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《晋书》：谢玄者，安弟子也。安乃心王室，戒约诸子，尝曰：子弟何豫人事，而正欲使其佳，诸人莫有言。玄答曰：譬如芝兰玉树，欲使其生於庭阶耳。安悦之。时符坚强盛，边境数侵，朝廷震动，求文武良将可以镇御北方者。安乃以玄应举。部超闻而叹曰：安违众举亲，明也。玄必不负所举，才也。於是征拜建武将军，监江北诸军事。玄自广陵西讨，进据白马，与战大破之。坚自率兵次于项城，众号百万，先遣符融、慕容眸等至颖口，诏以玄为前锋都督，率众八万距之。玄使谓符融曰：君远涉吾境，而临水为阵，是不欲速战。何不稍却，令将士得周旋，仆与诸君缓辔而观之，不亦乐乎。坚众皆曰：宜阻肥水，令莫得上。坚曰：但却军，令得过，而我以铁骑逼而杀之，蔑不胜矣。融亦以为然。遂麾使却阵，众因乱不能止。於是玄等以精锐八千渡肥水庾战。坚众奔溃，自相蹈藉，投水死者不可胜计，风声鹤泪，皆为王师，草行露宿，重以饥冻死者十七八。既而安奏宜乘其衅，略定旧都。玄复率众次于彭城，三魏皆降。以兖、青、豫、徐、冀、幽、并都督十州军事，封康乐县公。
录曰：或问曰：谢安溉水之战，与周瑜赤壁之师，何以能叉胜耶。先儒有言曰：巧於取齐，拙於取楚。然则迟早工拙之问，进退疾徐之际，正君子好谋而成之时也。夫以吴魏之不敌，犹秦晋之相悬久矣。故在当时，一则以迎敌为言，一则以根本为忧。苟非计定於中，能保其铃胜乎。是故曹操百万之师，符坚断河之举，秦计之拙也。周郎一苇之便，谢公半渡之情，齐计之巧也。善乎。为敌谋者，以为臾出迭入，谁能当之乎。虽然，六朝之不能混一者，天也。惟天，故多效顺，而天风乌声，山云草木，皆所不斯然而然者。是虽谢昆之智，而识者之鉴，亦莫能进矣。
《南史》：谢瞻者，晦之兄，晦为宋台右卫，权遇已重於彭城。还都遇家宾客辐辏，门巷填咽，瞻惊骇，谓晦曰：汝名位未多，而人归趣乃尔。吾家素以靖退不干豫时事，交游不过亲朋。而汝势倾朝野，岂门户之福。即乃离隔门庭，曰：吾不忍见此。及还彭城，言於高祖曰：臣本素士，父祖位不过二千石。弟年始三十，志用凡近，荣冠台府，位任显密，福过灾生，其应无远。时乞降，默以保衰门。及晦建佐命之功，任寄隆重。瞻愈忧惧，在郡遇疾，不肯自治，幸於不永。及临终遗晦书曰：吾得启，体幸全归骨山。
录曰：愚观伯起前后之言，足以破后世责得之惑，震可谓无负关西夫子之称者矣。夫莫见乎隐，莫显乎微，与夫十目所视，十手所指，皆孔门之要旨也。其所谓清白吏，亦岂寻常好名者比乎，信乎。清德相踵，庆善远流，比之袁世，尤为过之，后世鲜能及也。史称中常侍袁敞魄之宗也。，用事於中，以逢魄世，相家推崇，以之外援。故袁氏贵宠数世，富奢甚於他公族，亦不同。
当涂长荀淑，有子八人，俭、锟、靖、焘、汪、爽、肃、专，垃有名称，时人谓之八龙。渤海苑康改其里曰：高阳里，以比上古。爽字慈明，幼好学，十二能通《春秋》、《论语》，太尉杜乔见而称之：可为人师，耽思经书，征命不应。颖川为之语曰：荀氏八龙，慈明无双。靖字叔慈，少有俊才，动止以礼。或问汝南许章，爽与靖孰贤。曰：皆玉也。慈明外朗，叔慈内润。又太丘长陈皇有子六人，纪字元方，以至德称。谌字季方，齐德同行，故时称：元方难为兄，季方难为弟。兄弟孝养，闺门雍和。后进之士皆推慕其风，父子并着高名，时号三君。或时诣荀淑，雅无仆役，乃陈纪御车，陈谌从后，陈群尚少载车中。既至荀，乃淑慈应门，慈明行酒，文若年幼坐着膝前，诸子相与讨论。于时德星聚现，太史奏曰：五百里内，有贤人相聚会也。
录曰：愚观束汉一代，始也，客星现而兴，终也，德星现而哀。然则悬象果不可信乎。君者一时之表，贤者众人之心也。天不以雾雾混茫而喊德星之曜，犹时不以慧孛往亡而绝贤圣之生。故诵神之听之终和。且平之诗，则知姬德之所由昌，观掩涕反袂吾已矣。夫之言，则知周道之所以亡，不独汉之末世而已然也。
《晋书》：嵇绍，康之子也。十岁而孤，事母孝谨；以父得罪，靖居私门。山涛启武帝，以绍贤俾郁缺，宜加旌命，乃征之。始入洛，或谓王戎曰：昨於稠人中见嵇绍，勖昂然如野鹤之在群。戎曰：君复未见共父耳。仆射裴颇亦器之。时侍中贾谧以外戚年少居位，潘岳、杜赋等皆附焉。谧求友於绍，绍距而不答。及谧诛，诏以不阿，封戈阳子，迁散骑常侍。初反正，上疏：愿陛下无忘金塘，大司马无忘颖上，大将军无忘黄桥，则祸乱之萌无由兆矣。及河间王显、成都王颖举兵向京都，以讨长沙王又，大驾次於城束。又宣言於众曰：今曰西讨，谁为都督。六军皆曰：愿嵇侍中。绍以天子蒙尘，承韶诣行在所。值王师败绩於荡阴，百官及侍卫莫不散溃，唯绍俨然端冕，以身捍卫，兵交御辇，飞箭雨集，绍遂被害於帝侧，血溅御服，天子深衰叹之。及事定，左右欲院衣，帝曰：此嵇侍中血，勿去。初，绍之行也，侍中秦准谓曰：今曰向难，有佳马否。绍正色曰：若使王舆失守，臣节有在，骏马何为。闻者莫不叹息。
录曰：按《晋史》，侍中忠真之首，而录於父子之仁，何也。《易》曰：干父之蛊，厉终吉。中散者，万世名教之罪人也；侍中者，一代忠贞之巨擘也。昔之死不惟轻於鸿毛，而且秽於青史；今之死不惟重於泰山，而且光於曰月。昔之称扬，不过曰：贤伴那缺。今之褒显，将必曰：世笃忠贞。蚓乃十岁而孤，事母孝谨，出於天性乎。放曰：求忠臣於孝子之门，君臣父子同一道也。
