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录曰：员之倒行而逆施，固未尝无憾也。至於无极，吾不知其所责何也。夫新台之玷，青蝇之污，小弁之怨，珍瘁之忧，稔恶至此，亦云极矣。胡为乎。又以其子才，而督之报乎，欲绝祸本，而祇以长之费之，亡无曰矣。知其有吴而为之鼓其兴，知其有祸而为之扇其澜，员之不奔，安在其不奔乎。是故无免父之召，或可缓伐楚之谋；无棠君之奔，未叉速子胥之去。天之好还，理之从响，莫可以知其然也。
《通鉴》：田单者，齐宗人子也，为临淄市缘。燕人攻安平，单使其宗人皆以铁笼傅车轿。及城溃，人争门而出，皆以轴折车败，为燕所擒，独单以铁笼得免，遂犇即墨。时齐地皆属燕，独莒、即墨未下，乐毅乃并右军前军以围莒，左军后军围即墨。即墨人曰：安平之战，田单宗人以铁笼得全，是多智习兵。因共立为将以拒燕。
录曰：毅之克破七十余城，而两城不能技，其故何欤。曰：此孟子一言已决，何俟诸说之纷纷也。夫燕齐之祸久矣。其始也，罪止一子之耳，固无所与於其宗庙社稷也。其终也，罪止一泯王耳，亦无所与於其宗庙社稷也。使诛一子之，求其所以代子之者，固不为齐有也；戮一泯王，求其所以代泯王者，亦不为燕有也。奈之何，二国之不然也。其伐之也，不以置君为重，而以至燕为利。故其报之也，亦不以好还为念，而以又得为功。使如孟子之言，则且无乐毅之事，而何莒即墨之云哉。璧之乡邻有讼者，舍其心之所冤，而持其阴之所重，则经岁累年而不次，爻待劫而反之，而后可理也。厥后田单复齐之所有，而不骛燕之所入，而后燕齐之祸息。是可以为智，初不在於铁笼之计也。
智果者，宣子之弟也。初宣子之子瑶将立以为后，果曰：不如宵也。瑶之贤於人者五，其不逮者一也。美须长大则贤，射御足力则贤，仗艺毕给则贤，巧文辩惠则贤，强毅果敢则贤，如是而甚不仁。夫以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之。若果立瑶也，智宗必灭。弗听，智果乃别其族於太史，自为辅氏。
录曰：哲哉，智果乎。其论瑶也，若决着龟，奈何宣子之不察也。夫仁道不明久矣，以卢之令令，而谓之美且仁，则瑶之贤不可谓仁乎。然而不察乎其心也，则桀非不巧文辩慧，纣非不强毅果敢，狄非不美须长大，段非不射御足力，而南官长万非不技艺毕给也。是以仲尼之门无道五贤之事者，而惟仁以为之本。不仁，则百姓不足续为。是故欤以三家分晋之时，人心亡矣。又可居下流哉。果之别族为辅氏，恶天下之恶归之也。
《汉书》：刘德者，休侯富之子也。少有智略，数言事，召见甘泉官。武帝名之曰：千里驹。昭帝初，为宗正丞，迁大中大夫，复为宗正杂案上官。盖主事，德常持老子知足之计。妻死，大将军光欲以女妻之，谢不敢娶，畏盛满也。常责盖长公主起居无状，恨之。公主孙谭遮德，自言侍御，以为光望不受女，承指劾德，诽谤诏狱，免为庶人。光闻而恨之，复白召德守青州刺史，复为宗正。宣帝立，以定策功赐爵关内侯，又以亲亲行谨厚封为阳城侯。为人性宽厚，好施生。每行京兆尹，事多所平反。家产过百万，则以振昆弟宾客食饮，曰：富民之怨也。
录曰：《大学》传曰：言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。戊固悖矣，礼亦未为得也。不旋踵而延寿遂亡，此悖入之息也。富之自归京师，不兢辟国，可谓慎德矣。故其子亦知止足，是知吉凶祸福之端，乃忠信骄泰之别，从古圣贤决之已熟，不但老氏而然也。
汉宣帝元康五年，元帝为太子，疏广为太傅，受为少傅，从昆弟子也。太子年十二，通《论语》、《孝经》。广一曰谓受曰：吾闻知足不辱，知止不殆，今吾官至二千石，宦成名立。如此而不去，惧有后悔。即日俱移病，上疏乞骸骨土，皆许之，加赐黄金二十斤，皇太子赠五十斤，公卿故人设祖道供张束都门外，送者车数百两，道路观者皆曰：贤哉二大夫。或叹息，为之下泣。归乡里，卖金置酒，请族人故旧，宾客相与娱乐。或劝广以其金为子孙颇立产业者，广曰：吾岂老悖，不念子孙哉。顾自有旧田庐，令子孙勤力其中，足以供衣食，与凡人齐。今复增益之，以为赢余，但教子孙怠惰耳。贤而多财耻损其志，愚而多财则益其过。且富者，众之怨也。吾既无以教化子孙，不欲益其过而生怨。又此金者，圣主所以惠养老臣也。故乐与乡党宗族共飨其赐，以尽吾余日，不亦可乎。
录曰：二疏之翻然辞位，盖惩霍光之事。其不治产业，亦以显禹云山之覆辙也。是故前乎此者，有张安世；后乎此者，有王吉，皆以知足不辱，知止不殆。以为预知太子之不足恃，则二子无是心也。
又曰：萧望之岂可与疏比哉。望之以韩延寿代己为，冯斓有能名，以为出己之上，故忌害之，欲陷以罪法，而二人者方且以子孙之益过生怨为虑，又肯与人相讦哉。其恭显陷之，亦与延寿一闻耳，非帝得而为之也。
冯野王父奉世为有将军光禄勋，野王复为左冯斓，父子并居朝廷。议者以为器能宜於其位，非因女宠故也。及迁大鸿胪，出为上郡太守，治行称第一。弟立亦为平原太守，又代为上郡，在职公廉治行略与野王相似，而多智有恩贷，好为条教，吏人嘉美，歌曰：大冯君，小冯君，兄弟继踵相因循，聪明贤智，恩惠民玫，如鲁卫德化均，周公康叔犹二君。与弟边参皆知名当世，更治五部，所居辄二最迩。
