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孙传为人笃信守法，尝对上言：祖宗法惠民，血一宁法惠国，崇观以来法惠奸。时为确论。后钦宗诣金营，以侍辅太子留守，仍兼少传。金人复索太子，传留不遣，密谋匿之民问，别以状类太子者杀之，以其首并送虏营，曰：宦者欲窃太子投军前，都人争而杀之，误伤太子，因以兵讨定其乱者以献。苟尚不已，继之以死。越五日，无肯承其事者。傅批膺太恸日．吾太子傅，义当同死。卢虽不吾索，吾当与之俱行。时方寓皇城司，其子来省，叱之曰：使汝勿来，吾已分死国，以全吾信。汝来何益。挥使亟去。子亦泣曰：大人信以狗国，儿复何言。遂以留守付王时雍而去。 　　录曰：下官之难死者众矣，而卒能脊孤者，膺代之也。幸而康王犹在，苟天不戚遗，宋其不祀乎。然而无肯承其事者，天厌奸邪已极。若使除旧布新，以启艺祖之传祚，而后绍迷之综始灭。绍迷之综减，而惠奸之政亦熄矣。 　　高宗母韦氏，位贤妃，从上皇北迁。建炎初，逼尊为宣和皇后，后加尊为皇太后。帝尝泣谕辅臣曰：太后春秋高，朕思之不遑宁处。朕有天下，而养不及亲。宜立誓信，明言归我太后，朕不耻和。不然，朕不惮用兵。适金遣萧毅来议和，帝又语之曰：太后果还，自当谨守誓约。如其未也，虽有誓约，徒为虚文。及命何铸、曹勋报谢，复召至内殿谕之曰：朕北望庭闱，无泪可挥。卿见金主，当曰：慈亲之在上国，一老人耳。在本国，则所系甚重。以至诚说之，庶彼有所感动。铸等至金国再三恳请，金主始允。 　　录曰：帝之本心，於是毕露矣。乃责之以迎还二圣，恢复中原，千言万语，不过一长说耳。何者。爱博一也，得失二也，利害三也。是三者根於其心，人莫得而移之也。人但见父兮生我，而莫知三十一人之众，则与一子一母者孰亲。且以貌类将种，失其煦煦之恩，则与肤体相连者孰切。苟父兄如在，不过一王爵而已，其与父天母地，握乾履坤，臣妾亿兆，指挥万乘者孰得。京师已复，不过一南面而已，其与笑傲湖山，亡心情险阻，南人自南，北人自北者孰利。虽至亲如敌，体不以为念，何者毋一而已，人皆后也。此帝之本心，如鉴之明。故其信誓，如日之皎。夫安得而夺之哉。是以君子贵於扩充四端，莫使其一有所蔽。而继之曰：苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足队保妻子。斯言直似为帝而设，乃知圣贤预已定之於前，岂后人千言万语所能彷佛哉。 　　隆佑太后生辰，置酒宫中，后泣谓高宗曰：五口老矣。切有所怀，为官家言之。吾逮事宣仁，圣烈皇后聪明母仪，古今未有其比。昔者奸臣肆为谤诬。建炎初，虽尝下诏明辩，而国史尚未删定，岂足传信吾意。先后在天之灵，不无望於帝也。高宗悚然，乃诏重修。 　　录曰：宜仁之知隆佑，如岁寒松柏遇变而莫能改也。隆佑之便宣仁，如大冬严雪见现而莫能留也。有如是之妇，而不负如是之姑，此天所慰遗一老，俾守我王者也。呜呼，生称女中尧舜，没为被谤，宣仁京与惇之罪，可胜课哉。朱墨之史，惜乎晚矣。 　　范氏自镇至祖禹，比三世居禁林，士论荣慕。元佑中，祖禹修神宗实录，大书王安石之过，安石婿蔡卞恶之，坐谪，死岭表。至是高宗亟韶重修神哲两朝实录，乃召祖禹之子冲为宗正少卿，兼直史馆。上谓之曰：两朝大典，皆为奸臣所坏，故以属卿。冲为考异一书，明示去取，书文以墨书，删去者以黄书，新修者以朱书，世号朱墨史。又为哲宗辩诬录，由是二史皆得其正，而奸臣情状益着矣。先是宣仁太后崩，中外个汕，人怀顾望，莫改发。祖禹上疏曰：陛下方揽庶政，延见群臣。此国家隆替之本，社稷安危之机，生民休戚之端，君子小人进退消长之际，天命人心去就离合之时也。可不畏哉。先后有大功于宗社，有大德于生灵，九年之问始终如一。然群小怨恨，亦不为少，必将以改先帝之政，逐先帝之臣，为言以事离问，不可不察也。先后因天下人心变而更化，此辈上负先帝，下负万民，天下之所仅疾，而欲去之者也。后岂有憎恶於其问哉。惟辩折是非，深拒邪说，有以奸言惑听者，付之典刑，痛惩一人，以警群慝，则怡然无事矣。又曰：先后以大公至正为心，罢安石惠卿所造新法，而行祖宗旧政，故社稷危而复安，人心离而复合，乃至辽主亦戒其臣，勿生事。外夷之情如此，中国之心可知。先后日夜苦心劳力，为陛下立太平之基，愿陛下恭己以临之，虚心以处之，则群臣邪正，万事是非，了然於圣心矣。