卞壶勤於吏事，干实当官，欲执正督世，不肯苟同。明帝器之，於诸大臣而最任职。阮孚每谓其恒无闲泰，壶曰：诸君以道德恢弘，风流相尚，执鄙吝者，非壶而谁。时贵游子弟多慕王澄、谢馄为达，壶厉色曰；悖礼伤教，罪莫斯甚。中朝倾覆，实由於此。时庾亮将征苏峻，壶固争，谓亮曰：峻拥疆兵，多藏无赖，且逼京邑，一日一有变，易为蹉跌。宜深思远虑，未可仓卒。亮不纳，峻果称兵。诏壶都督军事，与峻战於陵西，力疾厉众苦战，遂死。二子眇、吁相随赴贼，同时见害。峻平，尚书弘讷议曰：夫事亲莫大於孝，事君莫尚於忠。唯孝也，故能尽敬竭诚；唯忠也，故能见危授命。此在三之大节，臣子之极行也，壶委质三朝，尽规翼亮，遭世俭难，存亡以之，贼峻造逆，戮力致讨，身当矢侩，再对贼锋，父子并命，可谓破家#1为国，守死勤事。上准许穆，下同嵇绍。於是改赠侍中、骠骑将军，开府仪同三司，镒曰：忠贞，祠以太牢。赠胎散骑侍郎，吁奉车都尉。妻裴氏抚尸哭曰：父为忠臣，子为孝子，夫何恨乎。征士翟汤亦曰；父死於君，子死於父，忠孝之道，萃于一门。
录曰：愚观两晋之问，而有卞壶之父子，可谓出乎其类，拔乎其萃者也。夫峻之乱，亮召之，亮死之，可也。壶的然知其不可，而犹死之，何耶。盖务名之与任真二者去相悬绝。王谢之踵，尚名也，望之之自负，具也。务名者，矜其威仪，修其谈论，言合则姅蟒焉，事至则莫须焉，以清虚为高致，人亦不异其常而已，安於其可也。务实者，执性坚刚，持论笃实，遇事而坐视有如仇伟，临难而苟免若将晚已，以铃蹈为素志，人以是推之，而彼莫知其不可以，故不至於死亡不已也。然能杀身成仁，益彰完节，子复求仁得仁，忠孝全名，将与天地同其久，日月并其明。其视风流人物，何啻千百。呜呼。可谓仁矣。
陶潜《与俨等疏》曰：告俨、俟、份、俟掺：天地赋命，生必有死；自古贤圣，谁能独免。子夏有言：死生有命，富贵在天。四友之人，亲受音旨。发斯谈者，将非穷达不可妄求，寿夭永无外请故耶。吾年过五十，少而穷苦，每以家敝，束西游走，性刚才拙，与物多性。自量为己，必贻俗患，俪幸辞世，使汝等幼而饥寒。余尝感孺仲贤妻之言，败絮自拥，何暂儿子。此既一事矣。但恨怜靡二仲，室无莱妇，抱兹苦心，良独内愧。少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交阴，时乌变声，亦复欢然有喜。常言五六月中北窗下外，遇冻风暂至，自谓是羲皇上人。意浅识罕，谓斯言可保。曰月暂往，机巧好疏，缅求在昔，眇然如何。病患以来，渐就衰损，亲旧不遗，每以药石见救，自恐大分将有限也。汝辈稚小家贫，每役柴水之劳，何时可免，念之在心妒若何可言。然汝等虽曰同生，当思四海皆兄弟之义。鲍叔、管仲分财无猜，归生、伍举班荆道旧，逐能以败为成，因丧立功。他人尚尔，昆同．父之人哉。颖州韩元长，汉末名士，身处卿佐，八十而终，兄弟同居，至于没齿。济北泛稚春，晋时操行人也，七世同财，家人无怨色。《诗》曰：高山仰止，景行行止。虽不能尔，至心尚之。汝其慎哉，吾复何言。
录曰；夫人之道，三纲为首，靖节一身，举无块焉。忘言於真意，委运於大化，几於同道者矣。或疑此老规规遣训，似过为身后虑者，是大不然。父子之道，天性也，何可废乎。斯一自书契以来，性衷真切，千古之下可以想见其慈爱周密，仁道笃厚，非但荣辱之远，苦乐之甘而已。视彼素隐行怪徒洁身而乱大伦者，可同曰语哉。
哭隐之弱冠介立，有清操。年十余父丧，每号泣涕，人为之流涕。事母孝谨。及执丧，哀毁过礼，尝之诚值，以其味旨，攘而弃之。与太常韩康伯苦居。康伯母，殷浩之妹，贤明妇人也。每闻隐之哭声，辍飧投筋，为之悲泣，既而谓康伯曰：汝若居铨衡，当举如此辈人。及康伯为吏部尚书，隐之遂阶清级。
录曰：夫所以酌责泉而不易其心者，固将立身行道，扬名於后世，以显父母，而非谓一己之身也。苟非自少介立，哀慕其亲，安能卓然不变乎。其毁伤过礼，有由然也。而康伯之秉鉴，韩母之知人，不宁同心且同里，闭古人卜邻之美，有如是哉。录之以贻后世之尚德也。
《魏书》：光录大夫、咸阳公高允历事五帝，出入三省，五十余年未尝有谴。仁恕简静，处虽贵重，情同寒素，执书昤览，昼夜不去乎。诲人以善，徇徇不倦，笃新念故，无所遗弃。任镇束将将军、怀州刺史，秋月巡境，问民疾苦。至召县见召公庙废毁不立，曰：召公之德，阙而不礼，为善者何望。乃表闻修茸之。於时年将九十，劝民学业，风化颇行。后正光中，中书含人常景追思允，帅郡中故老为立祠於野王之南，树碑记德焉。显祖平青齐，徒其族望於代。时诸士人流移远至，率皆饥寒，中多姻媾，允散财竭产，以相赡赈，慰问周至，无不感其仁厚。允母高年谓人曰；吾儿在中书时有阴德，济救民命，若阳报不差，吾寿应飨百年矣。卒时果年九十八。
录曰；死生亦大矣。高伯恭以无贰无惑，而母子卒获寿考。知命者奚必营营然哉。虽然一命之士，苟存心於爱物，於人爻有所济，蚓中书之地乎。其历事五帝，出入三省五十余年，又非长乐老之比，君子所以不之拒也。
