陶学士集 - 第 92 页/共 98 页

侯世为沙卜珠岱氏㈠，尝监广西兴安县。惠爱及民，征战屡捷，蛮獠畏威，不敢侵境。招致猺冦十二峒，及邻境猺首三十七人。由能亷明果毅，知无不为，虚已下贤，开广聪明，宜其事功光伟如是。昔渤海盗起，龚遂单车赴郡，化刀剑为牛犊。今陆梁百倍，渤海一时帖息㈡，则侯秉心布徳，其古之循吏与？众愿着其绩，故记述如右。 　　旁批：㈠沙卜珠岱氏，据陶宗仪《辍耕录》载，为蒙古七十二种之一。 　　㈡今陆梁百倍，渤海一时帖息，此两句疑前后颠倒，当作“渤海一时帖息。今陆梁百倍”，则上下文义不滞矣。 　　 　　太平路同知仲礼功绩记 　　至正十二年冬十月，溧水州陷。敌兵犯当涂境，绛衣白刃，纵火刼掠。三乡胁从至数万人，鼓行而西，连营立栅，至叶家桥，望太平不逺。适江东分宪以台命镇兹土，与文武官议攻御之筞。同知府事武毅将军仲礼侯曰：“今胁从皆良民，仓卒受廹，势不得已。若招安来归，不待劳兵耗财而自定，果不悛，剿屠未晚”。时官军断叶家桥，夹河对垒。侯慷慨请行，访求素知道里、扼塞、民情善恶者数辈以自随。选精鋭民兵四百人，或以为寡，侯曰：“我计若行，何在兵多。不然当顺民心以除害，则民皆良，兵岂患寡乎”？乃以十一月望陈兵启行，建招安大旗，队伍严整，金鼔震鸣，纛旐央央，劲骑龙趋，出自东门。侯戎服乘马以为殿。民夹道瞻望，喜曰释我忧矣。遂抵叶家桥，与官军合。声威大振，抚谕居民，不数日从者万余人。连战皆胜，淮南平章实烈门公领大军经太平，将遣勇鸷骑射东行攻之，分宪、郡府咸以招安为便，监郡沙卜珠岱公与仲礼意同。自扺侯营，定计募人往，谕曰：“降者不坐”。侯却兵释甲，与监郡入敌境，晓以信义，使知逆顺，魁桀五人崩角迎拜。侯召至榻前夜语，即解衣卧，示以不疑。众感慰，束兵来归者七千户有竒，得不死者十万人。及五人者入城，平章喜各赏缯帛以安其心。其人皆曰：“非侯则祸且灭门”，谋作生祠祝侯寿焉。 　　先是侯统义兵于郡城，防卫有法，民赖以安，至是有功归。未几，台委总兵鲁港，守隘益严，尝渡江烧淮岸营寨，擒其士卒。盖侯出于贵族，刚明英断，临事不避难。观其所为，可谓爱民忠国矣。省台具实上闻，宜哉。余故文以载其功。 　　 　　繁昌县监邑公仲宾功绩记 　　太平统三县皆濵大江，与淮对境。惟繁昌为下邑，去郡城最逺，地狭民贫。至正十一年夏，彭翼兵起，十二年春陷无为州。隔江营落，布阵示威。繁昌孤危，民心动揺，援兵弗至，岌岌几不保。监邑博啰特穆尔忧时多艰，政先抚绥。江浙行省参政委总兵务，俾卫其境。乘衅盗窃者斩以徇，众遂皆帖然，无敢念乱。召募精鋭，官帑或不给，佐以俸资，羣感悦，勇气咸倍。集申港马駄、战舰分守要津。 　　闰三月，暴兵入繁昌，捕其凶桀李姓等四人诛之。夏四月，敌舟四百余自泥汊分道渡荻港，纵火来攻。监邑闻急，率敢死士百余赴敌，贼势炽横。监邑曰：“彼众我寡，非出竒计不可破也。指凤凰山谓众曰，据此者胜”，遂疾趋登山，列部伍，下视贼阵，杂乱不属。监邑曰：“贼易破尔，无能为也”。麾兵下坂，鼓噪冲突，分截贼势。监邑发矢连中，众力战，擒伪刘先锋等三十一人，斩首数百级，余党奔，渡舟甫发，监邑以战舰乘胜追击，溺死者大半。自是民乐守御，不以冦至为忧。未旬，贼渡铜陵，战败走繁昌界，擒其贲先锋等三十三人，戮于城西。又五日，贼复至，乃设竒拒战，获其伪王等。南行台侍御史左公统兵芜湖，嘉其绩，赏以银缯。行台亦遣使颁赏。栅港贼掠王家沙，聚兵御之，屡有擒获功。浙东阃帅恩公代左公统兵，赏赉有加。