章累上不报，至是始信其言云。 　　录曰：愚观朱墨之史，不独宣食之幸，抑亦范氏之幸也。其父以实录诋诬连贬而死，其子乃辩正所讯，别白而书，使一时之事，如日之闭於重阴而复光也。一家之中，犹稿之嘘於煨烬而复赛也。此可见天理人心，至足凭信，而是非邪正，真莫能移。未定者一时，昭着者万世，人岂可甘心一时而忽弃万世乎。 　　陈瓘为左司员外郎，兼权给事中，曾布使客谕以将即真。瓘语其子正汇曰：吾与丞相议事不合，今若此是，欲以官爵相饵也。若受其荐进，复有异同，则公议私恩两愧矣。吾有一书，论其过，将投之，以央去就。但郊恩不远。彼不相容，则泽不及汝矣。能不介於心乎。正汇愿得书省布，布大怒，遂除名窜袁州。正汇在杭，复告蔡京有动摇东宫述，乃执送京师，下开封狱，并逮瓘。尹李孝称逼使证其妄，瓘曰：正汇闻京将不利社稷，传於道路，瓘岂得预知。以所不知，忘父子之恩，而指其为妄，则情有所不忍。挟私情以符合其说，又义所不为。京之奸邪必为国祸，瓘固尝论之於谏省，亦不待今日语一百问也。内侍黄经臣莅鞠，闻其辞，谓日．主上正欲得实，但如言以对可也。又尝着《尊尧集》，谓：绍圣史官专据王安石日录，改修神宗史，变乱是非，不可传信，探明诬妄，以正君臣之义。至是宰相命凶人石械执灌至庭，大陈狱具，将胁以死，瓘揣知其意，大呼曰：今日之事，岂被制旨邪。械始告曰：朝廷令尊尧集尔。瓘曰：然则何 　　用如许，使君知尊尧所以立名乎。盖以神教为尧，主上为舜。尊尧何得为罪。时相学术浅短，为人所愚，君所得几何，乃亦不畏公议耶。械始惭退。 　　录曰：充之所修，南与北异代也，瓘之所着，京与卞同时也。然则国史可改，而人心不可改；庙堂可略，而草野不可略；一时之凶威可畏，而万世之公论难泯。君子之所可信者，惟此而已。若乃父信其子，令投书以央其去；子信其父，显得书以正其奸，宁合郊恩而不忍违其父，宁坐诬罔而不忍诬其子。斯固人情之至，而实邦家之光也。如是而纪人无愧也已。 　　赵□自潮徙置吉阳军，子汾力已侍行，公不许日．绍圣初，吕大防谪岭南，惟一子景山爱之，不令同行，而景山坚欲从。既至处，将过岭，吕顾其子泣曰：吾老矣，死何足恤。汝幼，何罪欲俱死瘴乡耶。我不若先死，令汝馊丧归，则吾犹有后也。遂纵饮而死。吾不令汝侍行，亦吕之意。及至，潜居深处，门人故吏皆不敢通。会降旨本军，月具存亡申省。至是乃复呼其子至，曰：桧必欲死我，不尔祸及一家。自书墓志并除拜年月，仍题云：身骑箕尾归天上，气作山河壮本朝。遂不食而死。汾护丧归。守臣章杰知干时中外士大夫与公简牍往来，今适会葬，必携酒 　　酿，可为奇货。亟遣下县兵以搜私酿为名，驰往掩取县尉翁蒙之书片纸，走仆自后垣出，密以告，汾尽焚筐中书，及方刀之属。比官兵至，无所得。桧之憾犹未已，讽御史徐嘉论汾与宗室知泉州令矜饮别厚烬，必有奸谋，诏送大理狱，使汾自诬，与张浚，李光、胡寅、胡铨等五十三人谋大逆，狱成而桧病不能书，获释。鼻与子之言，无不信云。 　　录曰：愚观赵忠简临末之言，果可信乎。孟子曰：其为气也，至大至刚。以直养而无害，则塞乎天地之间。天地尚可塞，山河独不可壮乎。惜乎，不能顺受其正也。死人之大命也，缧纹桂桔，与夫岩墙沟渎，顾吾审处之何如耳。芍得其正，则虽缧纹不为罪，极桔不为辱，不得其正，则与岩墙沟渎相等。胡为乎而以不食死也。家，外物，易得也；身，在己，难得也。与其顾吾之一家，宁惜吾之一身。桧虽凶焰可畏，而吾身在有余，安知不如章杰之捕，今枓之狱乎。抑微仲与呆悻懂顾息其子，曾不若田画之责邹浩，岂其老而戒得乎。不然纵饮之与不污，非岭海之外能生死人也。 　　《御制文集》：洪武十一年，命江阴侯昊良督工新造皇堂。时太祖皇帝以皇陵碑记，皆儒臣粉饬之文，恐不足以传信，特自述艰难，明昌运，俾世代见之，庶无疑惑。其辞曰：昔我父皇寓居是方，晨业艰辛，朝夕彷徨。俄尔天灾流行，眷属罹殃。皇考终於六十有四，皇妣五十有九而亡。槐悠悠而无有，志落魄而侠徉，身如蓬逐风而不止，心滚滚乎沸汤，一浮云乎三载，年方二十而强。时乃长淮盗起，民生攘攘，已而仍复业於皇任，方三载而雄者跳梁。初起汝颖，次及凤阳之南厢，予脱旅队，驭马控缰，出游南土，气舒而光，倡农夫以入伍，事业是匡，不逾月而众集，赤帜蔽野而盈冈，率波清流，戊守洒阳，思亲绚旧，终日慷慨，群雄并驱，饮食不遑，暂戍和州，东渡大江，首抚姑熟，礼仪是尚，遂定建业。