《唐书》：贞观二十年十二月，上谓长孙无忌等曰：今曰吾生曰，世俗皆为乐，在胜数成伤感。今君临天下，富有四海，而承欢膝下，永不可得。此子路所以有负米之恨也。《诗》云：一展哀父母，生我劬劳。奈何以劬劳之曰，更为宴乐乎。因泣数行下，左右皆悲。
录曰：太宗斯言达者之见也。夫万寿无疆，虽古今颂祷之词，然行之臣子自尽之情，可也。若以己处之，岂以虚文之乐，而且之情之悲乎。此可见太宗天资之美，苟充之以圣贤之学，何－尧舜之不可及哉。
狄仁杰从容言于天后曰：姑侄之与母子，孰亲。陛下立子，则千秋万岁后配食太庙，承继无穷。立侄，则未闻侄为天子，而柑姑於庙者也。太后意稍寤，召还庐陵王诣行在。九月立庐陵王为皇太子。
录曰：梁公之伦，肫肫乎天理人伦之极。至又非，但因其所明，通其所蔽而已。夫子之於父，天性之一本也。姑之与侄，异姓之悬绝也。虎狼狞矣，犹能知父子之亲者，淫未极也。人惟纵欲之性，而后本心闭塞。本心闭塞，而后异性乘之。虽然后亦若人尔，敦无利害之心哉。此村姑于庙之说，真有以感动其未厌之仁心，而论事有回天之力，其斯公之谓乎。
初梁公为并州法曹参军时，亲在河阳。梁公登太行山，反顾见白云孤飞，谓左右曰：吾亲舍其下，瞻怅久之。云移乃得去。左右为之感动。
录曰：公之贤范，人知之也，而其贤孝，人不知之也。传曰：事亲孝，故忠可移於君。以是知人臣不息谏之不行，惟息行之不立；不息事之难成，惟患诚之未至。李敬业乃以厥父挝杀之躯，徒以一杯之土未乾，六尺之孤安在，争之几何。其不迷亡已乎。
李晨数岁而孤，事母孝谨，雄烈有才，每战必衣锦裘绣帽，前行指导，以示异。朱沘据京师，李怀光图为反噬。晨乃大陈三军，令之曰：国家多难，乱逆继兴，车驾西幸，关中无主，子代受国恩，见危死节，臣子之分。死当此时不能诛灭凶渠，非人豪也。渭桥横跨大川，断贼首尾，吾与公等戮力择利而进，兴复大业，建不世之功，何如。三军泣曰：唯公所使。及引军抵通化门，图曰：若先收坊市，巷陌隘狭，问以居人，贼设伏格斗，百姓嚣溃，非计也。且贼重兵皆在苑中，若自苑系其心腹，彼将图走不暇，如此则宫阙保安，市不易肆，计之上也。诸将曰：善。乃率骑步，夜使人开苑墙二百余步，分道并入，鼓噪雷动，乘胜驱蹙，至于白华，朱沘、姚令言相率遁走。晨军入京城，屯於含元殿前，号令曰：长安士庶久陷贼庭，若小有震惊，则非伐罪吊民之义。告喻百姓，居人安堵，秋毫无所犯。士庶无不感悦，远方居人亦有经宿方知者，露布至。上曰：古之树勋，力复都邑，往往有之。至於不惊宗庙，不易市肆，长安人不识旗鼓，三代以来未之有也。天生李晨为社稷兆人，不为朕也。及子怨复为帅，尝乘雪夜破昊元济，止其外宅，蔡吏告城陷矣，元济不信，俄闻怨军号令，将士乃曰：何常侍得至此。遂驱率左右承子城拒捍，元济城上请罪，梯而下之，槛送京师，其申光二州及诸镇兵二万余人相次来降。自元济就擒，不戮一人，其执事帐不厨厩之问者，皆复其职。屯兵鞠场，以待裴度。与晨曩曰同声并美，父子大勋，无以比论。
录曰：成汤之征葛，以无敌之师行王者之政，其民不知兵者，顺而易也。晨父子之於唐，以钵漏之功遏滔天之陷，其市不易肆者，逆而难也。使风而聪诸将之议，徒扰市里，未铃能成廓清之功。态复信军史之言，徒杀李佑，铃无以效坎慵之绩。故曰：惟西平有子，惟我有臣。父子之问，其利溥哉。
史臣赞李光弼生戎肤之绪，沈惊有守，遭世变，拔任兵柄，策敌制胜，赏信罚明，士卒争奋，毅然有古良将风本。夫终父丧，不入妻室，事继母至孝，异夫庸人武夫者。又世称段太尉，大抵以为武人一时奋不虑死以取名，非也。秀实为人殉拘，常低头拱手，行步言气卑弱，未尝以色待物，人视之儒者也。六岁母疾病，不勺饮至七曰，病问乃肯食，时号孝童。又李逊弟建与兄俱客荆州，母怜其孝，每曰：建子劝吾食，吾辄饱进药，吾意其廖。乡人化之，有争斗不诣府而诣建。德宗擢右拾遗翰林学士，至澧州刺史，召拜刑部侍郎，赠工部尚书。
录曰：薛放有言：人能孝慈，则气感和乐。故以外则戎虏之绪，以末则武夫之品，以贱则羁旅之裔，而立功，立节、立名莫不根抵於此。何况贵如王公，尊如中国，贤如士大夫，岂待论说而后知哉。此作史有功，世教不可以无录也。
弘道录卷之五竟
＃１『家』原作『宋』，据文义改。
弘道录卷之六
仁
父子之仁
《宋史》：真宗大中祥符，九年五月一曰太子生，后宫李氏所出也。知开封府周起方奏事，帝曰：知朕有喜乎。起曰：不知也。帝曰：朕始生子。即入禁中，怀金钱出探以赐起。李氏，杭州人，初入宫侍刘修仪，庄重寡言，帝合为司复。既有娠，从帝临砌台，玉钗坠，帝私卜钗完当，得生男子，左右取钗以进，殊不毁。帝喜甚，已而果生子，是为仁宗。
录曰：有宋一代，其垂统立命，实系於此。夫取天下於仓卒之际，当时虽无异词，后世未铃与也。三业而有仁宗传之四十二年之久，深仁厚德，渍肌沦骨，祖宗之大业愈光，帝王之正统斯定。君子於仁人之生，虽隔百世，而其庆幸喜乐之私已溢然矣。又曰：宸妃，杭州人，实生仁宗。今我寿安皇大后，亦杭州人，实生兴献皇帝。其龙飞凤舞，山川效灵，诚非无证。而五百年叉有王者兴，益可验矣。
仁宗景佑二年二月，育汝南郡王允让子宗实于官中。允让，太宗之孙，父商王元份也。帝未有嗣，取，命皇后抚鞠之，生四年矣。
