陶学士集 - 第 89 页/共 98 页
尝推之天下，其处最安者，风雨震凌，而大厦不动也。波涛奔冲，而砥柱不移也。屹乎泰山之镇重也，坚乎盘石之弗可转也。人能止善焉，深造焉，何以异于是。彼其巢林以栖，鸟之处而安者也，蛰以存身，龙蛇之处而安者也，而况于人乎？或乃外物惑其耳目，恒役役而不能安，内邪乱其性情，又戚戚而不得安。视其为处，反与巢蛰者不类，可乎哉？余虽未识伯固，即名堂之意，可想其人。故援曽孟书抽绎以塞请，使并行不悖。傥勉焉勿忘，则其处也将何适而弗安与。
旁批：㈠自得之，则居之安，《孟子离娄下》：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原”。
㈡应务，应世经务也。《颜氏家训涉务》：“肆吏民之上，不知有劳役之勤，故难可以应世经务也”。谓应时世而经纶世务也。
省心斋记
心具天地之理，人所同也。而人之等级有圣贤焉，有愚不肖焉，其归不同者，省于心与不能省之殊也。省也者，有所警悟之谓也。心为天君，虚灵善应，神明不测，宰制乎万变。有是心而无所省，其为知觉溺于情欲放逸，杂乱无以管摄血肉之躯。甚矣，人之不可不省也。一有省于心，昔焉之迷，今豁然而逹。前焉之非，后幡然而是。此古人所以有深省猛省㈠之云也。盖省之不深则蔽于浅近，而所知弗精，省之不猛，则安于茍惰，而所行弗力。故君子学道莫切于求诸心，求诸心者，莫切于惕然而自省也。
余友沃哷彦文，好古通经，仕于清要，与时弗合，则拂袖而去。深居晏坐，澹然忘势利，取林和靖《省心诠要》读而悦之，遂以省心名其斋。
余寓姚江，彦文自萧山操舟来访，嘱曰：“子曷记之”？余与彦文别十载，喜得一遇，其意又甚勤，且慕朋友相规之义，故乐告焉。
夫善于省心者，遇物感触，輙有警悟，非一端而止也。举其要者言，五性至善，所宜存也。一有未存，当警悟于中，不可戕其善也。五品大伦，所宜厚也。一有未厚，当警悟于中，不可伤其伦也。有人于此，徳艺足以美其身，威仪足以表乎民，行其道，沛然而济时，晦其迹，卓然而独善，则宜自省曰：“我何为不能若是乎？彼其学术诡异，言行邪僻，悻戾而不情，谀謟而不立，至于贪者死于财，酗者死于酒，髙者危，盈者损，则亦自省曰：我不可有一于此也。虽然，省于暂者有矣。暂省而即忘，无得于心也。必其浚思宻察，处无过之地，日循月积，使方寸之间涵养熟而操存定，其体之微敛藏弗露，及妙用显行，包括六合，贯彻万事，天地之理俱全于己，其不为圣贤之归也者几希”。彦文思余言，必能省于心而兴起矣。
旁批：㈠猛省，《朱子语类》卷二七：“曾子迟钝，直是辛苦而后得之。故闻一贯之说，忽然猛省，谓这个物事元来只是恁地”。
深省斋记
上虞等慈寺僧曰熹，居有水木竹石之幽，前直钟楼，取杜少陵“闻钟发深省㈠”之句，题其斋曰深省。吾意少陵遭时乱离，羁孤旅途，困阨其身，忧苦其情。一夕宿招提境，倐尔离氛歊，息幽静。及闻晨钟，释然神融，豁然心开，知戚欣、穷逹、得丧、聚散皆身外之物，不足挠乎其中。一时之顷，独有感悟，脱畧世累，其为深省，充然自得，乃旷逹之高致也。若夫求道者之深省，则不止乎是，亦无待于闻钟而后然者。
余闻诸邹孟氏矣：“仁，人心也。义，人路也。舍正路而弗由，放其心而不知求，哀哉㈡”。善乎说者之言曰：“令人惕然有深省处”㈢。西方设教㈣，务使其徒冥然兀坐，屏弃事物，埀首瞑目，穷日夜黙坐，其果能有所省乎？嗟夫，人生于世，明者有矣，而昧者不有所省。邪妄横生，正理湮微，莫知其所趋向也。惟其省也警觉于内，识道之机由此乎始，惟其省之深也，竦动力善之志，自不容于少懈，必求造乎极。至若省之不深，则局于浅狭，无悠逺之功，作辍靡有恒矣。是故省益深，则知益真。殆犹闻钟之际，神融心开，若醉而醒，寐而寤，则身有检束，手足百骸，统属坚定，仁心无时而不存。往来出入，咸适其宜，以应万变。而所由者皆义，斯不至于可哀矣。