录曰：愚观君卿兄弟，人皆谓贤於泊郡，愚尚谓拙於谋身。何耶。其曰：人皆以宠贵，我独以贱者，以兄弟皆王舅，不得备枢机也。呜呼，斯言也，未免殉於时乎。拍於时，不为五侯，则为丁傅，何可以智称耶。时王纲紊矣，逢萌梅福，犹惧晚已，蚓可以濡滞乎。此唐之武仗绪所以卓乎，其不可及也。
马援少时以家用不足辞其兄尸，欲就边郡田牧。况曰：汝大材，当晚成。良王不示人以朴，且从所好。遂之北地田牧。尝谓宾客曰：文夫立志，穷当益坚，老当益壮。后有畜数千头，谷数万斛，即而叹曰：凡殖则产，责其能赈施也。否则守钱虏耳。乃尽散於亲旧。闻院嚣好士，往从之，嚣甚敬重，与央筹策。
录曰：愚观马况之论，而叹大村欲遇良工之难也。盖援生於新莽之时，天下无所往矣。是故出则为纪唐，处则为龚鲍。自分其老且穷也，岂惟援知之，况亦知之，向非南阳龙兴，不终於边郡田牧乎。嗟呼，邓林之产扑不徒生，蓝田之实价充增重，卒之身为将相，名垂竹帛；女为元妃，德冠后官，其成就之晚，岂寻常乎哉。．故士不可以迟速观之，而甘心固守，乃丈夫之烈，不可以不自重也。
《后汉书》：束平王少好经书，雅有智，恩为人，美须额，腰带八围，显宗甚重之，拜骠驷将军，位在三公上。是时中兴三十余年，四方无虞，王以天下化平，宜修礼乐，乃与公卿共议，定南北郊冠冕车服制度，乃光武庙登歌八佾舞数。帝每巡侍，常留镇侍卫。皇太后在朝数载，多所隆益，而自以至亲辅政，声望日重，意不自安，上疏归职，乞上印绶，退就藩国。优韶不许，复辞恳切，五年许还国，而不听上将军印绶，以骠骑长史为束平木，传缘为中大夫，令史为王家郎，加赐钱二十万，布十万匹。
录曰：夫自周室既往，姬召亦衰。汉兴以来，宗室子弟无得在公卿位者，顾乃率任外戚。然则母之亲属，俞於久之同气乎。凡此皆之，其所亲爱好乐而辟焉者。由是身不修而家不齐，国不可得而治，天下不可得而平，而祸乱交作矣。圣人戒之於前，西汉蹈之於后。仅而改弦易辙，章和以后渐如昔矣。
李固之女文姬，同郡赵伯英妻也，贤而有智。固既策罢，文姬知不兔祸，悲曰：李氏灭矣。直太公己来，积德累仁，何以遇此。固有少子燮，乃密谋藏之。顷之难作，二兄受害，文姬告父门生王成曰：先公有古人之节。因君执义，今委以六尺之孤，李氏存灭其在君矣。成感其义，遂将燮乘江束下，入徐州界，变姓名为酒家佣，而成卖卜於市，各为异人，阴相往来。燮从受学，酒家异之，以女妻燮，专精经学十余年问。梁冀既诛，灾青屡见，史官上言，宜有赦令，当存录大臣冤死者子孙。於是大赦天下，并求固后，燮乃以本末告酒家，得还乡里。姊弟相见，悲感傍人。既而戒燮曰：先公正直，为汉忠臣。而今朝廷倾乱，梁冀肆虐，令吾祖宗血食将绝。今弟幸而得济，岂非天邪。宜杜绝众人，勿妄往来，慎无一言加於梁氏，唯引咎而已。燮谨从其诲。
录曰：愚观李文姬之智，与蔡文姬之惹，可同曰语哉。哲以自固曰智，聪以悦人曰慧，二姬之顿异，人已之攸分也。虽然固之质祸不为不深，
姬之虑祸不为不切，卒奈何。父既不肯立帝，子复不肯立王，何物不惩，乃至於此。若燮者，岂惟世载弦直，可谓载锡之光者乎。
弘道录卷之四十四竟
弘道录卷之四十五
信
君臣之信
路史：尧在位七十载，民不作武，鹧鹊逃於绝域，麒麟游於薮泽，则能信於人也。
录曰：所以谓体信达顺，盖顺者天之所助，信者人之所助也。尧之为君，以言天之所助，则二仪效顺，韦生遂育，气无不和，四灵毕至，以言人之所助，则聪明睿智足以有临，宽裕温柔足以有容。是故以天地为本，故物可举以阴阳为端，故情可绪以四时为柄，故劳可劝以曰星为纪，故事可列而功有艺；鬼神以为徒，故事可守而行有考，人情以为田，是以民不作武，四灵以为畜；是以鸦鹊逃於野，而麒麟在郊也。《中庸》曰：如此者不见而章，不动而变，无为而成。此上古圣神所以配天飨帝为三才之主，而万世人君者所当取法也。
《中庸》：王天下有三重焉，其寡过矣乎。上焉者，虽善无征，垂征不信，不信民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，＇百世以俟圣人而不惑。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则，远之则有望，所之则不厌。《诗》云：在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。君子未有不如此，而蚤有誉於天下者也。
录曰：以三重言者，舜修五礼，五玉三帛，二生一死，赞如五器，所以议礼也；协时月，正日同，律度量衡，所以制度也；敷奏以言，明试以功，所以考文也。以仲尼祖迷尧舜，故有是惧，而有德无位。又以六事之言，垂之万世，虽不能取信於一时，而实有誉於天下。至今动而万世为道，言而万世为法，行而万世为则，又不但一世而已。厥后若绵蕞之礼，希阔之制，武台之字，新经之文，其与六事不相干摄，一时虽能愚人耳目，瞽人心志，实未能誉於天下，故不旋踵并与俱亡。然则六事之言，果可信乎，不可信乎。苟有制作之权，则不得不任其责矣。