录曰：时帝即位十三年，寿方二十六也，而皇后曹氏之立，亦仅逾年耳。遽取他人之子育於官中，何也。曰：此百代之下，帝所以称仁，而后所以称贤也。夫古人至正大公之举，莫过於继嗣。今人苟有千金之产，尚勉强觊觎，爻不得已，犹不肯显育同胞之子，况乎天下之大祖宗之重，神器之托，历数之归。苟非帝之胸中纯然，有见於大理之公，而无一毫人欲之私，孰能无所系累耶。后之人君能以仁宗、曹后为法则，虽不出於己嗣，而万世称圣，百代称宗，祚胤永绵而不绝。苟有一毫私意杂於其问，不以祖宗天下为公，而以继嗣统绪为讳，万一仓卒之际，爻不能光明正大如宋之仁宗者。或又曰：以帝之仁而不能有其后，何也。曰：易盥而不荐，有乎颢若。夫能斋心涤虑，以临天下，而感应之理未着焉。然天下万世固以信其德之尊矣。如此则何害於荐与不荐耶。是故君子可勉於为善之可继，而不能叉於后嗣之能继，可力於修德之相传，而不能定於世泽之必传。其可能者，人也，其不可能者，天也。莫之为而为者，天也。莫之致而至者，命也。夫此之谓也。
建炎元年夏五月庚寅朔，康王即皇帝位。先是元佑后皇亲降手书，播告中外。其略曰：历年二百，人不知兵，传世九君，世无失德，虽举族有壮辕之衅，而敷天同左祖之心，乃眷贤王，越居旧服。汉家之厄十世，宜光武之中兴。献公之子九人，惟重耳之尚在，兹乃天意。夫岂人谋。会宗泽言，南京乃艺祖兴王之地，请幸之。遂决意趋应天府，命筑坛于府门之左，王登坛受命。是日，元佑皇后在束京撒帘。
录曰：晋元帝、唐肃宗、宋高宗，皆自立者也。而元佑太后之诏显然明白，天乃慰遗一老，较之二帝庶几无愧统绪之仁矣。当是时，三纲尽覆，两仪将塞，不惟一祖八宗之大业沦丧。而从古以来，中华之正统胥亡，不可一曰后焉者也。胡明仲上疏之言，窃谓过矣。
孝宗皇帝，太祖七世孙也。秦王德芳生英国公惟宪，惟宪生新兴侯从郁，从郁生华阴侯世将，世将生庆国公令绘，令读生传，是为秀王。夫人张氏以建炎元年十月戊寅生帝於秀州青杉翻之官舍。及元懿太子薨，高宗未有后，而昭慈圣献皇后亦自江西还，密为高宗言之，右仆射范宗尹造膝以请，上虞丞娄仁亮上疏极言。高宗大悟曰：太祖以神武定天下，子孙不得飨之。遭时多艰，零落可悯。朕若不法仁宗为天下计，何以慰在天之灵。於是韶选太祖之后，绍兴二年五月育于禁中。三十二年立为皇太子，乙亥即皇帝位，是为孝宗。至理宗皇帝，亦太祖十世孙，父希炉追封荣王，母全氏以开禧元年正月癸亥生帝于绍兴虹桥里第。宁宗嘉定十三年，景献太子薨，无嗣，选太祖孙年十五以上者教育，如高宗择普安恩平故事，乃与济王汰并育禁中。帝性凝重寡言，洁静好学，每朝参待漏，或多笑语，帝独俨然，见者钦容。会济王与丞相史弥远有违言，属意於帝。十七年八月丙戌，宁宗违豫，册为皇太子，丁酉嗣皇帝位，是为理宗。
录曰：愚观南宋之事，未尝不叹天意之有在也。盖自高宗立而忘父兄之仇人，孰不恨之，孰不痛之。而不知天意固有所在，若为太祖欧除之耳。夫以徽宗有子三十一人，而一旦俱亡，天岂无意哉。设使二帝或自漠北#1而归，则徽宗未老，钦宗方壮，孕育未可量也。高与宁纵无嗣，孝与理何由立耶。卒之传位六帝，百五十年，与北#2宋媲美，天道之好还於此验矣。或者不务观理，诡以牯没，喝太祖后身。呜呼。遽可信哉，遽可信哉。
曹武惠王，父芸生彬，始眸以百玩之具，罗於席前，观其所取，彬左手持干戈，右手持俎豆，斯须取一印，他无所视，当时异之。及长为大将，伐江南，每缓师，冀煜归服，使人谕之曰：事势如此，所惜者一城生聚，若能归命，策之上也。及城垂克，彬忽称疾不视事，诸将皆问候。彬曰：余之疾，非药石所能愈，惟须诸公诚心自誓，以克城之曰不妄杀一人，则自愈矣。诸将许诺，共焚香为誓。唐主遂率臣僚请降，彬慰安之，待以宾礼。自出师至凯旋，不戮一人，江南赖以保全。子七人，璨璋大将显名，璃娶秦王女具平郡主，至昭宣使，珐左藏库副使，圯尚书虞部员外郎，询束上阁门使，综西上合门副使，领镇海军节度使，圯之女即慈圣光献皇后也。后累赠芸魏王、彬韩王、圯昊王，诸孙并通显，莫有艾焉。
录曰：《牧誓》之六代七代，圣人用武之事也。《泰誓》之一德一心，圣人居功之本也。兵非得已也，事苟可济，而又毒民以逞，非惟逆天之道，而人事之报不可鉴乎。远者秦项之徒，近乃瀚与全赋之辈。人非鬼，责及於目前，现子绝孙，不遗后代，安在父祖子孙满门全盛乎。抑江南无罪，只以外榻之侧不容他人鼾睡，则亦异乎正正之师矣。苟非以不杀为心，是尚踵其魔，袭其梦。彬之立心悠乎远矣，非区区计其后效而后为之者也。
王文正公，父枯，尚书、兵部侍郎，以文章显于汉周之际，入宋，事太祖、太宗，为名臣。尝谕杜重威使无反汉，拒卢多逊害赵普之谋，以百口明符彦卿无罪，世多称其阴德。佑手柱三槐于庭曰：吾之后世，必有为三公者。此其所以志也。曰一幼沈默好学有文，佑器之，曰：此儿当至公相。初佑以宿名久掌书命，曰一不十年继其任，时论美之。钱若水有人伦鉴，见旦曰：真宰相器也。与之同列，每曰：王君凌霄耸壑，楝梁之材，贵不可涯，非吾所及。李沆以同年生，亦推重为远大之器。帝素贤旦曰：为朕致太平者，必斯人也。
