庄子集释 - 第 100 页/共 100 页
【释文】《臧聚》司马云：谓臧获盗滥窃聚之人。《有怍》音昨。《宰相》息亮反。下相而同。
【二】【疏】此复释前义也。
【校】（一）高山寺本作则作色，阙误引张君房本作则有作色。
满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂而管仲为臣，田成子常杀君窃国而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！【一】故书曰：‘孰恶孰美？成者为首，不成者为尾。'【二】”
【一】【疏】悖，逆也。拂，戾也。齐桓公名小白，杀其兄子纠，纳其嫂焉。管仲贤人，臣而辅之，卒能九合诸侯，一匡天下。田成子常杀齐简公，孔子沐浴而朝，受其币帛。夫杀兄入嫂，弒君窃国，人伦之恶莫甚于斯，而夷吾为臣，尼父受币。言议则以为鄙贱，情行则下而事之，岂非战争于心胸，言行相反戾耶？
【释文】《入嫂》先早反。司马云：以嫂为室家。《为臣》臣，或作相。《杀君》申志反。《论则》力顿反。《悖战》布内反。《亦拂》扶弗反。
【二】【疏】成者为首，君而事之；不成者为尾，非而毁之。以此而言，只论成与不成，岂关行（以）〔与〕无行，故不知美恶的在谁也。所引之书，并遭烧灭，今并无本也。
子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序；五纪六位，将何以为别乎【一】？”
【一】【疏】戚，亲也。伦，理也。五纪，祖父也，身子孙也，亦言金木水火土五行也，仁义礼智信五德也。六位，君臣父子夫妇也，亦言父母兄弟夫妻。子张云：“若不行仁义之行，则亲疏无理，贵贱无义，长幼无次叙，五纪六位无可分别也。”
【释文】《长幼》丁丈反。《五纪》司马云：岁、日、月、星辰、历数。《六位》君、臣、父、子、夫、妇。◎俞樾曰：五纪，司马云岁日月星辰历数，然与疏戚贵贱长幼之义不相应，殆非也。今案五纪即五伦也，六位即六纪也。白虎通三纲六纪篇曰：六纪者，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。此皆所以为疏戚贵贱长幼之别。不曰五伦而曰五纪，不曰六纪而曰六位，古人之语异耳。家语入官篇群仆之伦也，王肃注曰：伦，纪也。然则伦纪得通称矣。《为别》彼列反。下同。
满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎【一】？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎【二】？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎【三】？儒者伪辞，墨者兼爱，五纪六位将有别乎【四】？
【一】【疏】尧废长子丹朱，不与天位，（又）〔故〕（一）言杀也。舜封同母弟象于有庳之国，令天下吏治其国，收纳贡税，故言流放也。废子流弟，何有亲疏之理乎？
【释文】《尧杀长子》崔云：尧杀长子考监明。《舜流母弟》弟，谓象也。流，放也。孟子云：舜封象于有庳，不得有为于其国，天子使吏治其国，而（封）纳〔其〕（二）贡税焉。故谓之放也。
【二】【疏】殷汤放夏桀于南巢，周武杀殷纣于汲郡，君臣贵贱，其义安在？
【三】【疏】王季，周大王之庶子季历，即文王之父也。太伯仲雍让位不立，故以小儿季历为适。管蔡，周公之兄，泣而诛之，故云杀（之）〔兄〕（三）。废适立庶，弟杀其兄，尊卑长幼，有次序乎？
【释文】《为适》丁历反。
【四】【疏】夫儒者多言，强为名位；墨者兼爱，周普无私；五纪六位，有何分别？
【校】（一）故字依下文改。（二）纳其依孟子及世德堂本改。（三）兄字依正文改。