《论语》：子贡问政，子曰：足食足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，於斯三者，何先。曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，於斯二者，何先。曰：去食#1。自古皆有死，民无信不立。
录曰：此论超出今古。盖兵与食，古今论者多矣，孰云敢去之乎，至夫子与子贡直穷到底。其为是言也，岂无微而不信□哉。观於秦隋之世，盖可验矣。秦自商鞅以来，灭弃信义，专务富强，始皇更为不拔之基，安所不得已而去哉。然而匹夫一呼，有死而已，何能立也。隋承六朝之后，自夸强盛过於前代，又安所不得已哉。其贮洛口食，听民自取，可谓足食，亦徒然也。直至三章约法，□民始获其更生；狱囚来归，民始不知进死，信之不可以已也。如是，虽然兵与食所共赖之，生与死所共知也。信－则不相赖，不相知，故他日吃紧。又曰：人而无信，不知其可也。大车无亲，小车无軏，其何以行之哉。呜呼，知夫人之不可以行，则民之不可以立者，在是矣。
《外记》：禹出，见罪人，下车问而泣之。左右曰：罪人不顷道，君王何为痛之。禹曰：尧舜之民，皆以尧舜之心为心。寡人为君，百姓各自以其而为心，是以泣之。
录曰：此可见民无信不立也。夫尧舜之民，皆以尧舜之心为心者，上下一于信也。寡人为君，百姓各自以其心为心者，不信民弗从也。虽曰朝觐讼狱饭歌，不归舜之于，而归禹较之。黎民於变，四吉风动，则有问矣。此三代以后之主，不可不推人置之心腹之中也。
孟子曰：汤一征，自葛载，天下信之，束面而征西夷怨，南面而征北狄怨。曰：奚独后予。民望之，若大早之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。
录曰：夫汤之於禹，又有问矣。其曰：天与人归，要其终而言也。苟征伐之始，无以其信于民，将何自解於天下后世乎。《书》称：克宽克仁，彰信兆民。孟子之言，张本於此。其视战国之君行所不义，杀所不辜，无以取信於天下，而徒棘一时之欲者，可同日语哉。
太甲曰：惟尹躬先见於西邑夏，自周有终，相亦惟终。其后嗣王，罔克有终，相亦罔终。嗣王戒哉。
录曰：孟子曰：有伊尹之志，则可释之者。曰：伊尹之志，公天下以为心，而无一耄之私者也。愚以为尹之始放太甲，而人信其无一毫之私者，自兹言始也。夫为相而窃主之权，以拥蔽其君者，岂特秦之斯高为然哉。羿与泥之事，可鉴矣。是时太甲以尹任天下之重，自谓纵欲，未铃遽亡。伊尹乃以相，亦罔终之，言戒之，所以深拆其私，而破其所恃。设使莽操炎懿之徒，处之将何如哉。乃知圣贤之心，真能建天地，质鬼神。百世以俟圣人，洞然昭着而无疑也，岂不为可信哉。
又曰：君罔以辩言乱旧政，臣罔以宠利居成功，邦其永孚於休。
录曰：此伊尹反政太甲，而人信其无一毫之私者也。夫作聪明，乱旧章，以宠利居成功，岂特孝公商鞅之徒为然哉。矫诬上天，与简贤附势，桀之事可鉴也。蚓伊尹以阿衡之重，而擅反正＇之问，苟有一毫宠利之心，则将何所不至哉。而不如其嚣嚣自得之心，与向之耕於野者，何异也。功甫成而身即退，上无负於先王，次无负於太甲，而下亦无负於百姓。是以青天白日昭其忠正，天地鬼神摄其光明，古今天下服其胸次。夫以蔡泽之徒，尚知四时之序，何独他人为不然耶，。若商鞅不免於车裂，五王不免於窜拯，若此者尚多也，丰非伊尹之罪人欤。
《说命》：王宝忧，亮阴三祀。既兔丧，其惟弗言。旱臣咸谏於王。王庸作书以诰曰：以台正於四方，台恐德弗类，兹故弗言，恭默思道，梦帝责予良弼，其代予言。乃审厥象，俾似形旁求於天下，说筑傅岩之野，惟肖。
录曰：高宗何以有是梦乎。至诚之心，与天合一，而其精神之所感，念虑之所孚，有莫知其所以然而然者矣，抑何以有是象乎。实理之籍，无乎不形，而其朕兆之所发，克肖之所由，亦莫知其所以然而然者矣。其道在於无思无为，寂然不动。苟有一毫之机枯，微示於外，片言之先入，才动於中，则人得以窥其衅而投之矣。秦孝公志在变法更令，而商鞅得以售其衍。宋神宗志在稽古有为，而王安石得以济其奸。二君之任相，自以为贤，於梦卜而不知，投之者神矣。然后知恭默思道之心，真与天地参而鬼神通。不然，若邓通之於文帝，王梁之於光武，而能取信於后世者几希矣。
《周书□金滕》：秋，大熟，未获，天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔，邦人大恐。王与大夫尽弁，以启金滕之书，乃得周公所自以为功，代武王之说。二公及王，乃问诸史与□百执事。对曰：信。噫。公命我勿敢言。王执书以泣曰：其勿穆卜。昔公勤劳王家，惟予冲人弗及知。今天动威，以彰周公之德。惟朕小子其亲逆，我国家礼亦宜之。王出郊，天乃雨，反风，禾则尽起。二公命邦人，凡大木所偃，尽起而筑之，岁大熟。