录曰：愚观司马公冥冥之训，而知所谓阴德矣。夫天理，昭昭者也。人惟着之于心，累之于躬，而视之无见，听之无闻，所谓冥也。然岂一朝一夕之所积哉。自今言之，宽心之量也，不宽则急迫狭隘，吾宁斯须否乎。故宽可以积阴德也。仁心之德也，不仁则残忌刻薄，吾宁须臾离乎。故仁可以积阴德也。公心之平也，不公则偏私邪枉，吾宁一息背乎。故公可以积阴德也。恕心之则也，不恕则吹毛洗垢，吾宁一念存乎。故恕可以积阴德也。非若释氏之杳冥寂灭也。
范文正公四子纯佑、纯仁、纯礼、纯粹。纯佑事父母孝，未尝违左右，不应科第，荫守将作主簿，以非所好，即解去，从父之邓。纯仁登进士，亦以亲远不赴，曰：岂可重於禄食，而轻去父母耶。仲淹没始出仕，尝曰：吾平生所学得之忠恕二字，一生用不尽。以立立朝事石，接待僚友、亲睦、宗族，未尝须臾离也。每戒子弟曰：人虽至愚，责人则明。虽有聪明，恕已则昏。苟能以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不至圣贤地位也。又曰：六经，圣人之事，知一字则行一字。要须造次颠沛必於是，则所谓有为者，亦若是尔。仲淹尝谓诸子，纯仁得其忠，纯礼得其静，纯粹得其略。知子孰如父哉。
录曰：语称仁者有后人，岂可自弃乎哉。文正荣荣孤孑，介然一贫士也。及其后也，身为将相，子皆闻人。非其心之所主，大有异乎，人其能然哉。去忧乐，一人之情也。乐以天下，忧以天下，王者且然，蚓辅相乎。忠恕切己之要也。尽己之心与物无件，圣人且然，蚓学者乎。此所以或得其忠，或得其静，或得其略。呜呼。观其所得，则知其所至不偶然矣。
韩忠献公八子纲、综、锋、绎、维、缜、纬、缅。锋、维、缜位公府，而行各有适，锋适於同，维适於正，缜适於严。亿性方重，治家严饬，锥燕居未尝有惰容，每见诸路奏牍有挤拾官吏小过者，辄颜色不泽，曰：天下太平，圣主之心。虽昆虫草木，皆欲使之得所。今仕者，大则望为公卿，次亦望为侍从，其下亦望京朝幕职，奈何锢之於盛世。及维为门下侍郎，御史张舜民以言事罢，王岩叟救之，折简密绚上，官均语泄说岩叟分折，维曰：臣下折简聚谈，更相督责，乃是相率为善，何害於理。若琐琐责之，惧於国事无益也。乃罢。
录曰：愚观韩忠献之言，与袁邵公异世而同一轨也。君子其可忽诸。虽然若不为台谏，及当铨衡之任，亦可辞其责也。苟当斯任，而能以是存之於心，非惟长国之元气，抑亦增己之胤祚，岂不美哉。借曰：在己之心，於无过中求有过，无事中求有事，无意中求有意，益不深思之。曰：锋同、维正、缜严、亿方，一父数子且不能尽同，何啻四海之广乎。将不但抡母之易，而显世之德，可以无愧矣。
节孝徐先生孝行出於天禀。三岁父死，旦旦求之甚哀。读《孝经》辄泪不能止，事母至孝，朝夕冠带定省。应举入都，不忍舍其亲，以父名石，终身不用石器，行遇石则休然伤心，不忍加足其上。母亡，水浆不入口者七曰，悲恸呕血，庐墓三年，卧苦枕块，一辰绖不去体，常雪夜伏墓侧，哭不绝音。学士吕俸过其庐适闻，为之泣下。甘露岁降兆域，杳两枝合为□＃３。既终丧，不报筵几，起居绩献如平生。州以行闻，说赐粟帛。元佑初，近臣合言：养亲以孝着，居乡以廉称，道义文学显於束方。乃以为楚州教授。训诸生曰：诸君欲为君子，而劳己□之力，费己之财，如此而不为，犹之可也。不劳己之力，不费己之财，何不为君子。乡人贱之，父母恶之，如此而不为可也。乡人荣之，父母欲之，何不为君子。又曰：言其所善，行其所善，思其所善，如此而不为君子者未之有也。言其不善，行其不善，思其不善，如此而不为小人者未之有也。闻之者敛维敬听。
录曰：愚观圣宋重熙累洽，而知节孝之所由也。夫一人之孝出於天性，或不能通於天下也。惟人皆勉於为善，则几生之膝下何所不赖乎。
以是达之天下，何息人人无君子之行哉。推积之心，於斯为盛。若乃终身不用届器，衰绖不去，身体可以勉而能也。
岳飞天性至孝父和母。姚氏生时，有大禽飞呜室上，因以为名。未弥月，河庾，内黄水暴至，母抱飞坐瓮中，冲涛及岸得兔，人咸异之。及长负气节，沈厚寡言，家贫力学，尤好《左氏春秋》《孙昊兵法》。自北境纷扰，母命以从戎报国，辄不忍，屡趣之，不得已乃留妻养母，独从高宗渡河。河北沦陷，音问隔绝，曰夕求访，数年不获。俄有自母所来者，寄言谢五郎，勉事圣天子，无以老媪为念也。窃遣人迎之，阻於寇攘，往返者十有八，然后归。后有疝疾，虽身服王事，尝以昏莫窃暇至，亲所尝药，进饵语效，行履未尝有声。每出师，必严饬家人谨侍眷。及卒，水浆不入口者三日，毁几灭性，与男云铣足扶葬。既葬庐于墓所，刻木为像，行温清定省之礼如生时。五子云、雷、霖、震、霆。蕾买年十二从战，数立奇功，军中呼曰：赢官人。死时才二十三。一女未及升，痛父兄之冤，抱银瓶坠井而亡。孝宗立，追复元官，父子女褒赠有差。
录曰：飞之一门而可少哉。子夏曰：事父母能竭其力，事君能致其身。飞於此言，诚非讲习讨论之也，而能身体力行。若此所谓，虽曰未学，吾叉谓之学者，岂真故说哉。虽然飞尚可得有如云者，且为养子，非有严师贤父之益，女亦弱而无识，焉知杀身成仁之美语。又云：其身正，不令而行。愚於岳氏父兄子女见之乎。