且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道【一】。吾日（一）与子讼于无约曰：‘小人殉财，君子殉名。其所以变其情，易其性，则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也【二】。'故曰，无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理【三】。若枉若直，相而天极；面观四方，与时消息【四】。若是若非，执而圆机；独成而意，与道徘徊【五】。无转而行，无成而义，将失而所为。【六】无赴而富，无殉而成，将弃而天【七】。
【一】【疏】监，明也，见也。子张心之所为，正在于名；苟得心之所为，正在于利。且名利二途，皆非真实，既乖至理，岂明见于玄道！
【释文】《且子正为名》假设之辞也。为，音于伪反。下为利同。《不监》本亦作鉴，同。
【二】【疏】讼，谓论说也。约，谓契誓也。弃其所为，舍己；殉其所不为，逐物也。夫殉利谓之小人，殉名谓之君子，名利不同，所殉一也。子张苟得，皆共谈玄言于无为之理，敦于莫逆之契也。
【释文】《吾日》人实反。《无约》如字。徐于妙反。
【三】【疏】而，尔也。既不逐利，又不殉名，故能率性归根，合于自然之道也。
【四】【疏】相，助也。无问枉直，顺自然之道，观照四方，随四时而消息。
【五】【疏】徘徊，犹转变意也。圆机，犹环中也。执于环中之道以应是非，用于独化之心以成其意，故能冥其虚通之理，转变无穷者也。
【六】【疏】所为，真性也。无转汝志，为圣迹之行；无成尔心，学仁义之道；舍己效他，将丧尔真性也。◎王念孙曰：无转而行，转读为专。山木篇云，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。即此所谓无专而行也。此承上文与时消息，与道徘徊而言，言当随时顺道而不可专行仁义。若专而行，成而义，则将失其所为矣。故下文云，正其言，必其行，故服其殃，离其患也。必其行，即此所谓专而行也。秋水篇无一而行，与道参差。一亦专也。无专而行，犹言无一而行也。专与转，古字通。又通作抟。史记吴王濞传燕王抟胡众入萧关，索隐曰：抟，音专，谓专统领胡兵也。汉书抟作转。
【七】【疏】莫奔赴于富贵，无殉逐于成功。必赴必殉，则背于天然之性也。
【校】（一）阙误引张君房本日作昔。
比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也【一】；直躬证父，尾生溺死，信之患也【二】；鲍子立干，申（一）子不自理，廉之害也【三】；孔子不见母，匡子不见父，义之失也【四】。此上世之所传，下世之所语，以为士者正其言，必其行，故服其殃，离其患也【五】。”
【一】【疏】比干忠谏于纣，纣云，闻圣人之心有九窍，遂剖其心而视之。子胥忠谏夫差，夫差杀之，子胥曰：“吾死后，抉眼县于吴门东以观越之灭吴也。”斯皆至忠而遭其祸也。
【释文】《抉眼》乌穴反。
【二】【疏】躬父盗羊，而子证之。尾生以女子为期，抱梁而死。此皆守信而致其患也。
【三】【疏】鲍焦廉贞，遭子贡讥之，抱树立干而死。申子，晋献公太子申生也，遭丽姬之难，枉被谗谤，不自申理，自缢而死矣。
【释文】《鲍子立干》司马云：鲍子，名焦，周末人，污时君不仕，采蔬而食。子贡见之，谓曰：“何为不仕食禄？”答曰：“无可仕者。”子贡曰：“污时君不食其禄，恶其政不践其土。今子恶其君，处其土，食其蔬，何志行之相违乎？”鲍焦遂弃其蔬而饿死。韩诗外传同。又云：槁洛水之上也。《胜子（二）自理》一本理作俚。本又作申子自埋。或云：谓申徒狄抱瓮之河也。一本作申子不自理，谓申生也。
【四】【疏】孔子滞耽圣迹，历国应聘，其母临终，孔子不见。姓匡，名章，齐人也，谏诤其父，其父不从，被父憎嫌，遂游他邑，亦耽仁义，学读忘归，其父临终而章不见。此皆滞溺仁义，有斯过矣。
【释文】《孔子不见母》李云：未闻。《匡子不见父》司马云：匡子，名章，齐人，谏其父，为父所逐，终身不见父。案此事见孟子。◎卢文弨曰：疑父母二字当互易。