四守关防，砺兵秣马，静看颉顽，亲征荆楚，将平湖湘，三苗尽服，广海入强。命大将军东平乎昊越齐鲁，耀乎旌幢，西有乎伊洛崤亟，地险河湟，入胡都而市不易肆，虎臣露锋刃而灿若星铭，已而长驱乎井径，河山之内外，民庶咸仰。关中即定，市巷笙黄，玄菟乐浪，以归版籍，南藩十有三国而来王，倚金陵而定鼎，托虎踞而仪凤凰，天暂星高而月辉沧海，钟山镇岳而峦接乎银沟。欲厚陵之微葬，卜者乃曰：不可而地，且藏於是。杞事之礼己定，每精洁乎平，尝惟劬劳，罔极之恩难报。勒石铭於皇堂，世世承运而务德，愿时时而来飨。 　　录曰：臣伏读圣租皇陵之词，非但直迷艰难，明昌运，乃有深意存于其间，不可以不察也。夫皇堂之秀，非择而取之，不得已也。今且贵为天子，富有四海，虽极其改作，何所不可哉。而不知智者明於将然，不若验於已然。地道虽悠，远而难知，人事则易见也。亲体虽幽征而难测，事业则可知也。皇堂未葬之先，江北一布衣而已，故睿笔所书，不啻其如彼也。皇堂己葬之后，淮泅一真龙也，故神功所就，不啻其若此也。可不求其故哉。夫课而后获，必求而可得，此人也，非天也。莫之为而为，莫之致而致，此天也，非人也。太王之迁岐，三世而有天下，君子尚以为王迹所由，蚓於身投之后耶。且地道以静为本，亲体以安为大，龙气之潜藏，不在乎小与太也，福德之聚会，不在乎远与近也。使於此而距人之谋，违天之道，固知人君虽有造命之本，地道终鲜安静之福，子心虽极尊崇之意，亲体不免震动之虞。以此而方彼，孰得而孰失哉。此圣祖言虽直笔，意实悠远。万世圣子神孙所当崇信而勿失也。 　　《名臣录》：倪尚书岳历官两京四部，至太子少保。又文僖公谦亦官南京礼部尚书，母夫人姚氏。初文僖公奉命代祀北岳，姚夫人夜梦徘袍神人入室，寤而生公，以为岳柙所感也，因名曰：岳。及长，体貌丰硕，目光炯炯，望之真若神人，父子并为学士，谧为文，所着《青溪草》与《文僖集》并行於世，世所难得。后有疾，犹手书荐真。既殆，强索笔书。平生公正无偏私，数语竟不及家事。此其人存殁信乎，非群生旅丧者比也。韩尚书文，上世出相州，宋朝魏公之裔。至公生时，母夫人梦紫衣人语之曰：吾送文汤公与尔。因以文名，后历官至太子太保。嘉靖初，赐勃褒问，有曰：比因权奸之窃柄，痛惟朝政之纷更，乃能守正不阿，以忠自誓。倡危言而叩阙，屹乎山岳之难摇，甘奇祸以忘家，凛尔冰霜之不变。天下仰其风采，神明相其寿康。起文彦博於九丧之余，人心攸属；继韩魏公于百代之后，家庆弥彰。时人莫不以为可信云。 　　录曰：二公之事，理之所有，乃天生一代伟人，不偶然者。录之。 　　弘道录卷之五十二竟 　　弘道录卷之五十三 　　信 　　夫妇之信 　　《尧典》曰：我其试哉。女于时，观厥刑于二女。 　　录曰：愚观尧之试舜，不独於其所勉，而於其所忽。勉焉者，朝着之上也，忽焉者，衽席之问也。是故二女同居，而志不同行者，众人之常也。刑于寡妻，至於兄弟，以近於家邦者，圣人之独也。然必如之何，而后谓之刑哉，又相敬如宾，而礼义生也；铃尊卑有序，而上下和也；必刚柔不紊，而妇忌远也；爻动静不违，而内外洽也。此玄德升闻，即莫见莫显之实，而温恭允塞，乃戒谨恐惧之微，孰谓重华之治，不自慎独中来耶。不然，何以日舜可禅乎。五口兹试矣。 　　《诗 南国》：彼文王之化，女子有能以贞信自守而不为强暴所污者，自述己志，作诗以绝其人曰：厌浥行露，岂不夙夜，畏行多露。谁谓雀无角，何以穿我屋。谁谓女无家，何以速我狱。虽速我狱，室家不足。谁谓鼠无牙，何以穿我塘。谁谓女无家，何以速我讼。虽速我讼，亦不女从。 　　录曰：女子何乃是耀乎。曰：归妹愆期，迟归有时。孔子曰：沽之哉，沽之哉。我待价者也。夫美如桃夭而不冶，贞如坚石而不移。贞女之自守，必待妩婉之求也。奈之何知德者希，强暴省众乎。惟士亦然，气如白虹而不创，精神见於山川而不华。君子之抱道，必待明良之会也。奈之何治日常少，乱日常多乎。夫是而有此惧，又有此诉也。观之传说之胥靡，管仲之请囚，叔向之缧绒，王魏之反伟，何期不照至於狱乎。此人村困顿之忧，女子强暴之惧，万古所同然也。 　　庄姜美而无子，以陈女戴妈之子完为己子。