咸淳末，徐应镳试补太学生。德佑二年宋亡，瀛国公入燕，三学生皆从行。应镳不欲从，乃与其子琦嵩，女元娘誓共焚，子女皆喜从之。太学故岳飞弟有祠，应镳具酒肉祀飞曰：天不佑宋，社稷为墟。应镳死以报国，誓不与诸生俱北。死已将魂魄累王，作配神主，与王英灵永永无教。琦亦赋诗自誓。祭毕以酒肉饷诸仆醉外，乃与其子女入梯云楼，积诸房书籍箱笋四周，纵火自焚。一生仆未寐，闻火声起，至楼下穴牖视之，见其父子俨然坐立，如庙塑像，走报诸仆，坏壁入，朴灭火。应镰不能死，与其子女怏怏出户去，君卒莫知所之。翌曰，得其尸祠前井中，皆僵立瞠目，面如生。诸仆为具棺敛殡之。益王立褒其节，赠朝奉郎秘阁修撰。后同舍生刘汶钧收而葬之，方家峪私谧曰：正节先生。
录曰：自宋德不纲，而士风玷瘁。过之者伤於急迫，若陈束、欧阳彻，嚣然而靡宁；不及者沦於汗贱，若三太学生，靡然而可耿，何意巨翁父子出於其问耶。夫杀身成仁，君子之美节也。以镳之素养，琦与嵩之素闻，尚曰休戚未关，而肉食之可诿也。其女元娘何为者哉。以其质则弱，非有慷慨之量也；以其犀则幼，非有岁寒之操也。而国破君亡，甘心共毙，可以见秉葬之良，不以幼弱而可忽也。不知当时卖国降虏之徒，问之能不自唾为大竞乎。抑镳之死告於岳飞，其精神所契有素，而一门忠孝，宁无感发兴起乎哉。岳女之风，将不徒然。呜呼，可谓仁矣。
《元史》：史天泽八子格、樟、棣、杠、杞、梓、楷、彬，皆显官。天泽年四十，始折节读书，平居未尝自矜，及临大节，论大事，毅然以天下之重自任，立论出人意表。拜相之曰，门庭悄然。或劝以权自张，曰：爵禄刑赏，天子之柄，何以权为。因以谢之，言惭服。当金未名士流寓失所，悉为治其生理而宾礼之，后多致显达。破归德，释李大郎不杀，而送至真定，署为参谋。出入将相五十余年，上不疑而下无怨。人以比於郭子仪、曹武惠云。
录曰：愚观元运始以蹶兴复之中国，若天泽兄弟父子以身拜将相，视富贵权势，敛逵退避，若将晚焉。及观临终，预以杀掠为形，卒玫江南归服，伯颜不足专其美矣。录之。
《五伦书》：元英宗为皇太子时，仁宗不豫，忧形於色，夜则焚香，泣曰：至尊以仁慈御天下，庶绩顺成，四海清宴。今天降大厉，不如罚趣我身，使至尊永为民主。及仁宗崩，一辰毁过礼，素服复千地，曰欢一粥。即位，诏太常曰：朕将以四时躬祀太室，宜集议其礼，毋以朕劳於对越而有所损，其悉遵典礼行之。
录曰：史称仁宗天性慈孝，聪明恭俭，通达儒衍，爱养民力，孜孜为治，为大元盛德守文之主。继之以英宗仁孝敦笃。元季以来，所仅见者二君而已。
《皇明名臣录》：章溢性至孝，弱冠从乡先生，闻金华文献之邦，问游以咨叩其统，至武林心忽惊悸，力辞而归，抵家父病已革，越八曰而逝。人以为孝心所感。丧未举而兵发里闭，室庐被焚。溢稽颗吁天，火至柩所而灭。及丧母悲戚过度，营宅兆，亲负土石，感疾益深。亲友何浚来候曰：当收敛此心，毋有所执滞。溢曰：吾已知之。与二兄别居久，创第龙搁，请兄同居，怡怡之情蔼如也。时天下乱，乃避地入闽中。太祖皇帝遣使召溢兴刘基、叶深、宋濂同至建业入见，劳曰：我为天下屈四先生耳。
录曰：魏无知以尾生孝己之行，无益胜败之数，其然乎。溢以可显可晦之身，正心修身之学。观其感亲惊悸，丧母悲戚，若将终身。及其光辅烈祖乃着，取建入闽之功，营田调兵之策，无不克效，可谓体用俱全，显晦无问。夫岂顽钝不逞者哉，明与汉之用人亦略可见矣。
陈献章早丧父，母材氏事之甚谨，以难远离膝下。尝一试礼部，即不赴。后屡膺聘召并辞。至是敦促来京，上疏略曰：臣母以贫贱早寡，俯仰无聊，殷忧成疾，老而弥剧。使臣远客异乡，臣母之忧臣曰甚，愈忧愈病，愈病愈忧，忧病相仍，理难长久，以臣病躯加忧母老，年未暮而气则衰，心欲为而力不逮。夫内无攻心之疾，则外不见从事之难。上有至仁之君，则下多曲成之士。疏上，宪宗皇帝亲阅再三，明曰特受翰林院检讨，准令还乡养亲云。
录曰：宪章此疏，光于陈情表乎。夫上有至仁之君，则下多曲成之士。圣朝之孝治，非若令伯之时可化也。而卒以家居充养曰深，天下倾慕，何如出为温令，僧疾从事者乎。而特旨劲授，不赴部试，又非若有因有缘。官无中人，不如归田者矣。录之。
陈茂烈为御史时，以劾尚书倡、侍郎崔，乃厥母年老，告乞终养。吏部以其家贫，援侍郎潘礼例，奏给月米三石，以资孝养。具疏辞免。略曰：陛下降孝理之化，长清白之风，下逮微臣亦荷收恤，岂独臣一家之幸。第念臣家素贫寒食，本俭薄。故臣、母自安于臣之养，而臣亦得以自遣其贫，非诚有过人之廉，律己之孝也。古人行庸负米，臣今尚未至是，而臣母鞠臣因贫且寡，艰苦百倍。臣虽竭心力之养，竟未酬涓滴之恩，且年已八十有六，来曰恐亦无多。返哺私情，固欲自尽资养。月俸，心窃不安。制以朝廷孝治天下。陈茂烈清苦可嘉，不准辞。母卒，号哭复地，竟以不起。至今表其里曰：孝廉。
录曰：《宋史》称节孝徐先生，人谓茂烈之行非耶，以省克修於家，以静思着于友，以直道闻於朝，而领悟充养，隐衷粹行，奈何乎无后耶。愚尝过式其门，而为列之如此。