【五】【注】此章言尚（三）行则行矫，贵士则士伪，故蔑行贱士以全其内，然后行高而士贵耳。
【疏】自比干已下，匡子已上，皆为忠信廉贞而遭其祸，斯皆古昔相传，下世语之也。是以忠诚之士，廉信之人，正其言以谏君，必其行以事主，莫不遭罹其患，服从其殃，为道之人深宜戒慎也。
【释文】《所传》丈专反。
【校】（一）世德堂本申作胜，释文亦作胜。（二）世德堂本子下有不字。（三）赵本尚作上。
无足问于知和曰：“人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪，意知而力不能行邪，故推正不忘邪？”【一】
【一】【疏】无足，谓贪婪之人，不止足者也。知和，谓体知中和之道，守分清廉之人也。假设二人以明贪廉之祸福也。无足云：“世人卒竟未有不兴起名誉而从就利禄者。若财富则人归凑之，归凑则谦下而尊贵之。夫得人谦下尊贵者，则说其情，适其性，体质安而长寿矣。子独无贪富贵之意乎？为运知〔不〕足不求邪？为心意能知，力不能行，故推于正理，志念不忘，以遣贪求之心而不取邪？”
【释文】《无足》一本作无知。《则下》遐嫁反。下同。《乐意》音洛。下同。《知不》音智。下知谋同。◎庆藩案意，语词也，读若抑。抑意古字通。论语学而篇抑与之与，汉石经抑作意。墨子明鬼篇岂女为之与，意鲍为之与。皆其证。《故推正不忘邪》（疏）忘，或作妄，言君臣但推寻正道不忘，故不用富贵邪？为智力不足，故不用邪？
知和曰：“今夫此人以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉；是专无主正，所以览古今之时，是非之分也，与俗化【一】。世去至重，弃至尊，以为其所为也；此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎【二】！惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；怵惕之恐，欣欢之喜，不监于心【三】；知为为而不知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免于患也【四】。”
【一】【疏】此人，谓富贵之人也。俗人，谓无知，贪利情切，与贵人同时而生，共富人同乡而住者，犹将己为超绝流俗，过越世人；况己之自享于富贵乎！斯乃专愚之人，内心无主，不履正道，不觉古今之时代，不察是非之涯分，而与尘俗纷竞，随末而迁化者也，岂能识祸福之归趣者哉！
【释文】《过世之士焉》言人心易动，但人与贤人俱生，便自谓过于世人，况亲自为富贵者乎！
【二】【疏】至重，生也。至尊，道也。流俗之人，捐生背道，其所为每事如斯，其于长生之道，去之远矣。
【三】【疏】惨怛，悲也。恬愉，乐也。夫悲乐喜惧者，并身外之事也，故不能监明于圣质，照入于心灵，而愚者妄为之也。
【释文】《惨》七感反。《怛》丹曷反。《之恐》丘勇反。
【四】【疏】为为者，有为也；所以为者，无为也。但知为于有为，不知为之所以出自无为也。如斯之人，虽贵总万机，富赡四海，而不免于怵惕等患也。
无足曰：“夫富之于人，无所不利，穷美究埶，至人之所不得逮，贤（一）人之所不能及【一】，侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父【二】。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之【三】。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之！【四】”
【一】【疏】穷，尽也。夫能穷天下善美，尽人间威势者，其惟富贵乎！故至德之人，贤哲之士，亦不能远及也。
【释文】《穷美》穷，犹尽也。《究埶》音势。本亦作势。一音艺，究竟也。