冬十二月贼采汤陈沙鱼藕，获其魁陈良甫，留询敌情，未即诛。越三日，贼舟三百余欲东渡，声言攻繁昌，夺陈良甫。监邑磔陈于江岸，整兵以待贼，望风而退。前后十三捷，常以身先士卒，生擒百有二人，杀溺不可胜计。贼锋挫衂，不敢窥繁昌矣。至是民始安居。 　　监邑不懈益勤，昼夜严备，食息不遑。爱养黎庶，优老恤贫，为治严明，利兴害去，以故深得人心。则其保全一邑，岂独恃威武而已哉。 　　监邑字仲宾，官敦武校尉。好古尚文，逊抑简直，口不言功。《易》曰“劳谦君子㈠”，仲宾近之。邑士民属县吏董中来请文纪功，予因特书，俟夫秉史笔者。 　　旁批：㈠劳谦君子，《易》谦卦：“九三：劳谦君子，有终吉”。象曰：“劳谦君子，万民服也”。 　　 　　瑞麦记 　　河南靳侯处宜守太平之明年，为至正癸巳，瑞麦产于城北，一茎两岐，郊民持献侯廷。盖始者麦苗发荣，幪幪渐渐㈠，勃然而兴，农庆于野，皆言前所未有。及吐秀，穗实坚好。登场计利，倍于常岁。按小麦为来㈡，谓瑞麦天所来也。秀出两岐，尤天与之嘉瑞焉。天所与者，因人所感，岂无其由哉。 　　自侯视事，值彭兵东窥。郡地傍江，敌垒隔水相持甚近。侯募勇壮，列营立栅，宻屯江岸以防御之。溧水州陷，彭营分道来攻，陆扺新市，水扺三湖，各数万人。侯益兵，拒战三湖之敌，败溃。下令招安新市诸乡，其魁党尽降，用是境内晏然，耕桑如常。淮民避难，携家来居，大军屡过，官帑虽空，供需有荣，惟恐伤民。夏四月，麦未获，霪雨。侯虔祷乃霁，遂获焉。麦既大熟，民得续食，渐致平康，视邻境兵燹疮残，独为乐土。两岐嘉瑞，天人感通，信有征矣。僚属请奏休祥，侯隠抑不居其美，士民皆谓曰：“汉张堪守渔阳㈢，两岐有歌。彼遭治世，其理效为易。此当多故，其理效为难。茍不着其实，非所以彰景贶，报惠政也”，求记于余。 　　窃惟是邦，昔有瑞麦亭，在南津桥北。亭废已乆，父老犹能称道，以为盛事。今侯寛厚慈祥，勤劳应务。敦本抑末，脱民危急。和气所召，祥谷复臻。劝农系衔㈣，无忝厥职。其有光于渔阳哉。 　　侯名义，歴仕省枢台，宪奉使陜西，今官中大夫，是年七月望日记。 　　旁批：㈠幪幪渐渐，《诗大雅竺民》；“麻麦幪幪”。 《史记宋微子世家》：“箕子朝周，过故殷虚，感宫室毁坏，生禾黍，箕子伤之，欲哭则不可，欲泣为其近妇人，乃作《麦秀之诗》以歌咏之。其诗曰：麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡徸兮，不与我好兮”。 　　㈡来，《说文》：“来，周所受瑞麦来麰也”。《诗周颂思文》：“贻我来牟”。 　　㈢《后汉书张堪传》：“乃于狐奴开稻田八千余顷，劝民耕种，以致殷富。百姓歌曰：桑无附枝，麦穗两岐。张君为政，乐不可支”。 　　㈣劝农系衔，宋吴泳《鹤林集》卷三九《宁国府劝农文》：“国家重农务穑，应郡守授勅诰必以其职系衔，大者为劝农使，小者兼劝农事，示崇本也。” 　　 　　●钦定四库全书陶学士集巻十八（明）陶安 撰 　　 　　○说 　　张诚之名字说【名有谅】 　　实理旡妄，浑全于心，诚之纯也。气与欲并，理未悉纯，杂乎诚也。求进于诚，必资于友，冝取友之贵乎谅也。夫五典之行，非诚不可，君臣父子，夫妇昆弟，各专其道，兼而明之，在乎友也。朋友有信，信即谅也。辅仁以求其纯，正过以去其杂，善之择而执之固，诚斯得也。 　　谅之与诚，小大若异，非谅莫由以诚也。然取友贵乎谅，处已贵乎虚也。谅可进于诚，虚可受夫实也。予窃恠㈠今之人，一有堕于末学，徇于小智，矜其技能，谓足以出乎（艹寺）伦，既害其诚，复不幸而亲狎柔佞，志益猥下。