熹虽释子，雅嗜儒道，恭敬作礼，请记于余，因示以圣贤旨趣。茍欲谈空论无，固当问于其师，何至诣余而恳恳也。熹也闻吾言而深省焉，求夫仁义之归，出于少陵所得之外，则墨名儒行，吾必与其进，孰得而麾之也耶。
旁批：㈠闻钟发深省，杜甫《游龙门奉先寺》：“欲觉闻晨钟，令人发深省”。
㈡引《孟子告子上》。
㈢朱子章句语。
㈣西方设教，谓佛也。
志乐斋记
士之所以异于人者，以其能立志也。志于君子之三乐㈠，则其为志大矣。盖三乐者，乃天下至乐之所萃，孟氏条阐以埀教，亦示人当志乎此焉尔。
姑孰文学掾梁君叔亨，探亚圣微言，以志乐名斋。观其立志，凡外物之可乐者，曽不足以动其中也。窃尝论之：父母俱存，兄弟无故，伦理之乐，蔼然真切，然关乎天，为难全也。教育英才，斯道有传，圣贤尤以为乐，然由乎人，为难遇也。天不可以必求，人不可以必得。或未能悉遂其志焉。若夫己所自为，可以必求而得，而遂其志者，不愧不怍之乐也。且理具于心，万善周足，大公至正之体，初无偏邪。仰而观诸天，天道不异乎是也。俯而观诸人，人道亦不异乎是也。惟其情随欲迁，质与物化，亏其本理，日月动作始与天人相戾。俯仰之际，腼然愧怍，于是志不立而害其乐矣。君子有志乎乐者，约而求之于身，屏斥外诱，刮磨内欲，使凡所为，一践实理，不徇乎私，洒然无累于念虑之间。心平体舒，坦焉荡荡，动静食息，无入而不自得，用能无愧怍于天人。真若隽永快意之味，置身安逸之境，其乐无有穷极，是所谓乐以忘忧，与所谓反身而诚，乐莫大焉者，皆立志之所致。此叔亨之所宜为也。
自兹以往，虽圣人枕肱之趣，颜子之不改，曽点之浴沂咏归，程伯子之人所不识者，同一轨辙。其于父母兄弟，油然生其孝友之心，而天下英才翕然被其薫陶之化，至乐所萃，兼有之矣。古云“有志者事竟成”㈢，叔亨幸然斯言，亦名教之乐地也。
旁批：㈠君子之三乐，《孟子尽心》：“：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也”。
㈡颜子之不改，《论语雍也》：“人不堪其忧，回也不改其乐”。
㈢有志者事竟成，《后汉书耿弇传》：“将军前在南阳，建此大策，常以为落落难合，有志者事竟成也”。
乐山斋记
人各有所乐，乐乎物之形，不若乐乎物之徳。形忘而徳合，始有益于性情矣。是故巍峩秀拔，山之形也。高厚静重，山之徳也。若其岩耕而谷处，抚泉石之幽美，览林壑之清邃，烟霏晴雨，可以娱心目。逰则忘归，爱则成癖，乃真乐山者也。
今严君乡于北，禄于南，携家数千里，勤瘁空匮。日有警捕，期会之烦，使遇佳山，乐且不暇，斋名乐山，托意而已，岂为乐之真者乎？是不然，彼所乐者于形而不于徳也。于其形，好乐之僻也。于其徳，好乐之正也。夫山也，具高厚静重之徳，故能止其所止，仁人之徳实类焉。素其位，不慕外而有求也。固其守，不因变而有迁也。贫富穷逹，利害劳佚，事至而身履之，决于义理，无适不安，则能止其所止。止固止也，行亦止也。立于朝廷，居于廛市，逰于江湖，其徳皆山，非必在山而始乐也，敦吾仁而已矣。
严君读书知道，居官能守，确不踰分，是固有徳可贵，匪真乐山，恶能然与。余亦不居于山，每知山之可乐，因严君请，记述其得者如此，否则玩物丧志，君其戒哉。
周氏同居记