庄公卒，完即位，璧人之子州吁弒之，故戴妈大归于陈，而庄姜作诗送之，曰：仲氏任只，其心塞渊，终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。 　　录曰：《易》之《归妹》曰：眇能视。畎夫人之贤，而遇庄公之暴，自明者观之，几欲抉目而去其翳也，而乃有先君之思，暴与否安在哉。又曰：利幽人之贞。畎庄姜之无宠，而遭州吁之篡逆，人之去之，不啻覆几而纤其豚也，而乃终小君之位，逆与否又安在哉。是知贞可以格天，顺可以得人。《易》有信及豚鱼，《诗》有我心匪石，昭贞顺也。 　　卫世子共伯蚤死，其妻共姜守义，父母欲夺而嫁之，故共姜作诗以自誓曰：泛彼相舟，在彼中河。髡彼两髦，实维我仪。之死矢靡他，母也天只，不一讽人只。 　　录曰：贞与天通，人而不由也，则可以知其人。信与鬼合，父而不达也，则可以知其父。盖肤体血肉之可同者，人也，人则易见；声响志气之所感者，天也，天则难知。宜乎父母欲夺而嫁之也。 　　《列女传》：贞姜者，楚昭王夫人。王出游，留夫人渐台之上。及江水大至，王闻，使使者迎夫人，而忘持其符，使者至，夫人曰：王与宫人约，令召必以符。今不持符，妾不敢从。使者曰：今水方大至，还而取符，则恐后矣。夫人曰：妾闻之，贞女之义，不敢犯约，守一而已。於是使者往取符，则水大至台崩，夫人流而死。 　　录曰：妇人从一而终。一者，非必一人也，几一端一节，一约一信，皆是。王既约以符矣，符不至，姜之命索尽乎，何为其不谅我之心也。然则其死与不死，存乎忘与不忘之问。此君子所以笃信好学，守死善道，设若可存可亡，可召可弃，则岂君子之谓哉。 　　《汉书》：吕后父吕公者，善相人，见高祖状貌，敬信之，曰：相人多矣，无如季者。愿季自爱。臣有息女，托为箕筹。妾吕媪怒曰．二公始奇此女，云与贵人。沛令善公，求之不与，何妄许季乎。公曰：此非儿女子所知。卒与季，是为吕后，生惠帝、鲁元公主。尝与两子居田中，有老父过，请饮，后因誧之。老父相后曰：夫人，天下贵人也。见惠帝，曰：夫人所以贡者，乃此男也。老父已去，高祖适从旁舍来，后具言状，乃追及老父。老父复曰：卿者夫人儿子皆以君，君相贵不可言。高祖谢曰：诚如父言，不敢忘德。后汉和熹邓皇后，太傅禹之孙，父训，母阴氏。光烈皇后，从女弟也。后尝梦扪天荡荡，正青若有锺乳状，仰嗽饮之，以讯诸占梦，吉不可言。后叔父陕常一高：闻活千人者，子孙有封。兄训为谒者修石曰：河岁活数千人，天道可信，家必兴。先太傅禹亦叹：五口将百万之众，未尝妄杀一人。后世必蒙福。至是后选入宫为贵人。及阴后渐疏，见后容宠日盛，遂造巫蛊，欲以为害，属帝复疾。阴后密言：我得意，不令邓氏复有遗类。后闻，乃对左右流涕言曰：我尽诚心以事皇后，竟不为所佑，我甘心誓死。即欲饮药，宫人赵玉者固止之，弘叩言上疾己愈，后信之。明日帝果廖。后阴后以巫蛊事废，帝属意，语有司曰：邓贵人德冠后宫，宜一兄之。是为皇后。 　　录曰：帝王之兴，必有天数。蚓二后敌体至尊，又皆君临称制，故於天意，亟有征验，非区区掖庭之宠可比也。卒叫内助之奇中，益坚沛公之素心，而外道之邪谋，适启邓氏之隆盛，天道益可信矣。录之。 　　陈孝妇者，年十六而嫁，未有子，其夫当行戍，嘱孝妇曰：我生死未可知，幸有老母，无他兄弟备养，吾不还，汝肯养吾母乎。妇应曰：诺。夫果死不还。妇养姑不衰，其父母哀其年少无子，将取而嫁之。孝妇曰：妾闻信者，人之干也，义者，行之节也。弃托不信，背死不义，不可也。与其载于地而生，宁载於义而死。且以养人老母而不能卒，许人以诺而不能信，将何以自立於世。因欲自杀，其父母惧，遂使卒养其姑。姑死葬之，终奉祭杞。淮阳太守以闻，文帝高其义，贵其信，使使者赐之黄金四十斤，复之终身。 　　录曰：自古皆有死，民无信不立。孝妇一戍妻耳，自汉至今，传之几千百年。向无信义，岂不与草木同腐哉。一时之荣桔甚微，万世之大宝实重。呜呼。以是坊民犹有食君之言，负己之诺，背人之约，如《诗》所刺：听言则对，诵言如醉者。 　　沛郡刘长卿妻，同郡桓鸾之女也。生一男，五岁而长卿卒，妻防远嫌疑，不肯归宁。儿年十五，文夫妻虑不兔，乃豫刑其耳以誓信。宗妇相与愍之曰：若家殊无他意，假令有之，犹可因姑姊妹以表其诚，何至轻身之甚哉。对曰：昔我先君五更学为儒宗，尊为帝师，历代不替，男以忠显，女以贞称。《诗》云：无念尔祖，聿修厥德。沛相王吉上其奏，朝廷旌之，号曰：行义桓整。 　　