谓定卫侯之罪诸侯大夫归国者多以复书不可谓定元咺之罪瑕实不为君故称公子不可谓定瑕之罪四人之事昭如日星然不求之大体而求之一字之间则四人之罪反得以匿矣非学春秋之法也