录曰：张子有言：志与气，天与人，有交胜之理。圣人在上，而流言起，气一之动志也；天心感应，而雷风作，志一之动气也。可以见三代盛时，君臣胥契，其孚心实意达於上下，譬则阴阳动静，互为其根，未达者一问耳。后世阴盛阳微，天地不交，上下睽离，若汉之灵帝，因黄巾之乱而赦党人；宋之徽宗，以慧星之变而释碑禁，无亦后矣。所谓蹶趋而动其心者，又何惑乎视天而梦梦哉。
《春秋》：鲁隐公元年春三月，公及邻仪父盟于篾。
录曰：孔子曰：自古皆有死，民无信不立。释之者曰：宁死而不失信於民，使民亦宁死而不失信於我。夫宁死而不失信於民，则人何待要质於我哉。民宁死而不失信於我，则我何待要质於人哉。古之为邦者如此。世衰道降，君不信其臣，奚啻邻国乎；父不信其子，奚啻他人乎。於是要质、会盟之事，纷然见矣。夫子作《春秋》，以信为人君之大宝，故首书盟蔑，将谓后之君臣，执此之固，坚如金石；守此之确，贞如四时。於以严彼此之心，齐上下之志，全始终之道，杜反覆之端。其垂世立教之意，至深切矣。然则鲁之隐公果能笃於信乎。夫利害动於中，则公私判於外；伪心存於始，则背意见於终。隐方假让以为义，故饰许以为信。观其首为于蔑之盟，而后有伐邻之举，则其情可见矣。《诗》曰：君子屡盟，乱是用长。其此之谓欤。
《左传》：郑武、庄公为平王卿士，王贰於号，郑伯怨王，王曰：无之。故周郑交质，王子狐为质於郑，郑公子忽为质於周。王崩，周人将卑号公政。四月，郑祭足帅师取温之麦；秋又取成周之禾，周郑交恶。君子曰：信不由中，质无益也。明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能问之。苟有明信，涧溪沼扯之毛，苹系蕴藻之菜，筐管锜釜之器，演污行潦之水，可荐於鬼神，可羞於王公。而况君子结二国之信、行之以礼，又焉用质。《风》有《采繁》、《采苹》，《雅》有《行苇》、《洞#2酌》，昭忠信也。
录曰：夫《采系》、《采苹》、《行苇》、《洞#3酌》，皆周诗也。及其末也，子不信其父，而《小弁》作焉；妇不信其夫，而《白华》作焉。彼幽王宜白者，肌体骨肉之亲也，而彼废此弒，安在其王子狐郑子忽哉。此所以纷纷交质，而又翻覆交恶。左氏之言，亦以叹倾否之异也。
孟子曰：五霸桓公为盛，葵丘之会，诸侯束牲或书而不敌血，一明天子之禁，初命曰：诛不孝，无易树子，无以妾为妻；再命曰：尊贤育才，以彰有德；三命曰：敬老慈幼，无忘宾旅；四命曰：士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫；五命曰：无曲防，无遏耀，无有封而不告。曰：凡我同盟之人，既盟之后，一禹归於好。
录曰：以后命劳齐桓者，宰孔也；以先归遇晋侯者，亦幸孔也。始也，畏天子之威；终也，明天子之禁，何乃以为可无会也。孟子曰：恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉。亚心得为恭俭。恭俭，岂可以声音笑貌为哉。孔以王朝之臣，虽不如仲之得政，亦尝究桓之用心。是故实怒少姬北之南，贵楚实伐山戎，而乃北图燕。蚓兹会也，大足以厌人之耳目，快人之心志，而不知孔之视之，如见其肺肝也。是以古之圣人，惟务修德慎独，虽三分天下有其二，而尚以服事殷。呜呼，周之至德，尚何有於人之后言也失。
庄十三年冬，公会齐侯盟于柯。公羊传曰：何以不日，易也，其易奈何。桓之盟不日，其会不致，信之也。其不日以始乎此。庄公将会乎桓，曹子进曰：君之意何如。庄公曰：寡人之生，则不若死矣。曹子曰：然则，君请当其君，臣请当其臣。庄公曰：诺。於是会乎桓，庄公升坛，曹子手剑而从之。管子进曰：君何求乎。曹子曰：城坏压境，君不图与。管子曰；然则君将何求。曹子曰；愿请汶阳之田。管子顾曰：君许诺。桓公曰：诺。曹子请盟，桓公下与之盟。已盟，曹子标剑而去之。要盟可犯，而桓公不欺；曹子可售，而桓公之信着乎天下，自柯之盟始焉。
录曰：此鲁臣之微者，霸主屈身殉之，信欤。曰：非也。管仲曰：知与之，为取政之宝也。夫自长勺之战，曹创鄙肉食之谋，齐几不振。及失北杏之会，桓公及四国之微，鲁未可平，管仲之见，朱之伸也。夫鲁，宗国也，齐弒其君，泱其夫人。柯之会，庄公以为生不如死，其羞恶之盟欤。假鲁以是讨齐，虽腼颜於诸侯之上，将何以服天下之心哉。甚矣，创谋之鄙也。手剑者，匹夫之勇也；汶阳者，蹴尔之食也。举国由其衍中，君臣莫知大计，捐区区之小利，窃赫赫之显名。故曰：知与之，为取政之宝也。岂非管子之衍乎。
晋侯围原，命三曰之粮，原不降，命去之。谋出，曰：原将降一矣。军吏曰：请待之。公曰：信，国之宝也，民之所庇也。得原失信，何以庇之，所亡滋多。退一舍而原降。
录曰：文公之功，固大矣，皆臣子职分之所当为，晋安得取王之四邑哉。周之地不大於曹、滕，民不多於邻、莒，有人心者不若是想，何忍更分其所有哉。原无背叛之罪，其守者为王守也。上失其道而迫之，叛王以从覆，哀哉乎原伯欤。使为文公者正王畿之，则反诸侯之侵。如是伐而示之，信贯曰月矣。不原人情，而恣霸卫，所谓巧於用诵，非明於约信也。