南阳阴瑜妻，颖川荀爽之女也，名采。产一女而瑜卒，采时尚丰少，后同郡郭奕丧妻，爽以采许之，爽诈称病笃，采不得已而归，怀刃自誓，爽令传婢执夺其刃，劝卫甚严，遂之。郭氏采，伪为欢悦之色，谓左右曰：我本立志与阴同穴，而不免逼迫，以至于此素情不信，奈何。乃命建四灯，盛装饰，请奕入见，相对共谈，言辞不辍，奕敬惮之，遂不敢逼，至曙而出。采因令左右辨浴，既入室而掩户，以粉书扉上曰：尸还阴氏。遂以衣带自缢。 　　录曰：二女皆出名家，表仪斯世。爽延不信其女，自贻伊戚，吁可惜哉。采之不改初誓，真有谓余不信，有如皎日之风。虽然与其相共谈笑，伪为欢悦之色，盅若豫刑其耳，以彰信於未然乎。观者详之。 　　《魏书》：曹爽从弟文叔妻，谯郡夏侯文志〈 之女，名令女。文叔蚤死，自以年少无子，恐家必嫁已，乃断发为信，居止常依爽。及爽被诛，令女叔父上书与曹氏绝昏，强迎令女归。时文志为梁相，怜其少，又曹氏无遗类，冀其意阻，乃微使人讽之，令女叹且泣，入复室以刀断鼻，蒙被而卧，其母呼，与语不应，发被视之，血流满床席，举家惊惶。或谓之曰：人生世问，如轻尘栖弱草耳。何辛苦乃尔。令女曰：闻仁者不以盛一晨改节，义者不以存亡易心。曹氏前盛之时，尚欲保终，况今衰亡，何忍弃之。禽兽之行，吾岂为乎。 　　录曰：义理之在人心，达人巨公与妇人女子宜乎有间而反相戾，何也。道上之污，梁指者甘之，沸杲之羹，垂涎者餍之，若乃山下之泉，其清自若也。太羹之味，其质犹存也。匹夫匹妇之心，可以动天地，贯金石。而百官朝着之问，曾不若弁髦上梗然。此君子所以深叹也。录之不能已也。 　　《晋书》：虞忠妻，孙氏权族孙女也。忠亡，誓不改节，抚孤潭。童幼，训以忠义。永嘉末，潭为南康太守，值杜强叛，率众讨之，孙勉以必死之义，倾其赀产以馈战士，潭遂克捷。及苏峻乱，潭守昊兴，假节征峻，孙戒之曰：吾闻忠臣出於孝子之门，汝当舍生取义，勿以吾老为虑。仍尽发其家童助战，贸其所服环佩以为军资，遂拜武昌侯太夫人，加金章紫绶。潭立养堂於家，王导以下皆就拜谒。卒年九十五，帝遣使吊祭，赐谧日定。 　　录曰：妇之有镒，古未之闻也。以孙之纯行不爽，镒之日定，诚无负矣。盖惟其效夫也诚，故其教子也笃，守节之也坚，故其亨寿之也久。孔子不云：岁寒，然后知松柏之后凋。其定夫人之谓欤。 　　《唐书》：太穆顺圣皇后窦氏，京兆平陵人，父毅在周为上柱国，尚武帝姊襄阳公主，入隋为定州总管、神武公。后生，发垂过颈，三岁与身等，武帝爱之，养官中。异他甥尝谓主曰：此女有奇相，且识不凡，何可妄与人。因画二孔雀屏，问婚者请射二矢，阴约中目，则许之，射者阅数十，皆不合，高祖最后，射中各一目，遂归於帝。 　　录曰：匹配之道，非惟夫择妇，妇亦择夫。及其至也，莫不有一定之分。《诗》所谓天作之合者也。晋隋之际，巧艺如堵，画屏之雀，比之贯虱特易易耳，而卒中双目，乃神尧之主，固知天所一定，非人力所强求也。其后长孙后之图婚，因以知太穆之奇子，二帝二后媲美，同德追视，连交二捷，岂偶然哉。岂偶然哉。 　　太宗密问太史令李淳风：秘记所云，信有之乎。对曰：臣仰稽天象，俯察历数，其人已在陛下官中为亲属。自今不过三十年，当王天下，杀唐子孙殆尽，其兆既成矣。上曰：疑似者尽杀之，何如。对曰：天之所命，人不能违。且王者不死，徒多杀无辜。但自今已往，尚三十年，其人己老，庶几颇有慈心，为祸或浅。今借使得而杀之，天或生壮者肆其怨毒，陛下子孙无遗类矣。上乃止。 　　录日：二假令沛公死，天下其无沛公，此权谋之言也。今借使得而杀之，天或生壮者，此衍数之言也。若夫，君子之心当安求哉。夫行一不义，杀一不辜，而得天下，有所不为。二代之所以本支百世，用此道也。帝所为不义之事，不辜之戮，何啻其多，天所以报之者一间耳。以帝之英明刚断，料事於未然，特一官中亲属，不可推而得之耶。假令复生壮者，宁免於聚尘之耿乎。君子与其计利害之大小，不若论义理之得失。 　　东都仁和里裴尚书宽，子孙众盛，实为名阀。天后时，宰相魏玄同选尚书之先为婿，未成婚，而魏陷罗炽狱，家徒覆表。及北还，女已瑜笑，其家议无以为衣食，资愿下发为尼，有一尼自外至曰：女福厚丰，必有令配，子孙将遍天下，宜北归。家人遂不敢议。及判门，则裴宝装以迎矣。后生八子，皆擢明经，任台省刺史。及宽为润州参军，剌史韦说有女，择所宜归，会说休日登楼，见人于后圃有所痉藏，访诸，吏曰：裴参军居也。