耿清惠公九畴，子文恪公裕，父子历事宣、英、宪、孝四朝。清惠官至南京刑部尚书，廉德重望，播在天下，登华陆要，不魄为儒。文恪复任吏部尚书，号青压，中为史官，祭酒礼部，世守清白，儒流冠元。御史汪宣奏其胸中坦夷，洞然无物，以比王忠肃，王端毅焉。周庄懿公谊，予文瑞公经。父子皆为名臣。庄懿官至南京刑部尚书，德性宽宏，气度详雅，平生事上以恭谨为尤，出入两京法司几四十年，无伤人害物之吉，至於领赈贷，督京庾活民利图之功尤大，礼登八座，寿几八裹。子孙官清要。文端是公科甲，徊翔翰苑春坊者几三十年。孝皇在青宫，公为讲官，犹多启沃之功，常讲《文华》大训。孝皇每起立拱听，其执礼如此。及为礼部侍郎，每议政，必传经义。若朝廷盛德事，力赞成之。改吏部，请早朝勤政；拜户部尚书，以身任事，不顾利害，简任属吏，亲为裁庾，剿繁应变，略无稽滞，而秉政执法不为外戚及权势所挠，有古大臣之风焉。
许襄毅公进，八子诏，诰、赞、记、诗、词、论、志，天性孝谨。尝被庭训，挞指出血，后每举示人，辄感不已。虏犯西陲，命为会都御史，巡抚甘肃。吐鲁番世仇哈密，遣部酋逐其王，入据其城。公与都督刘宁调赤斤罕束诸夷为声援，雪夜入城中破之。有从乱者八百，或欲尽屠之，公不可。论者曰：襄毅生八百死命，仁人也。其有后也，宜哉。后子诰复为户部尚书，赞吏、户、刑三部尚书。武英殿大学士论都御史巡抚顺天，至今犹未艾云。
林文安公瀚，九子庭桂＇庭杨、庭楷、庭杓、庭樟、庭偷、庭扮、庭枝、庭机。公居国子严而有恩疏，请开科贡，以广人材，无淹滞之患。正德间，上疏论四事曰：保固南京以重祖宗之根本，佑启皇储以重天下之根本，抚绥百姓以重邦家之根本，增进贤才以重致治之根本。迁南京兵部尚书，参赞机务。复因灾异，陈十二事，大略谓：陛下亲承付托之重，惟任大臣而改乎先帝之所倚用，立大政而不易乎先帝之所贻谋，黜远近习而力体先帝之亲贤远佞，不假贵戚而力行先帝之割私任公，戒饬边储常若先帝之不忘乎夷虏，节省财费常若先帝之不忘乎生灵。士论题之布政，姚镜谓：公当孝庙盛时，有韩范之遇。家政辑睦，子孙醇谨，有万石君之风；处乡里，风动郡国，有阳城晋鄙之化；庞眉皓首，乡人具瞻，有文涤公富郑公洛社之望焉。后庭栉复任工部尚书、太子太保，庭杓知府，庭机翰林院检讨，棍子炫、机子炼皆能世其家云。
录曰：愚观虑氏太原灵宝，皆一代名卿，而泉山原德，亦未可少。观其父子之问，不啻如此。然则君子可勉於为善矣。录之。
《明伦大典》：正德十六年四月壬午，上辞兴献王复墓成拜，恸哭伏地，左右扶而起，仍周旋瞻顾，不忍舍去，再拜恸哭。从者莫不感泣。癸未车驾发安陆，上不忍遽离圣母，呜咽涕泣。圣母曰：吾儿此行，负荷重任，慎无轻言。上对曰：谨受教。
录曰：首以大舜之克孝者，明禅授之统，署万善之原也。终以今上之哀慕者，成王者之孚，为下土之式也。《诗》曰：永言孝思。孝思维，则先圣后圣岂不同条而共贯哉。
弘道录卷之六竟
＃１『北』原作『非』，今据文意改。
＃２此处一字不清。
弘道录卷之七
仁
夫妇之仁
孟子曰：舜之为天子也，被衫衣，鼓琴，二女果，若固有之。
录曰：愚观大舜雍雍在官，其气象有如此。当时好事者创为二嫂，使治朕栖之言，何其悖哉。故不铃辫其不然，而直以不如无书之为愈也。又曰：《诗》有云：琴瑟在御，莫不静好。盖不但天子为然，虽区夫匹妇，闺门之内，亦莫不然。至汉亦有房中词乐，高祖唐山夫人所作。其后武帝以李延年为协律都尉，而李夫人之辈相去天渊，何怪其不古若耶。
又曰：昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云：古公直父，来朝走马，率西水浩，至於岐下。爰及姜女，聿来胥宇。当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，於王何有。
录曰：天之好色不当如是耶。男子生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，圣人未尝断色也。内无怨女，外无矿夫，色亦未尝祸人也。此乃
所谓性，而非所谓疾。人惟昧此，往往艳色冶容，骄坏淫逸，徒见其祸，未见其德，遂使天然之性，反为人欲之丛，以至倾国倾城，其祸惨矣。非先王好色之意也。
《诗。大明》：将言文王之圣，而推本言之曰：挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京。
录曰：《传》云国家将兴，铃有祯祥；国家将亡，又有妖孽。夫灾见於天，变生於地。虽有妖，未为草也。惟夫人之妖，乃不可追。是时殷之适嗣，方主天位，未见危亡之形，乃一姐己生乎。其问罚不得不重，刑不得不淫，而天立厥配，周姜太任，太姒邑姜，聚於一门，天之所兴，未有若斯之盛也。然则太王、王季、文王、武王，又岂敢叉哉。亦惟曰：明明在下而已。
周之文王生有圣德，又得圣女姒氏以为之配，官中之人於其始至，见其有幽闲贞静之德，作诗曰：关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好述。参差符菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧。参差蒋菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。参差符菜，左右毛之，窈窕淑女，锺鼓乐之。
