庄子集释 - 第 50 页/共 100 页
【释文】《泉涸》胡洛反。《相呴》况付反，又况于反。《相濡》如主反，又如瑜反。《以沫》音末。
【一０】【注】斯乃忘仁而仁者也。
【疏】此总结前文，斥仁义之弊。夫泉源枯竭，鱼传沫以相濡；朴散淳离，行仁义以济物。及其江湖浩荡，各足所以相忘；道德深玄，得性所以虚淡。既江湖比于道德，濡沫方于仁义，以此格量，故不同日而语矣。
【释文】《相忘》并如字。
【校】（一）阙误引张君房本重杰字，赵谏议本同。（二）愤愤依后汉书改。（三）赵谏议本秉作乘。（四）放疑当作仿。
孔子见老聃归，三日不谈【一】。弟子问曰：「夫子见老聃，亦将何规哉【二】？」
【一】【疏】老子方外大圣，变化无常，不可测量，故无所谈说也。
【释文】《不谈》本亦作不言。
【二】【疏】不的姓名，直云弟子，当是升堂之类，共发此疑。既见老子，应有规诲，何所闻而三日不谈说？
孔子曰：「吾乃今于是乎见龙！龙，合而成体，散而成章【一】，乘云气而养乎阴阳【二】。予口张而不能嗋（一），予又何规老聃哉【三】！」
【一】【注】谓老聃能变化。
【疏】夫龙之德，变化不恒。以况至人隐显无定，故本合而成妙体，妙体窈冥；迹散而起文章，文章焕烂。
【二】【注】言其因御无方，自然已足。
【疏】言至人乘云气而无心，顺阴阳而养物也。
【三】【疏】嗋，合也。心惧不定，口开不合，复何容暇闻规训之言乎！
【释文】《嗋》许劫反，合也。
【校】（一）阙误引江南古藏本嗋下有舌举而不能讱六字。
子贡曰：「然则人（一）固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎（二）【一】？赐亦可得而观乎？」遂以孔子声见老聃【二】。
【一】【疏】言至人其处也若死尸之安居，其出也似龙神之变见，其语也如雷霆之振响，其默也类玄理之无声，是以奋发机动，同二仪之生物者也。既而或处或出，或语或默，岂有出处语默之异而异之哉！然则至人必有出处默语不言之能，故仲尼见之，口开而不能合。
【释文】《龙见》贤遍反。
【二】【疏】赐，子贡名也。子贡欲（至）观至人龙德之相，遂以孔子声教而往见之。
【释文】《赐亦》本亦作赐也。
【校】（一）关误引江南古藏本人上有至字。（二）阙误引张君房本乎作哉。
老聃方将倨堂而应，微曰：「予年运而往矣，子将何以戒我乎？【一】」
【一】【疏】倨，踞也。运，时也。老子自得从容，故踞堂敖诞，物感斯应，微发其言。「予年衰迈，何以教戒我乎？」
【释文】《倨堂》居虑反，跂也。
子贡曰；「夫三王（一）五帝之治天下（二）不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？【一】」
【一】【疏】浇淳渐异，步骤有殊，用力用兵，逆顺斯异，故云不同，声名令闻，相系一也。「先生乃排三王为非圣，有何意旨，可得闻乎？」
【释文】《夫三王》本或作三皇，依注，作王是也。余皆作三皇。
【校】（一）阙误王作皇。（二）阙误引江南古藏本天下下有也字。
老聃曰：「小子少进！子何以谓不同【一】？」
【一】【疏】「汝少进前，说不同所由。」
对曰：「尧授舜，舜授禹（一），禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同【一】。」
【一】【疏】尧舜二人，既是五帝之数，自夏禹以降，便是三王。尧让舜，舜让禹，禹治水而用力，汤伐桀而用兵，文王拘羑里而顺商辛，武王渡孟津而逆殷纣，不同之状，可略言焉。
【校】（一）敦煌本此六字作尧与而舜受。
老聃曰：「小子少进！余语汝三皇（一）五帝之治天下【一】。黄（二）帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭而民不非也【二】。尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀（三）而民不非也【三】。舜之治天下，使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言【四】，不至乎孩而始谁【五】，则人始有夭矣【六】。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺【七】，杀盗非杀【八】，人自为种而天下耳【九】，是以天下大骇，儒墨皆起【一０】。其作始有伦，而今乎妇女【一一】，何言哉【一二】！余语汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉【一三】。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施【一四】。其知憯于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎，其无耻也【一五】？」