及闻忠言，肆然无怍容。友虽谅焉，不能用也，诚恶乎进。呜呼，虚已无我者友之，谅为己之益也。物欲室其心，自毁其诚者不能虗者也。虚以受之，实以践之，勉焉无弛，不容乎杂，诚之纯者，于是而得。友谅之益，奚可量也。 　　张诚之名友谅，来征予说。予雅与之友，故告之如此，盖以谅自期，将以诚望于君也。 　　旁批：㈠恠通怪。 　　 　　徐伯仁字说 　　天地之徳莫大乎生，即其生物之无穷，知其仁之不息矣。人之有身，具是生理。徳全于心，仁之体也。爱周于物，仁之用也。人而不仁，得为人乎。 　　武林徐伯仁为芜湖县典史，请余衍其字之义，因告之曰：凡为县者，最亲于民。百里之地，朝令而夕可遍。典史纲总诸曹，簿书谋议，悉倡其始。茍行事适其宜，出言得其当，虽令簿不敢弃理而纵。其或苛刻贪暴，残民舞法，人将扰扰，丧其乐生之心，是何有于仁矣哉。彼市井贱氓，虽极昏蔽。介然之顷，而恻隠之真，犹勃乎其不可遏。矧居官赞理者，得以施其仁乎。盖生理具于吾身，哀矜之念兴于内，寛平之政敷于外，随事而愽其爱，使邑之民物阜安，咸被利泽，以遂所生，而仁之用行矣。因其用而求其体，则天地生物之心于是乎可见。故善为仁者无它焉，在乎扩而充之尔。充之足以保四海，岂止一邑而已哉。 　　 　　黄氏三子名字说 　　番易黄徳辅医世先业，疗治輙验。逹官贤士乐誉其能，济物之心，蔼如也。其子三人，确守家学。长曰处礼，字以仁复。次曰处常，字以仁寿。又次曰处善，仁美字之。 　　嗟乎，天地溥其大生之徳，赋畀万物莫非不忍之真。人得之，而为仁爱之所施，油然而发，故儒者以求仁为先务。使可行志，则泽被天下。但穷逹不齐，反不若医家者流，得以施其仁也。然仁未易至，至必有其道焉。撤其气欲之梏，唯礼是处，蹈乎规矩准绳之中，而仁可复矣。孔子曰“克己复礼为仁”，《易》之言仁独见于复，处礼勉诸。茍外物扰攘于内，将变迁无恒，能处于常，止乎义理，安固弗摇，保其仁于永久，是之谓寿。先儒以仁者寿，为静而有常，处常勉诸。况仁为众善之长，譬犹安宅，当处而弗旷。或择术不精，如匠矢㈠役意于丧物，则自戕其性，故孟子引圣言明择仁为美，处善又勉诸。 　　盖仁道至大，而医者最近乎仁，若其趋富贵，弃贫贱，衒报甚而服饵不投其疾，药物不求其真，坐视危笃而不一动顾惜之情，犹手足痿痹而不仁矣。华其名而丰其实，余之所望于三子也。徒为美称而已尔，岂余所望于三子哉。 　　旁批：㈠匠矢，《孟子公孙丑上》：“矢人岂不仁于函人哉。矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也”。 　　 　　程叔元字说【并铭】 　　天地之徳莫先于元，故曰大哉干元，至哉坤元，是以天下之民谓之元元。三才之道，亘古今而不易，以其有元也。人得是元以生，具于性为仁，发于情为恻隠，贵乎推而致之耳。新安程氏有名仁字叔元者，余友子舟乃其族人，求广其义而铭之。 　　夫元气流行，无物不在。君子之仁，随感发见。事亲之孝，事君之忠，待物之公，爱众之慈，无非仁也。因事而施其仁，犹一元之妙，贯通万物，必也致知以察其微，而絶外诱之私，力行以守其正，而全本有之善，则真理昭融，无适非仁，天地之徳在是矣。叔元勉乎哉。铭曰： 　　元统四徳，仁该五常。乾坤生生，赋性寔良。莫大于元，心体如天。 　　莫始于元，得之最先。人自小之，遂昧厥初。不忍之真，本然自如。 　　君子求仁，精察勇行。外邪必闲，内欲不萌。全体既莹，博爱斯盛。