匡衡曰：妃匹之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。孔子论《诗》以关睢为始，言太上者，民之父母。后夫人之行，不伴乎天地，则无以奉神灵之统，而理万物之宜。自上世以来，三代兴废，未有不由此者也。
录曰：孔子曰：关睢乐而不淫，哀而不伤。又曰：师挚之始，关睢之乱，洋洋乎盈耳哉。又曰：人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面面立也。与吾天子於关睢之诗，何悻悻若是耶。诚以圣贤之道笃於近，帝王之治本诸身，其尽善全美，内外咸备，未有若文王、太姒者也。是故尧二女圣矣，不告而娶，则虽有辗转反侧之情，无由而见。禹涂山贤矣。辛壬癸甲，至三过其门而不入，则虽有琴瑟鼓锺之乐，何自而伸，以至测成。帝纳赵飞燕，官中之人於其始至，谓之祸水，曰灭火又矣，则虽有忧思之深，迫切之意，将无所用其情焉。匡衡之说，有自来矣。而吾夫子大圣之阻，亦有出妾之憾焉。宁不重感於伯鱼也夫，重感於伯鱼也夫。
后妃能逮不而无嫉拓之心，故众妾乐其德而柝愿之，曰：南有穋木，葛万囊之，乐只君子，福履绥之。南有穋木，葛万荒之，乐尺君子，福履将之。南有穋木，葛万萦之，乐只君子，福履成之。
录曰：愚观葛万之咏，而有得於作者之不费话也。夫葛之覃兮，后九之事也。以后妃之所事，而为众妾之所称，岂待思而后得耶。瓜木栗薪。周公之所不废，则穋木葛万，官人安得而忘之哉。於此可见古人之学，非待如求。虽妇人女子与大圣大贤同一轨也。岂非自得者欤。
文王之化，自家而国，男女以正，婚姻以时。故诗人因所见以起兴曰：桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有费其实，之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蔡蔡，之子于归，宜其家人。
录曰：孟子之称太王曰：内无怨女，外无旷夫。诗人之咏之王曰：之子于归，宜其家人。岂非以王者之道造端乎夫妇耶。夫及时而美盛者，莫如桃夭，其新而孔嘉者，莫如男女。于此可以见对时之懋焉，可以见牧育之情焉，可以见万民之恩焉，可以见和气之充焉。欲尽诗之善矣者，於此可以观矣。
化行俗羡，家室和平，妇人无事相与。如此芣苜，而赋其事以相乐曰：采采芣莒，薄言采之。采采芣苜，薄言有之。采采芣苜，薄言攘之，采采芣苜，薄言将之。采采芣苜，薄言桔之。采采芣苜，薄言撷之。
录曰：妇人安所而无事乎。遵彼汝坟，勤王事也；纺鱼类尾，事乱邦也；厌浥行露，防授陵也；雀角鼠牙，惧强暴也。顷匡坚之时，不可失
也，使尤也。吠户不可警言。然川化行俗羡，家谨和平，不於采采芣首见之乎。
《大雅》：韩侯之妻，蹶父之子也。《诗》云：蹶父孔武，靡国不到，为韩姑相攸，莫如韩乐。孔乐韩土，川泽讦讦，纺腆甫甫，麂鹿瞋瞋，有熊有熊，有猫有虎，庆既令居，韩姑燕誉。
录曰：韩侯之事，无可考。然观君子偕老，副并六咖，可以为燕矣。而中算之言，不可以为誉。大夫风退，无使君劳，可以为庆矣。而终夙且暴，未足以为令。此庆既令居，韩姑燕誉，君子以是归德焉。
《左传》：懿氏卜妻敬仲，其妻占之曰：吉。是谓凤凰于飞，和呜锵锵。有妈之后，将育于姜，五世其昌，并于正卿，八世之后，莫之与京。
录曰：《成》《怛》之象曰：咸者，感也。怛者，久也。夫妇之道，惟感而后有怛。此即和顺锵锵，五世其昌者乎。若乃婆娑鼓舞，无春无夏，以至於株林夏南极矣。所谓不怛其德，或承之羞，此陈国之所以亡，而故仲之所由具与。盖不恃懿氏之占，而后可知也。
赵成子居晋时，娶文公女，曰赵姬，生原同、屏括、搂婴。及从文公在狄，狄人伐肤咎，如获其二女叔院、季院，而纳诸文公。文公取季院，而以叔院妻成子，生盾。文公反国，赵姬请盾与母。成子辞，姬曰：得宠而忘旧，何以使人。必通之。固请，许之来，以盾为才，固请于公，以为适子，而使其三子下之，以叔院为内子，而已下之。
录曰：赵姬贤於人数等矣。有容人之度，有下人之德，有知人之明。姑则不容，骄则不下，爱则不明，妇人之常情也。况以公女之贵，狄妻之贱，嫡子之众，庶孽之微乎。其曰：得宠忘旧，何以使人。真能知糟糠之谊，不但井菲之求而已也。又以盾为才，固请为嫡，真能割肌肤之爱，不但泾渭之辩而已也。卒之继成秉政，脾美公族，孰谓妇人而能不避亲乎，噫嘻，可谓仁矣。
《列女传》：卫宗二顺者，卫灵王之夫人，及其傅妾也。灵王死，夫人无子，谓傅妾曰：孺子养我甚谨，子奉祖而妾事我，我不聊也。且吾闻主君之母，不妾事人。今我无子，於礼斥绌之人也。而得留以尽其节，是我幸也。今又烦孺子，我甚暂，愿出居外，以陆梧见，甚便之。傅妾泣曰：夫人欲使灵氏受三不祥耶。事君不终，一不祥也。夫人无子，而婢妻有子，二不祥也。夫人欲出居外，使婢子反居内，三不祥也。妾闻忠臣事君无懈，孝子养亲患无曰也。妾岂敢以少贵之故，变妾之节哉。退而谓其子曰：吾闻君子处顺，奉上下之仪，修先古之礼，此顺道也。今夫人难我，将欲居外，使我居内，此并道也。处逆而生，岂若守顺而死，遂欲自杀，天人闻之惧，许留终养欲。君子曰：二女可谓行成於内，而名立於后世矣。