【一】【疏】三皇者，伏羲神农黄帝也。五帝，少昊颛顼高辛唐虞也。治天下之（治）〔状〕，列在下文。
【释文】《余语》鱼据反。下同。
【二】【注】若非之，则强哭。
【疏】三皇行道，人心淳一，不独亲其亲，不独子其子，故亲死不哭而世俗不非。必也非之，则强哭者众。
【释文】《则强》其丈反。
【三】【注】杀，降也。言亲疏者降杀。
【疏】五帝行德，不及三皇，使父子兄弟更相亲爱，为降杀之服以别亲疏，既顺人心，亦不非毁。
【释文】《为其》于伪反。《杀其杀》并所戒反，降也。注同。◎家世父曰：杀其杀者，意主于相亲，定省之仪，拜跪之节，凡出于仪文之末者，皆可以从杀也。郭象云亲疏有降杀，误。
【四】【注】教之速也。
【疏】舜是五帝之末，其俗渐浇，朴散淳离，民心浮竞，遂使怀孕之妇，十月生子，五月能言。古者怀孕之妇，十四月而诞育，生子两岁，方始能言。浇淳既革，故与古（之）乖异也。
【释文】《孕》以证反。
【五】【注】谁者，别人之意也。未孩已择人，言其竞教速成也。
【疏】未解孩笑，已识是非，分别之心，自此而始矣。
【释文】《孩》亥才反。说文云：笑也。《别人》彼列反。下同。
【六】【注】不能同彼我，则心竞于亲疏，故不终其天年也。
【疏】分别既甚，不终天年，夭折之始，起自虞舜。
【七】【注】此言兵有顺，则天下已有不顺故也。
【疏】去道既远，浇伪日兴，遂使蠢尔之民，好为祸变。废无为之迹，兴有为之心，赏善罚恶，以此为化。而禹怀慈爱，犹解泣辜，兵刃所加，必顺天道也。
【八】【注】盗自应死，杀之顺也，故非杀。
【疏】盗贼有罪，理合其诛，顺乎素秋，虽杀非杀。此则兵有顺义也。
【九】【注】不能大齐万物而人人自别，斯人自为种也。承百代之流而会乎当今之变，其弊至于斯者，非禹也，故曰天下耳。言圣知之迹非乱天下，而天下必有斯乱。
【疏】夫浇浪既兴，分别日甚，人人自为种见，不能大齐万物。此则解人有心也。圣智之迹，使其如是，非禹之过也，故曰天下耳矣。
【释文】《为种》章勇反。注同。◎家世父曰：人自为种类以成乎天下，于是乎有善恶之分，是非之辨。兵者，逆人之性而制其死生者也。既有善恶之分，是非之辨，而兵之用繁矣。于是据之以为顺，而杀盗者谓之当然，因乎人心之变而兵以施焉，而人之心乃日变而不可穷矣。
【一０】【注】此乃百代之弊。
【疏】此总论三皇五帝之迹，惊天下苍生，致使儒崇尧舜以饰非，墨遵禹道而自是。既而百家竞起，九流争（鹜）〔骛〕，后代之弊，实此之由也。
【释文】《大骇》胡楷反。
【一一】【注】今之以女为妇而上下悖逆者，非作始之无理，但至理之弊，遂至于此。
【疏】伦，理也。当庄子之世，六国竞兴，淫风大行，以女为妇，乖礼悖德，莫甚于兹。故知圣迹始兴，故有伦理，及其末也，例同斯弊也。◎家世父曰：荀子乐论，乱世之征，其服组，其容妇，杨倞注：妇，好貌。此（今）〔云〕而今乎妇女，言诸子之兴，其言皆有伦要，而终相与为谐好以悦人也。
【一二】【注】弊生于理，故无所复言。
【疏】从理生教，遂至于此。世浇俗薄，何可稍言！论主发愤而伤叹也。
【释文】《复言》扶又反。
【一三】【注】必弊故也。
【疏】夫三皇之治，实自无为。无为之迹，迹生于弊，故百代之后，乱莫甚焉。弊乱之状，列在下文。
【一四】【疏】悖，逆也。睽，（乎）〔乖〕离也。堕，废坏也。施，泽也。运无为之智以立治方，后世执迹，遂成其弊。致星辰悖彗，日月为之不明；山川乖离，岳渎为之崩竭；废坏四时，寒暑为之叙。
【释文】《之知》音智，下同。《上悖》补对反。《下睽》苦圭反，又音圭，乖也。《中堕》许规反。《之施》式豉反。
【一五】【疏】僭，毒也。蛎虿，尾端有毒也。鲜规，小貌。言三皇之智，损害苍生，其为毒也，甚于蛎虿，是故细小虫兽，能遭扰动，况乎黔首，如何得安！以斯为圣，于理未可。毒害既多，深可羞媿也。