王子虎盟诸侯于王庭，要言曰：皆奖王官，无相害也。有渝此盟，明神趣之。俾坠其师，无克祚国。及其玄孙，无有老幼。君子谓是盟也，信；谓晋於是役也，能以德攻。
录曰：葵丘之会，诸侯求牲载书而不敌血者，桓之威信服人，不待其词之毕也。践土之盟，郑卫交讼而不已者，文之责得无厌，不顾其王之削也。然则口血未乾之时，人各以其心为心矣，安在其同奖王室乎。又安在其施及玄孙乎。合而观之，可以见一霸不如一霸矣。
晋悼公四年，魏绛为司马，无终子使其臣孟乐纳虎豹之皮，以请和诸戎。公曰：夷狄无亲而贪，不如伐之。绛曰二诸侯新服，陈新来和，将观德於我。我德则睦，否则携贰。劳师於戎，而楚伐陈，必不能救，是弃陈也。诸华必叛。戎，禽兽也。获戎失华，无乃不可乎。公曰：然则莫如和戎。对曰：和戎有五利焉。戎狄荐居，贵货易土，土可贾焉，一也。边鄙不耸，民狎其野，穑人成功，二也。戎狄事晋，四邻振动，诸侯怀威，三也。以德绥戎，师徒不勤，甲兵不动，四也。鉴於后羿，而用德度，远至迩安，五也。公其图之。公说，使绛盟诸戎。
录曰：愚观春秋之世，魏绛以五利和诸戎狄，何独斯时之不然耶。夫晋，今山西之地也。其国即承宣之司也。当时号曰莫强，於今一方之藩辅耳。绛虽号曰善谋，於今一介之陪臣耳。然而边郡之息大矣。其责非无终之伦，祸非弃陈之比，得失非获戎弃华之俦也。岁岁而扰之，将何时而可已；在在而驱之，将何地而获终，其利与害，又何可指而数哉。故贵货易土，夷狄同情，穑人成功，边鄙共赖，岂特绛言为然乎。与其糜不赀之费，以养徒守之兵，曷若循先代之故，而效和戎之绩哉。羊犬之韦，叉有所主。为今之计，何不遣一介通事之臣，於三卢统会之地，约之以信，怀之以恩，啖之以利，我仍旧边以为界，使彼远去，以随俗。每年於某月日，某边交会，至期严其守备，馑其斥唯，示之以威，不使有轻视中国之意。其他月日，不许辄近边塞，港伏河套，令被首豪，伸其号令，使一带沿边之民俱得休息，候我兵威全盛，食足信孚，徐议远征，若成祖之宣威沙漠，可也；大汉之勒功燕然，亦可也，岂非至要之策乎。失此不务，而乃因循卒岁，度日为功，至於或辍兵，或守备，漫无足凭，此乃不终日之计，岂帝王不战而屈人之兵乎。腐朽余年，无由献纳，枚因魏绛之请，录此以着意云。
赵孟患楚衷甲，以告叔向，叔向曰：何害也。匹夫一为不信，犹不可；若合诸侯之卿，以为不信，必不捷矣。食言者不病，非子之患也。夫以信召人，而以僭济之，必莫之与也。安能害我。及号之会，祁午谓赵文子曰：宋之盟，楚人得志於晋。今令尹之不信，诸侯之所闻也。子弗戒惧。又如宋子木之信，称於诸徒，犹诸晋而驾焉，况不信之尤者乎。文子曰：武受赐矣。然宋之盟，子木有祸人之心，武有仁人之心，是楚所以驾於晋也。今武犹是心也，楚又行僭，非所害也。我将信以为本，循而行之，譬如农夫，是穗是蓑，虽有饥馑，必有丰年。且吾闻之，能信不为人下，吾未能也。《诗》曰：不僭不贼，鲜不为则，信也。
录曰：束莱吕氏称赵文子谈笑，而当衷甲之变，岂真知文子哉，而不知信以为之主，夫是而莫之惧也。孟子曰：我知言，我善养吾浩然之气。子木之好利求逞，死亡将至，不宁同列知之，武亦知之熟矣。故曰：单毙其死。又曰：食言者不病。武虽退然如不胜衣，吶然如不出。，然而弥兵息民，与楚氛甚恶，何远也。得志弃信，与犯而不较，何先也。武之内志定而建之志未定，晋之信可凭而楚之驾难凭，曾是而能动其心哉。惜乎，犹有未纯。又欲因宋以守病，而政死以倍楚。此所以虽获一时之令名，而乏千古之道义，同归於馁而已，终不免於血气之病也。
晋荀昊帅师围鼓，鼓人或请以城叛，穆子弗许，左右曰：师徒不勤，而可以获城，何故不为。穆子白；吾闻诸叔向曰：好恶不愆，民知所适，事无不济。或以吾城叛，吾所甚恶也。人以城来，吾独何好焉。赏所甚恶，若所好何。若其弗赏，是失信也。何以庇民。力能则进，否则退，量力而行，吾不可以欲城而迩奸，所丧滋多。使鼓人杀叛人，而缮守备。围鼓三月，鼓人或请降，使其民见。犹有食色，姑修而城。军吏曰：获城而弗取，勤民而顿兵，何以事君。穆子曰：夫以事君也，获一城而教民怠，将焉用邑。邑以贾息，不如完旧。率义不爽，城可获而民知义所，有死命而无二心，不亦可乎。鼓人告食竭力尽，克鼓而反，不戮一人。
录曰：《春秋》无义战，围鼓之役，其义战欤。义人者，人怛义之；信人者，人怛信之。伪会齐师，信於何有；假道鲜虞，义亦何居，灭肥甚矣。其可再耶。逢君之恶，而乃责人之叛；喜人善言，而乃自甘夷狄，君子所不取也。