金陵城南三舍，地名同山，有大族曰周氏。由宋初卜筑其地，绍兴以来同居者九世，歴二百有余年，子孙蕃衍，老幼千指，功缌以降几至亲尽㈠，朝夕聚处，雝雝怡怡，出则同门，食则共爨，为其长者类皆尊而能勤，富而能俭，以率其下，用是家法严明，人心齐一，孝友慈爱之情油然交至，未闻其有间言戾色也。
余尝论三代盛时，其民涵育于仁义礼乐之教，风俗醇厚，忠臣孝子，义夫贞妇，固比屋有之。但其田各井授，庐舍有制，耕桑者自食其力，揆厥所终，其同居而永乆者，亦或难也。去古浸逺，而九世同居，仅见于张公艺㈡之一家，北齐隋唐咸表其门闾，尝以忍字百余对高宗之问。或谓公艺之家不能睦于九世，但相忍于九世尔。窃惟教化流行，尊卑长幼，仁让和敬，一循乎理，各安其分，使大伦亲厚，此为至善，复何俟于忍乎？但一门之内至于九世，男女众多，贤否不齐，故一有未然，必至相与忍之也。闻诸先达曰：“忍之为义，刃加于心也。痛而不声也，含而不吐也，吐而复茹也”。且人有容忍之徳，虑周而量逺，忘物我，息愤怨，则骨肉之恩笃，垂异㈢之衅消，是亦睦族良法，殆未可以易视也。
然古人齐家自刑于寡妻始，尤病于莫知子之恶，苗之硕㈣。盖妇言不可以私昵听，子恶不可以私爱掩，货财不可以私蓄专，由偏于私，卒致裂戸争产，此古今之通患也。若周氏睦族之道，承传有自，必当循理厚伦，得公艺之忍而不偏于三者之私，持是弗变，以励其子孙，岂特九世同居而已哉。他如范文正之义田，而宗人有养。刘允迪之义学，而子弟有教。讲求力行，则其所及不亦尤逺矣乎。尚惟后昆守其成法，以绍前休可也。
旁批：㈠亲尽，《礼记丧服小记》：“有五世而迁之宗，其继高祖者也。是故祖迁于上，宗易于下”。
谓五世亲尽，亲尽则祧。
㈡张公艺，《旧唐书》列传第一百三十八：“郓州寿张人张公艺，九代同居。北齐时，东安王高永乐诣宅慰抚旌表焉。隋开皇中，大使、邵阳公梁子恭亦亲慰抚，重表其门。贞观中，特敕吏加旌表。麟德中，高宗有事泰山，路过郓州，亲幸其宅，问其义由。其人请纸笔，但书百余忍字。高宗为之流涕，赐以缣帛”。
㈢垂异，天象示异尔。然用于此，文义未明，若谓天垂异象，则与家庭琐细不称。
㈣莫知子之恶，苗之硕，《大学》：“故谚有之曰：人莫知子之恶，莫知其苗之硕”。
沃哷氏㈠家传记
自昔陨身于国难者，特以义不可生，未必能兴人之国也，然犹増重于名教，埀荣于史册，况能脱其主于危急，以兴其国之基业乎？
沃哷氏博啰岱事金武元㈡，为掌马牧，君臣之大分素定，知有其主而不知有辽也。其貌絶类武元，辽主延禧疑武元日强，将叛已也，征而欲杀之。事不得已，博啰岱请伪为武元，往而诳之，延禧果不能辨，遂见杀。其在掌牧，无可议者，在武元有可。少焉，当辽之季，延禧失道，人心离畔。武元才畧为众所归，固宜乘机举兵，数其荒惑暴虐不君之罪，明大义于一时，与众共废弃之，则逺近悦从而大事定矣。计不出此，阴蓄异志，廹于危疑，使非有掌牧可诳，则造次之顷，身蹈不测之祸。而延禧举国之人莫有觉其诳者，是何昏冥之极也。掌牧遇害，二国兴丧之源则判矣。金既强盛，不见容于衰乱之国，事得已乎？激其起而速亡者，辽自致之也。
夫以二国之兴丧由于一人之死，以是知掌牧尽忠其主，见之明审，行之果决，爱其君而弃其身，卒以兴人之国，为难能矣。金乃后于报功，不闻褒赠之典，仅以穆昆授其长子，穆昆犹言千戸也。其报弗称，为之后者必将辩诉之不暇，方且让爵于其二弟，遂得均赏，敦于友爱。故沃哷之事，君子亟称而乐与之。余阅其家传，嘉掌牧不徒死也，且闵武元、延禧胥失之也。遂着其事，以示鉴戒云。
旁批：㈠沃哷氏，即金女真姓斡雷。
㈡金武元，金太祖完颜阿骨打，为武元皇帝。