【释文】《憯于》七感反。《蛎》敕迈反，又音例。本亦作厉。郭音赖，又敕介反。《虿》许谒反，或敕迈反。或云：依字，上当作虿，下当作蝎。通俗文云：长尾为虿，短尾为蝎。◎王引之曰：释文云，蛎，敕迈反，又音例，本亦作厉。郭音赖，又敕介反。虿，许谒反，或敕迈反。或云，依字，上当作虿，下当作蝎。案陆读蛎为虿，读虿为蝎，皆非也。□，音赖，又音例。陆云本亦作厉，即其证也。虿，音敕迈反，蝎，音许谒反。□，虿，皆蝎之异名也。广雅曰：虿，□，蝎也。（今本广雅脱□字。一切经音义卷五引广雅，虿，□，蝎也。集韵引广雅，□，虿也。今据补。）□，音卢达反。虿，□，皆毒螫伤人之名。虿之言□。（□音哲，一切经音义卷十引字林曰：□，螫也。僖二十二年左传正义引通俗文曰：蝎毒伤人曰□。）□之言瘌也。（瘌，音卢达反。郭璞注方言曰：瘌，辛螫也。字或作刺。左思魏都赋曰，蔡莽螫刺，昆虫毒噬（也）是〔也〕。）广雅释诂云：毒，□，瘌，痛也，是其义矣。□与□，古同声。庄子作□，广雅作□，其实一字也。（史记秦本纪厉共公，始皇纪作剌龚公。剌之通作厉，犹□之通作□矣。）《鲜规之兽》李云：鲜规，明貌。一云：小虫也。一云：小兽也。
【校】（一）世德堂本皇作王。（二）阙误引江南古藏本黄上有昔字。（三）唐写本其杀作其服。
子贡蹴蹴然立不安【一】。
【一】【注】子贡本谓老子独绝三王，故欲同三王于五帝耳。今又见老子通毁五帝，上及三皇，则失其所以为谈矣。
【疏】蹴蹴，惊悚貌也。子贡欲（救）〔效〕三王，同五帝；今见老子词调高邈，排摈五帝，指斥三皇，心形惊悚，失其所谓，故蹴〔蹴〕然，形容虽立，心神不安。
【释文】《蹴蹴》子六反。
孔子谓老聃曰：「丘治诗书礼乐易春秋六经，自以为久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，论先王之道而明周召之迹，一君无所钩用。甚矣夫！人之难说也，道之难明邪？」
老子曰：「幸矣子之不遇治世之君也！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉【一】！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！【二】夫白鶂之相视，眸子不运而（一）风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化【三】；类自为雌雄，故（二）风化【四】。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅【五】。苟得于道，无自而不可【六】；失焉者，无自而可【七】。」
【一】【注】所以迹者，真性也。夫任物之真性者，其迹则六经也。
【释文】《奸》音干。三苍云：犯也。《钩用》钩，取也。《甚矣夫》音符，篇末同。《难说》始锐反。《治世》直吏反。
【二】【注】况今之人事，则以自然为履，六经为迹。
【三】【注】鶂以眸子相视。虫以鸣声相应，俱不待合而便生子，故曰风化。
【释文】《白鶂》五历反。三苍云：鸧鶂也。司马云：鸟子也。《之相视眸》茂侯反。《子不运而风化》司马云：相待风气而化生也。又云：相视而成阴阳。《虫雄鸣于上风雌应于下风而化》一本作而风化（三）。司马云：雄者，鼋类；雌者，鳖类。
【四】【注】夫同类之雌雄，各自有以相感。相感之异，不可胜极，苟得其类，其化不难，故乃有遥感而风化也。
【释文】《类自为雌雄故风化》或说云：方之物类，犹如草木异种而同类也。山海经云：亶爰之山有兽焉，其状如狸而有发，其名曰师类；带山有鸟，其状如凤，五采文，其名曰奇类，皆自牝牡也。《可胜》音升。
【五】【注】故至人皆顺而通之。
【释文】《可壅》于勇反。
【六】【注】虽化者无方而皆可也。
【七】【注】所在皆不可也。
【校】（一）阙误引张君房本而下有感字，下句而下同。（二）阙误引张君房本故下有曰字。（三）今书而化作而风化。
孔子不出三月，复见曰：「丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化【一】，有弟而兄啼【二】。久矣夫丘不与化为人！不与化为人，安能化人【三】！」
【一】【注】言物之自然，各有性也。
【疏】鹊居巢内，交尾而表阴阳；鱼在水中，傅沫而为牝牡；蜂取桑虫，祝为己子。是知物性不同，禀之大道，物之自然，各有性也。
【释文】《复见》扶又反。下贤遍反，又如字。《乌鹊孺》如喻反。李云：孚乳而生也。《鱼傅》音附，又音付。本亦作传，直专反。《沫》音末。司马云，传沫者，以沫相育也。一云：傅口中沫，相与而生子也。《细要》一遥反。《者化》蜂之属也。司马云：取桑虫祝使似己也。案即诗所谓螟蛉有子，果蠃负之是。◎庆藩案列子释文上引司马云：稚蜂细要者，取桑虫祝之，使似己之子也。视释文所引为详。
【二】【注】言人之性舍长而（视）〔亲〕（一）幼，故啼也。
【疏】有弟而兄失爱，舍长怜幼，故啼。是知陈迹不可执留，但当顺之，物我无累，〔郭云，〕言人性舍长视幼故啼也。
【释文】《舍》音舍。《长》张丈反。
【三】【注】夫与化为人者，任其自化者也。若播六经以说则疏也。