《史记》：孙武子以兵法见於昊王，王曰：子之十三篇，吾尽观之矣。可以勒兵小试乎。对曰：可於是出宫中美女，得百八十人，孙子分为二队，以王之宠姬三人各为队长，皆令持戟，令之曰：汝知而心，与左右手、背乎。妇人曰：知之。孙子曰：前则视心，左视左手，右视右手，侈即视背。妇人曰：诺。约束既布，乃设鈇铁，即三令五申之。於是鼓之，右妇人大笑。孙子曰：约束不明，申令不熟，将之罪也。复三令五申而鼓之，左妇人复大笑。孙子曰：约束不明，申令不熟，将之罪也。既已明而不如法者，吏士之罪也。乃欲斩左右队长。昊王从台上观见，且斩爱姬大骇，趣使使下令曰：寡人已知将军能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，愿勿斩也。孙子曰：臣既已受命为将，将在军，君命有所不受。遂斩队长二人以狗，用其次为队长，於是复鼓之，妇人左右前后跪起皆中规矩绳墨，无敢出声。孙子使使报王曰：兵皆整齐，王可试下观之。唯王所欲用之，虽赴水火犹可也。昊王曰：将军罢休就舍，寡人不愿下观。孙子曰：王徒好其言，不能用其实。於是阖庐知孙子能用兵，卒以为将。西破强楚入郢，北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉。
录曰：武之此举，愈於商君、吴起。盖令可行，民不可劫，姬可斩，妻不可杀也。武之十三篇，首曰：智信仁勇严，王已尽观之矣，盍不曰：君令而臣共乎。徒好其言，而不能用其实，是不智也。以妪宠废军令，是无勇也。试以妇人等於兄戏，是不严也。信为君人之大宝，小试且然，况大事乎。此而狗人，不可以为信也。或曰：礼不齿君之路马。宠姬，非路马比也，而违令擅杀，岂仁者之心乎。孟子曰：仁则荣，不仁则辱。武非恶，夫笑而慢法特恶，夫醉而强酒者也，卒能破楚入郢，威齐服晋，显名诸侯。然则虽非贵德，其能尊士也乎。
弘道录卷之四十五竟
＃１『食』原作『长』，据《十三经注疏》改。
＃２＃３『洞』、『洄』原本皆错，据《诗经□大雅》改为『泂』。
弘道录卷之四十六
智
朋友之智
《论语》：子谓子贡曰：女与回也，熟愈。对曰：赐也，何敢望回。回也，闻一以知十。赐也，闻一以知二。子曰：弗如也，吾与汝弗如也。
录曰：圣人之门，大抵不愤不启，不徘不发。盖方人未足为病，而以我不欲，人之加诸我，自任以博施于民，而能济众为仁。其与颜子，相去不啻天渊。若其英锐之资，未叉真以能近取譬，非尔所及之言为信。故以与回孰愈启之。而赐也，诚能反躬自诣，从事於仰钻瞻忽，欲罢不能之问。颜，何人哉。希之则是顾，以其资禀所造就而言，夫苟造就而已矣。孔门之回，奚待智者而后知哉。故天子再言弗如也，若终於赐而已矣。
子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。
录曰：此闻一知十之本也。夫有所弗择，择则无过弗及矣。有所弗得，得则弗膺弗失矣。积而至於无所於择，无乎弗得。此闻一知十，有不期然。学者未至於是，但能电免於择善服膺之问，则颜子之地位，斯可及矣。
子曰：回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。
录曰：孔子尝以回赐并言，盖二子资相近也，习相远也。回之近道，在於能择，而无所不说，非但天资之故，乃其学之至也。赐不受命，而不能择，然亿则屡中，乃天资之合，非其明之至也。此命，非贫富贵贱之命，即天命谓性之命。而屡空货殖，皆其余事耳。
子曰：赐也，汝以予为多学而识之者欤。对曰：然非欤。曰：非也，予一以贯之。
录曰：此方信而忽疑，非其积学功至，乃择焉不精之故也。夫尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、颜渊同道，一以贯之也。是故礼乐文物，古今事变，可以多学而识之，而惟精惟一，允执厥中，不可以多学识之也。於此而择之於初，则无此疑矣。夫子告子贡一贯，与曾子同，而先之以多学，与曾子异。盖曾子务守约，子贡务施博。约，故不言而解；博，故方信忽疑。
子曰：参乎，吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。
录曰：愚观子贡之智，不但何敢望回，而又何敢望参乎。夫颜惟一善服膺，至於知十，则裕如矣。曾惟忠恕自勉，至於一贯，则洞然矣。曾子非借学者以明道也，乃本诸心而无栗也。错诸躬而有据也，措诸词而不路也。夫忠与恕无二道，犹一与贯无二物也。而一之贯万，何从而政之，亦何由而得之。善学者叉有肆力之地矣。惟尽已可勉，惟及人可能，而一则不可勉矣，贯则不可能矣。及其至也，人已混为一途，天人合为一道。不期於一而一者，吾心也；不期於贯而贯者，万事也。此不惟善学夫子，而又善教门人；不惟善教门人，而又善教万世。若苟徒事高远，未知其方，虽与之千言而不足，岂一言而有余哉。