【二】【疏】夫富贵之人，人多依附，故勇者为之捍，智者为之谋，德者为之助，虽不临享邦国，而威严有同君父焉，斯皆财利致其然矣。
【释文】《侠人》音协。
【三】【疏】夫耳悦于声，眼爱于色，口嗛于味，威权形势以适其情者，不待教学而心悦乐，岂服法象而身安乎？盖性之然耳。
【四】【疏】夫欲之则就，恶之则避，斯乃人物之常情，不待师教而后为之（哉）〔者〕，故天下虽非无足，谁独辩辞于此事者也！
【释文】《欲恶》乌路反。
【校】（一）世德堂本贤作圣。
知和曰：“知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求【一】。不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉【二】。廉贪之实，非以迫外也，反监之度【三】。势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏人。计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。【四】尧舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利，辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。【五】”
【一】【疏】夫知慧之人，虚怀应物，故能施为举动，以百姓心为心，百姓顺之，亦不违其法度也。内心至之，所以不争，无用无为，故不求不觉也。
【二】【疏】四处，犹四方也。夫凡圣区分，贪廉斯隔，是以争贪四方，驰骋八极，不自觉其贪婪，弃舍万乘，辞于九五，而不自觉其廉俭。
【三】【疏】监，照也。夫廉贪实性，非过迫于外物也，而反照于内心，各禀度量不同也。
【四】【疏】夫不以高贵为骄矜，不以钱财为娱玩者，计其灾患，忧虑伤害于真性故也。是以辞大宝而不受，非谓要求名誉者也。
【释文】《要名》一遥反。
【五】【疏】雍，和也。夫唐虞之化，宇内和平者，非有情于仁惠，不以美丽害生也；善卷许由被禅而不受，非是矫情于辞让，不以世事害己也。斯皆就其长生之利，辞其篡弒之害，故天下称其贤能，则可谓有此避害之心，实无彼兴名之意。
无足曰：“必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦（一）久病长阨而不死者也【一】。”
【一】【疏】必固将欲修进名誉，苦其形体，绝其甘美，穷约摄养，矜持其生者，亦何异乎久病固疾，长阨不死，虽生之日，犹死之年！此无足之辞，以难知和也。
【释文】《长阨》音厄，又乌卖反。
【校】（一）阙误引江南古藏本亦下有犹字。
知和曰：“平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也【一】。今富人，耳营钟鼓筦（一）钥之声，口嗛于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣【二】；侅溺于冯气，若负重行而上（也）〔阪〕（二），可谓苦矣【三】，贪财而取慰（三），贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣【四】；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣【五】；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣【六】；内则疑请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣【七】。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭财，单以反一日之无故而不可得也【八】。故观之名则不见，求之利则不得，缭意体而争此，不亦惑乎【九】！”