说问状，答曰：宽义，不以苞直污家。适有以应肉为饷，致而去，不敢自欺，故痉之。说嗟异，许妻以女，归语妻曰：常求佳婿，合得之矣。明日会其族，使观之。宽时衣碧瘠而长，既入，族人皆笑，呼为碧鹳雀，说曰：爱其女，必以为贤公卿妻也，何可以貌求人。卒妻公。柳妣尝曰：今势利之徒，拾信誓如反掌，则斐之蕃衍，乃天之报施也。 　　录曰：《怛》之为卦也，圣人久於其道，先之以诚腆，继之队直信，终则有始，是以其道大亨也。《成》之为卦也，君子以虚受人，得其正而相感，量其女而求配，有感必通，是以其道亦亨也。方魏民之罹变也，岂暇计女福之丰哉。然而长女长男之情，未尝易也。一旦刚柔皆应，而子姓蕃衍，夫不待求而得之矣。及韦氏之择婚也，亦岂论族人之哂哉。然而笃实诚殷之义，真有见也。一旦安说而应，而为贤公卿妻，又岂伺卜而知之哉。可队见古人，动必以诚，事叉以信，而天之施报，亦不可诬矣。岂区区势利之所可及乎。 　　《宋史》：周渭妻莫荃，贤妇人也。渭，字得臣，昭州恭城人。刘银据五岭，昭州乃其地也。政繁赋重，民不聊生。渭率乡人瑜岭，将避地零陵。未至，中途贼起，断道绝粮，复还恭城，则庐舍煨烬，复脱身北上。建隆初，至京师，为薛居正所礼，上书古向时务，召试，赐进士出身。太平兴国二年，渭为广南诸州转运副使。初渭北走时，不暇与荃别，二子孩幼，荃尚少，父母欲嫁之，荃泣誓曰：渭非久困者。今违难远适，必能自奋。益亲蚤织，躬确春，以给朝夕。开宝其羊，南汉平诏昭州，访求，赐钱米存恤之。及是几二十有六年，而渭始还故里，与荃相见。时人嗟异之。二子皆毕婚娶。朱昂着其事，传以为信。 　　录曰：愚观莫荃之事，而叹秦汉问之俗之悖也。夫苏秦之妇，一炊尚难，买臣之妻，信宿不待，蚓於二十六年之久，二子孩幼之别乎。宋德方兴岭表，夷风丕变，亦不至如位高金，多前驱拥彗，而辟人以治道者。呜呼，可谓贤矣。 　　理宗谢皇后，父渠伯，祖深甫。后生而熏，黑医一目。渠伯早卒，家产益破，尝躬亲汲饪。初探甫为相，有援立杨太后功，太后德之。理宗即位，议择中宫，太后命选谢氏诸女。后独在室，诸父择伯不可，曰：即奉诏，当厚奉资装。会元夕有鹊来巢灯山，众以为祥，乃应诏，后旋病疹，良己肤蜕，莹白如玉，又药去目医。时贾涉女有殊色，同在选中，及入宫，理宗欲立贾氏，太后曰：谢女端重有福，宜正中宫。左右亦皆窃语曰：不立真皇后，乃立假皇后耶。帝不能夺，遂定。 　　录曰：《诗》有云：艳妻煽方，处甚矣。女宠之为祸，本也。彼宋朝家法所以远过汉唐者，岂非外戚不预政而然哉。自贾涉女有殊色，虽夺於众议，未能正位中官，而椎席之爱，孰能夺之乎。於是似道由司仓，小吏赴对大廷，旋即军中拜为右相，盖由鸩毒之害生於其心，而虎狼之威害於其政，卒致赵社丘墟，谢后俘虏，而帝之颅骨，亦不能保。其名固贾其祸，实真左右窃语之言。与桦伯辞婚之意，凿凿乎为可信矣。 　　《言行录》：黄龟年未弟时，家贫，自处湛如。及应乡举，有考官李朝旌职本县尉，见龟年大奇之，私自语曰：安得此郎出我门下。既而果与荐，尉喜甚，愿妻以女。后龟年登第归，尉已捐馆，妻孳舆衬，相遇於道，龟年哭之，使人道意，请遂初约。尉妻辞曰；往事尚忍言哉。无禄县尉清贫，死无私积。吾擭百指，扶护西归，衣装斥卖殆尽，惧不能达，那可议先辈婚。先辈第黄甲，当结好暴族，吾且行矣。善为我辞。龟年垂泪曰：吾许以诺，死而负之，何以自立。夫人不念死者言，乃作世俗夷虏语。若遂吾志，秋毫自资，不敢闻命。遂定婚。邂逅问分携，恸哭而别。 　　录曰：刘廷式、黄龟年皆不以登第负其初心者，彼富易交，贵易妻，已先丧矣。何以责人乎。桧之四疏，诚非亡心自责也。彼常同詹大方者希。桧之意以为趣操不正，附丽匪人，则时事可知矣。 　　陈让《邵武府志》：黄氏，名淑，字致柔，建宁县三溪人。幼通经史，能诗文，词翰俱美，适同邑进士王防。防为泗州户曹，卒，黄絮其柩回，一辰毁骨立。服除，亲戚问议改适，黄闻之曰：何面目见王司户乎。不从。竟忧郁以死。临终，嘱其妾曰：五口所为诗，不忍弃，其以殉。妾乃以药，置柩中，其父拾其余，尚百篇，内有咏竹者，云：劲直忠臣节，孤高烈女心。四时同一色，霜雪不能侵。 　　录曰：自愚观《周南》诗南有乔木一篇，几云不可，盖八木尝不叹贞女之自信，而人亦敬信之也。