《左传》：昊公子札聘於鲁，请观周乐，使工为之歌《周南》、《召南》，曰：美哉，始基之国，犹未也。然勤而不怨矣。为之歌《邸》、《墉》、《卫》，曰：美哉，渊乎，忧而不困者也。吾闻卫康公武公之德如是，是其卫风乎。为之歌《王》，曰：美哉，思而不惧，其周之束乎。为之歌《郑》，曰：美哉，其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎。为之歌《齐》，曰：美哉，泱泱乎，大风也哉。表束淮者，其太公乎，国未可量也。为之歌《豳》，曰：美哉，荡乎，乐而不淫，其周公之束乎。为之歌《秦》，曰：此之谓夏声。夫能夏则大，夫乏至也。其周之旧乎。为之歌《魏》，曰：美哉，风风乎。大而婉，除而易，行以德辅，此则明主也。为之歌《唐》，曰：思深哉。其有陶唐氏之遗民乎。不然，何忧之远也。非令德之后，其能若是。为之歌《陈》，曰：国无主，其能久乎。自讣以下，无讥焉。为之歌《小雅》，曰：美哉，思而不贰，怨而不言。其周德之衰乎，犹有先王之遗民焉。为之歌《大雅》，曰：广哉，熙熙乎。曲而有直体，其文王之德乎。为之歌《颂》，曰：至矣哉。直而不倨，曲而不屈，迩而不倡，远而不携，迁而不淫，复而不厌，一反而不愁，乐而不荒，周而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流。五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。见舞象箭南钥者，曰：美哉，犹有憾。见舞大武者，曰：美哉，周之盛也，其若此乎。见舞韶濩者，曰：圣人之弘也，而犹有暂德。圣人之难也。见舞大夏者，曰：美哉。勤而不德，非禹其谁能修之。见舞韶箭者，曰：德至矣哉。大矣，如天之无不俦也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加於此矣。
录曰：《洪范》曰：思曰睿。周子曰：无思，本也。思，通用也。不思，则不能通。微不睿，则不能无不通。季子弃室而耕，所养素定，而太伯在天之灵，阴有以通其微。故其未闻乐之先，如懈谷未改，葭草未动，希声既鲜，知音实希。及其既闻乐之后，如九清既通，百川时至，条理豚络，豁然贯通，知其若兴若亡，若美若盛，若勤若忧，若大若细，若深而广，若底而至，以极於如天之覆，如地之载而后已焉。岂其句句而歌之，字字而辩之乎。盖以无不通生於通微，通微生於思。夫子不云乎，不图为乐之至於斯。其平日诵说，向往欣慕爱乐，何啻汲汲。一旦闻之，自有不觉其心融之妙，而叹息之深也。呜呼。今之诵《诗》三百，尚不若工歌一言，则以不思而不能通之故也。夫子叹虽多，亦奚以为；然则虽观，亦奚以为哉。
季札在鲁见叔孙穆子，说之，谓穆子曰：子其不得死乎，好善而不能择人。吾闻君子务在择人，吾子为鲁宗卿，而任其大政，不慎举，何以堪之，祸必及子。遂聘於齐，说晏平仲，谓之曰：子邑与政。无邑无政，乃兔於难。齐国之政，将有所归，未获所归，难未歇也。故晏子因陈桓子以纳政与邑，是以兔於乐高之难。聘於郑，见子吐，如旧相识，与之缟席，子产献纷衣焉，谓之曰：郑之执政侈，难将至矣。政必及子，子为政，慎之以礼。不然，郑国将败。适卫，说莲缓、史狗、史鳍、公子刻、公叔发、公子朝，曰：卫多君子，未有患也。自卫如晋，将宿於戚，闻锺声焉，曰：异哉，吾闻之也。辩而不德，必加於戮。遂去之。文子闻之，终身不听琴瑟。适晋，说越父子、韩宣子、魏献子，曰：晋国其萃於三家乎。说叔向，将行，谓曰：吾子勉之。君侈而多良，大夫皆富，政将在家。吾子好直，必思自免於难。
录曰：夫所谓博雅君子者，非但能知已往之故也，将来之事，亦莫不知。以其静虚财明，明则通动，直则公，公则溥，其要皆自无欲中来也。自今观之，若齐之晏婴，郑之子产，卫之伯玉，晋之叔向，皆当代殊绝人物。而豹也，武与起与舒也，鳝与荆与朝也，又皆从政之表表者。吴虽远於中国，季实迩於仁贤，所谓天下之善士，斯友天下之善士，兹非其人耶。使其溢於一国之名，宠淫於当时之富贵，不得英贤而友之，何以令名传於今乎。虽然尚有圣如夫子，尝聆声咳，而言游在鲁，曾无为札一介，则所以卒於一国之士也。
《通鉴》：田单将攻狄，往见鲁仲连。仲连曰：将军攻狄，不能下也。田单曰：臣以即墨破亡余卒，破万乘之燕，复齐之墟。今攻狄而不下，何也。上车弗谢而去。遂攻狄，三月不克，於是惧。复见鲁仲连，曰：先生谓单不能下狄，请闻其说。仲连曰：将军之在即墨，坐朋识篑，立则仗锺，为士卒倡曰：无可往矣，宗庙亡矣。今曰尚矣，归於何党矣。当此之时，将军有死之心，士卒无生之气间，君言莫不挥泣奋臂而欲战。此所以破燕也。今将军束有夜邑之奉，西有淄上之娱，黄金横带，而骋乎淄渑之问，有生之乐，无死之心，所以不胜也。田单曰：单之有
心，先生志之矣。明曰乃厉气循城，立於矢石之所，援抱鼓之，狄人乃下。
录曰：烛哉，鲁仲连乎，何其切中夫人之心也。以乐毅之贤，而怠於莒与即墨，蚓其他者乎。是故古之圣贤忧勤惕厉之意，所以常存天之理，而不敢死已之心，亦惟恐坚敌之志，而懈己之防也。其是故欤。
田单克聊城，归言鲁仲连於齐王，齐王欲爵之，仲连逃之海上曰：吾与富贵而口□□，宁贫贱而轻世肆志焉。
录曰：鲁连之肆志，不已泰乎。肆非贤者所愿也。彼君君臣臣，父父子子，以至於夫妇、长幼、朋友无不得焉，则世乌可轻，志乌可肆哉。奈之何当连之世，以诸侯帝秦，亡心君臣之义；以燕会让国，背父子之仁；以君王后自嫁，污夫妇之礼；以惠文立少于，乱长幼之序；以孙庞苏张之徒纷纭友，复失朋友之信。连之欲蹈束海，几以此耳。盖不待天下士，而中人之资，已知其不可为矣。