【一】【疏】夫平等被其福善，有余招其祸害者，天理自然也。物皆如是，而财最甚也。
【二】【疏】嗛，称适也。管钥，箫笛之流也。夫富室之人，恣情淫勃，口爽醪醴，耳聒宫商，取舍滑心，触类感动。性之昏爽，事业忘焉，无所觉知，岂非乱也！
【释文】《筦》音管。本亦作管。《钥》音药。一本筦钥作埙。《口嗛》苦簟反。◎庆藩案嗛，快也。说文：嗛，口有所（快与）〔衔也〕（四）。赵策膳啖之嗛于魏，齐桓公夜半不嗛易牙，高注并曰：嗛，快也。荀子荣辱篇彼臭之而无嗛于鼻，杨倞读嗛为慊，云厌也。失之。《醪》力刀反。
【三】【疏】冯气，犹愤懑也。夫贪欲既多，劳役困弊，心中侅塞，沈溺愤懑，犹如负重上阪而行。此之委顿，岂非苦困也哉！
【释文】《侅溺》徐音碍，五代反，又户该反。饮食至咽为侅。一云：遍也。◎家世父曰：释文饮食至咽为侅，未免强以意通之。说文：奇侅，非常也。扬子方言：非常曰侅事。侅溺，犹言沉溺之深也。《于冯气》冯，音愤，愤满也。下同。言愤畜不通之气也。◎王念孙曰：释文曰，冯气，冯音愤，愤满也。言愤畜不通之气也。案冯气，盛气也。昭五年左传今君奋焉震电冯怒，杜注曰：冯，盛也。楚辞离骚冯不厌乎求索，王注曰：冯，满也，楚人名满曰冯。是冯为盛满之义，无烦改读为愤也。《而上》时掌反。
【四】【疏】贪取财宝以慰其心，诱谄威权以竭情虑，安静闲居则其体沈溺，体气悦泽则愤懑斯生，动静困苦，岂非疾也！
【释文】《取慰》慰亦作畏。◎庆藩案慰当与蔚通。淮南俶真篇五藏无蔚气，高注曰：蔚，病也。缪称篇侏儒瞽师，人之困慰者也，高注曰：慰，病也。是蔚慰二字，古训通用。
【五】【疏】堵，墙也。夫欲富就利，情同壑壁，譬彼堵墙，版筑满盈，心中愤懑，贪婪不舍，不知避害，岂非耻辱耶！
【释文】《不舍》音舍。下同。
【六】【疏】戚醮，烦恼也。夫积而不散，冯而不舍，贪求无足，烦恼盈怀，（）〔榷〕而论之，岂非忧患！◎庆藩案服膺而不舍，即上文冯而不舍之义。服膺即凭也。文选汉高祖功臣颂有冯膺而尚缺。（文选膺误作应。李善注误以为凭依瑞应，失之。古应与膺同声通用。康诰应保殷民，周诰膺保民德，诗閟宫篇戎狄是膺，史〔记〕建元以来侯者年表膺作应。孟子滕文公篇戎狄是膺，音义曰：丁本膺作应。）服膺之为凭膺，犹伏轼之为凭轼，（史记郦生传伏轼下齐七十余城，汉书作冯轼。）伏琴〔之〕为凭琴，（史记魏世家中期凭琴，索隐曰：春秋后语作伏琴。）茵伏〔之〕为茵凭也。（史记酷吏传未尝敢均茵伏，汉书作茵冯。）《戚醮》在遥反。李云，也。又音子妙反。
【七】【疏】疑，恐也。请，求也。匹夫无罪，怀璧其罪，故在家则恐求财盗贼之灾，外行则畏寇盗滥窃之害。是以舍院周回，起疏窗楼，敞出内外，来往怖惧，不敢独行。如此艰辛，岂非畏哉！
【释文】《疑》许业反，又曲业反。《内周楼疏》李云：重楼内匝，疏轩外通，谓设备守具。
【八】【疏】六者，谓乱苦疾辱忧畏也。殚，尽也。天下至害，遗忘不察，及其巨盗忽至，性命惙然，平生贪求，一朝顿尽，所有财宝，当时并罄，欲反一日贫素，其可得之乎！
【释文】《财单》音丹。本或作蕲，音祁。◎家世父曰：释文单本作蕲，音祁，今案释文非也。单当作（为）亶。史记历书单阏，崔骃注：单阏，一作亶安。单亶字通。汉书但字多作亶。贾谊传非亶倒悬而已，扬雄传亶费精神于此。说文：但，裼也。是但自为袒而儃为但。单以反一日之无故，犹言但以反一日之无故。玉篇：单，一也。一，犹单独也，与但字义亦近。
【九】【注】此章言知足者常足。
【疏】缭，缠绕也。巨盗既至，身非己有，当尔之际，岂见有名利耶！而流俗之夫，倒置之甚，情缠绕于名利，心决绝于争求，以此而言，岂非大惑之甚也！
【释文】《缭》音了，又鱼吊反。理也。
【校】（一）赵谏议本筦作管。（二）阪字依成疏改。阙误引张君房本作阪，与阪同。（三）张君房本慰作辱。（四）衔也二字依国策高注改。