彼后世，蔡文姬、李易庵、失贞淑宁有此乎。此诗，黄氏所自作，苟殉，人请将安信乎。然则为士者，虽有作，或未能尽信也。呜呼。可不慎哉。 　　《嘉禾志》：含香、晚翠者，明芳洲张黄门宁之二妾也。少婉娩，相信爱，皆以良家子事公。公殁，主母以年皆妙，将遣之。结誓共守，各剪发以见志，遂不敢言。自是寒幌孤楼，穷年兀兀。公复四海空囊，身后家益落，茹荼食蘗，不知老之将至。家人鲜得见其面。又公女恒清为指挥姚麟妻，早寡，亦以誓守。杓是君子曰：诗有云：言笑晏晏，信誓日一日一。此之谓与。嘉靖中，诏旌表双节云。 　　录曰：愚观君臣夫妇之际，皆以义合。二妾所以信公，以公尝信於君也。公平生春夸自将，致英庙益信任，而为权奸侧目。时宰挤排，自后愍愍，终身不复求售。然则二妾者安忍事主而不尽其年哉。录之。 　　弘道录卷之五十三　竟 　　弘道录卷之五十四 　　信 　　昆弟之信 　　《史记》：成王恤其弟叔虞戏，削桐叶为珪，曰：吾以此封若。史佚命择日，王曰：五口与之戏尔。史佚曰：天子无戏言，士一闷则史书之，礼成之，乐歌之。遂封叔虞於尧之故墟，号日唐侯。 　　录曰：柳子曰：王之弟当封耶，周公宜以时言於王，不待戏而贺以成之也。不当封耶，周公乃成其不中之戏，以地晓人，与弱小者为之主，其得为圣乎。愚意不然。夫古之圣贤所以善事其君，而引於当道者，必因其善端发见之微，而成其诱掖奖劝之美。孟子之论谷练有以也，而况幼冲之君乎。《蒙》之九二曰：包蒙吉。六四曰：困蒙吝。夫以幼坤之君，其心，譬则始萌之物，柔弱未固，以顺正之，则直而达；以拂逆之，则遏而邪。故当治蒙之任者，必大其含容，广其施溥，将顺辅导之。不置，则能成治蒙之功，而无往不吉。苟其一言之所出，未至於恶也，而遽沸戾之；一事之所行，未至於背也，而遽遏抑之。则蒙者之心愈见其不通束缚拘执，殆有不胜其困者，而吾之所行，亦无往而不吝矣。圣人之所深戒也。古之善养蒙者，莫如孟母。孟子幼时，问束家杀者可为，曰：将以啖汝。既而悔之，乃买猪肉以食之。剪桐之事，即此意也。夫成王虽有一言之戏，乃施於手足之亲，使为周公者遽然正其颜色，严其词命，以为不当封，又不当戏，则成王一言之问，未见其不可，而惟畏吾之拘迫，切吾之严惮，其心叉转而向之於他矣。故曰：成之，乃所以将顺之。且使其戏言之失，泯然不见其迩，然后吾之言油然入人之深矣。岂不君臣俱美耶。后世乃有不能就其君一念之微而扩充之，专务困蒙，以自取悔吝者，其於周公又何有焉。 　　《左传》：僖公二十二年，宋人为鹿上之盟，以求诸侯於楚，楚人许之。公子目夷曰：小国争盟，祸也。宋其亡乎。幸而后败。秋诸侯会宋公于孟。子鱼曰：祸其在此乎。君欲己甚，其何以堪之。於是楚执宋公，以伐宋。冬会于薄，以释之。子鱼曰：祸犹未也，未足以惩君。二十一一年，宋公伐郑，子鱼曰：所谓祸在此矣。冬十一月己巳朔，宋公及楚人战于泓，宋师败续。二十三年春，齐侯伐宋围婚。夏五月，宋襄公卒，伤於泓故也。 　　录曰：夫筮龟无当，而子鱼有智。凿凿乎，其言之可信也。夫伯虽以力，然亦有道焉，日爱众睦亲之仁，日排难息争之义，日声盛致志之勇，日度德量力之智。襄公乍会而虐二国之君，不化甚矣；始盟而肆围城之惨，不义甚矣；创伯而被执伐之辱，无勇甚矣；屡败而无反己之心，不智甚矣。无是数者，吾不知襄公何以求长於诸侯耶。今有市井不逞之徒，其嚣嚣武断四邻，若无人也户或今日讼一人，明日又讼一人，幸胜则欣然自满，不胜不反诸己，乃隔别而求胜焉。然而缧拽矣，刑罚矣，身无完肤矣，犹未足以为惩也，铃至於大戮而后已焉。朱襄之祸，何异是哉。以是为鉴，筮龟不足凭矣。 　　卫宣公需於夷姜，土急子，为之娶于齐而美，公自取之，生寿及朔，是为宣姜。宣姜与公子朔构急子，公命往诸齐，使盗待于莘，而杀之。寿子告之，使行，不可，曰：弃父之命，恶用子矣。有无父之国则可也。及行，饮以酒，寿子载其旌先往，盗杀之。急子至，曰：我之求也，此何罪，请杀我乎。又杀之。国人衰之，为之赋曰：二子乘舟，泛泛其景，愿言思子，中心养养。二子乘舟！泛泛其逝，愿一甲思子，不遐有害。 　　录曰：古人於处死之际，必择一善以为成名之地，后世则青亡而已耳。汉之卫太子、史皇孙，唐之建成、元吉，宋之光美、德昭，均之一死也，人人得而议之。卫之役寿，晋之申生，民到于今称之，岂非能择死乎。或曰：君子贞而不谅，二子之争，谅而不贞。