子顺者，孔子六世孙也。魏王闻其贤，遗使秦黄金束帛聘之。子顺曰：若王能信用吾道，吾道固为治世也。虽蔬食饮水，吾犹为之。若徒欲制服吾身，委以重禄，吾犹一夫耳。魏王奚少於一夫。使者固请，子顺乃之魏。九九月，陈大计，辄不用，乃以病退，其友谓之曰：子其行乎。答曰：行将何之。当今山束之国敝而不振，三晋割地以求安，二周折而入秦，燕齐楚已屈服矣。以此观之，不出二十年，天下其尽为秦乎。
录曰：愚观子顺之猷为智识，其诸异乎人者欤。夫邦有道则仕，邦无道卷而怀之。此孔氏之家法也。秦之暴，不啻热火，而燎之原也。不可扑遏，蚓可逝濯乎。六国之君，不啻燕雀，而处之堂也，不可瞬息，蚓可久安乎。其料天下不出廿年尽为秦者，非数也，理也，非子顺则不可
与言也。
齐封田婴於薛，号曰靖郭君。靖郭君欲城薛，客谓靖郭君曰：君不闻束海大鱼乎，网不能上，钩不能牵，荡而失水，则蟆蚁制焉。今夫齐乃君之水也，使长有齐，奚以薛为。苟为失齐，虽隆薛之城，至齐於天，庸足恃乎。乃不果城。
录曰：客之谏婴，贤於戊之练文远矣。彼鹞呜狗盗之流，何足齿录。孰忆有如客者，史亦竟失其名哉。后世若眉坞金好之徒，非惟君子之
所耻。客苟有知，宁不挪褕於地下耶。
《汉书》：曹参微时，与萧何友善，后为将相有隙。及闻何薨，参告舍人趣治行，吾将入相。居无何，使者果至。何且死所推贤，唯参。参代为相，举事无所变更，一遵何约束，择郡国吏讷於文辞，重厚长者，即召除为丞相史；吏之言文刻深，欲务声名者，辄斥去之；见人有细过，专掩匿覆盖之，府中无事。帝怪相国不治事，参曰：陛下自察圣武，孰与高帝。上曰：朕安敢望先帝。又曰：陛下观臣，孰与萧何贤。上曰：君似不及也。参曰：陛下言之是也。高帝与何定天下法令既明，陛下垂拱，臣等守职，遵而勿失，不亦可乎。帝曰：善。为相三年，百姓歌之曰：萧何为法，较若昼一，曹参代之，守而勿失，载其清今，民以宁一。
录曰：愚观汉功臣之际，其智与否，乃吉凶所由殊也。夫以萧曹而视韩彭，犹韩彭而视绛灌也。史称曹相国攻城野战之功，所以能多，以与淮阴侯俱。又曰：韩信已破赵，为相国，参以右丞相属韩信，攻破齐，历下军，已而从韩信击龙，且军於高密。夫参与帝同起丰沛，若此其故也；又与信俱为相国，若彼其尊也。而曰属则属，曰从则从，曾无芥蒂#1。信一且失王颜，郁郁不得志，至羞与绛灌等列。然则参之心，不但天下已平，始务宁静画一，虽干戈惶惚，亦能不恢不求，是以何用而不藏也。又曰：使参若在，吕氏可以无王，刘氏得以不危乎。曰：黄石之说曰：阴计外泄者败。是时惠帝儒弱，而吕氏方捷，阴盛阳微，大《易》所谓泽灭木者也。使参不戒栋挠之凶，而蹈过涉之咎，其能有济乎。然则非不知醇酒之废事，天下之有忧也。与其泄而败，孰若逐而吉乎。厥后突因贾寿之语，遂成灭吕之功，参笞之之力也。史更班马录参而舍突，岂非缺乎。
吕太后时，诸吕擅权，欲劫少主，危刘氏。丞相陈平患之，力不能争，常燕居深念。陆贾造之，不请直入，曰：何念之深也。平曰：生揣我何念。贾曰：足下位上相，食万户，可谓极富贵无欲矣。然有忧念，不过患诸吕少主耳。曰：然。为之奈何。贾曰：天下安，注意相；天下危，注意将。将相和，则士豫附；士豫附，天下虽有变，权不分；权不分，为社稷计，在两君掌握耳。君何不交罐太尉，深与相结。平用其计，以五百金为绛侯寿，厚具乐饮太尉，太尉亦报如之。两人深相结，吕氏谋益坏。
录曰：陈平六出奇计，自负己智，而犹出陆贾之下，何也。是时虑祸及己，当局而迷，故不若傍观者之亲切也。虽然此说自生发之，而南宋书生一反之曰：自古未有权臣在内，而大将能立功於外者。其智识正相似，孰意二生先后一律耶。而其意，则如阴阳昼#2夜，熏犹冰炭之不相及。故其效，亦有安危利钝，吉凶存亡之所攸分，为天下者可不念经。
朱邑以治行第一入为大司农，为人惇厚，笃於故旧，然性公正，不可交以私。天子器之，朝廷敬焉。时张敞为胶束相，与邑书曰：明主游心太古，广延茂士，此诚忠臣竭思之时也。直敞远守剧郡，驭於纪墨，胸臆约结，故无奇也。虽有，亦安所施。足下以清明之德，掌周稷之业。昔陈平虽贤，须魏倩而后进；韩信虽奇，赖萧公而后信。故事各达其时之英俊，若必伊尹吕望而后荐之，则此人不因足下而进矣。邑感敞言，贡荐贤士大夫，多得其助者。
录曰：《周礼□大司徒》：以乡三物教万民，而宾兴之，即大农之职也。敞之於邑，可谓知当务之为急，而且不失人，亦不大言矣。录之。
须宝以明经为郡吏，御史大夫张忠辟为属，欲令授子经，更为除舍设储，须宝自劾去，忠固还之，心内不平，后署主簿，宝徙入舍祭，鳌请比邻。忠阴察怪之，使所亲问：前大夫为君设除大舍，子目劾去者，欲为高节也。今两府高士俗，不为主簿。子既为之，徒舍甚说，何前后不相副也。宝曰：高士不为主簿，而大夫君以宝为可，一府莫言，非士安得独自高。前曰君男欲学文，而移宝自近。礼有来学，义无往教。道不可诙，身证何伤。且不遭者，可无不为，现主簿乎。忠闻之甚暂，上书为宝经明质直，宜备近臣，遂为议郎，迁谏大夫。
录曰：时宝尚为吏，而终身之智端笔於此矣。何也。夫豺狼尚矣，而城狐之戒不可忽也谓不兢杜秆季事。黎蕾探矣，而猛兽之冤不可没也谓寸书救郑崇下狱事。卒能自保其身，且及其孙，岂非明智之士乎。