言必信，行铃果，硿理然小人哉。虽然不谅不果，诊兄而夺之食，其去数子能几何哉。能几何哉。 　　《檀兮》：石祁子之父龄仲卒，无适子，有庶子六人，卜所以为后者，人谓之日．沐浴佩玉则兆。五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰：孰有执亲之丧，而沐浴佩玉者乎。不沐浴佩玉。石祁子兆，卫人以龟为有知也。 　　录曰：孝弟，顺德也。故通於神明，信於卦兆。所谓官占惟先蔽，志昆命於元龟，是也。彼五人者，信卜而不信己，谋人而不谋神，何俟启钥见书，而后知三龟之不从哉。 　　《汉书》：高后欲立诸吕昆弟为王，问右丞相陵，陵曰：高弟刑白马盟，非刘氏而王，天下共击之。今王吕氏，非约也。太后不悦。问左丞相平、太尉勃，对曰：高帝定天下，王子弟。今太后称制，王诸吕，无所不可。太后喜。罢朝，陵让平勃曰：始与高帝嚏血盟，诸君不在耶。今高帝崩，大后欲王吕氏，诸君纵欲阿意，何面目见高帝於地下乎。平勃曰：於今面折廷争，臣不如君。全社稷，定刘氏，后君亦不如臣。陵无以应。 　　录曰：剪桐之信与嚏血之盟，何以异乎。叔虞手足之亲，分封者制也，故周公当有以成之。诸吕邪妮之私，欲王者悖也，故王陵当有以止之。此人臣之义，当以王陵为正，平勃盖不足言也。 　　文帝窦后，兄长君，弟广国，字少君，年四五岁时家贫，为人所略卖，其家不知处，传十余家至宜阳，为其主人入山作炭，暮卧岸下，岸崩，尽压杀卧者百余人，少君独脱不死，从其家之长安，自卜数日当为侯。时皇后新立，家在观津，姓窦氏。广国去时虽少，识其县名及姓，又尝与其姊采桑堕，用为符信，上书自陈，皇后言帝，召见问之，具言其故，果是。复问其所识，曰：姊去我西时，与我央传舍，中旬沐我，已饭我乃去。於是窦后持之而泣，加以厚赐，仍赐弟长安绛侯。灌将军等曰：吾魇不死命，乃且悬此两人。此两人所出微，不可不为择师传，又复於昌氏大事也。於是乃选长者之有节行者与居，二人由此为退让君子，不敢以富贵骄人。 　　录曰：愚观汉世大学不明，合天子之元子、众子而不教，乃独教此二人，真可谓不知类也已。彼绛灌者，何所而不为己谋哉。始也，惧祸之及，终也，畏命之亡。况此所出，古今罕闻，一旦得志，惕折若此，何况复复奕世之权宠耶。莽所由来之息，非一朝一夕之故也。 　　《宋史》：王安石执政，王安礼上疏曰：人事失於下，则变象见於上。陛下有仁民爱物之心，而泽不下。究意者，左右大臣不均不直，谓忠者为不忠，不贤者为贤，乘权射利者，用力婵於沟痔，取利究於园夫，足以干阴阳而召星变。案察亲近之行，杜邪枉之门，至於祈禳。小数言，不足以应天变。神宗览疏嘉叹，谕之曰：王珪欲使卿条具，朕谓不应阻格人言，以自壅障。今以一指蔽目，虽泰华在前，不之见，与近习蔽其君，何以异。此卿当益自信。神宗又语宰辅曰：富弼有章疏来。章惇曰：弼所言何事。帝曰：言朕左右多小人。惇曰：可令分析，孰为小人。帝曰：弼，三朝老臣，岂可令分析。左丞王安礼曰：弼之言是也。罢朝，惇责安礼曰：左丞对上之言，失矣。安礼曰：吾辈今日日诚如上论，明日日圣学非臣所及，安得不谓之□ □ □ □ 以对。 　　录曰：自古乖戾之臣，或能期於其君，而不能欺於其家，能欺天下，而不能欺同气。苟其兄曰：天变不足畏，人言不足恤。而其弟曰：人事失於下，则变象见於上。其君既曰：一指蔽目，虽太华不之见。其大臣又曰：左右近习多小人，壅闭其君。岂不晓然明白。然而卒不能移，此理殆不可信，岂天夺其本心，如所谓大车无挽，小车无軏者哉。不然以老待弼，非惟无以副之，而以弟叛兄，反谓益当自信，纵使迷惑，何至颠到之若是耶。 　　有宋元丰八年，河南程颢伯淳卒，文颜博题其墓曰：明道先生。其弟颐序之曰：周公没，圣人之道不行。孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治。学不传，千载无真儒。无善治，士犹得以明。夫善治之道，以淑诸人，以传诸后。无真儒，则贸贸焉莫之所之，人欲律而天理灭矣。先生生于千四百年之后，得不传之学於遗经，以兴起斯文为己任，辩异端，阙邪说，使圣人之道焕然复明於世。盖自孟子以后，一人而己。然学者於道不知所向，则孰知斯人之为功；不知所至，则孰知斯名之称情也哉。 　　录曰：行实之所状，陆降进退，作止语默，人不问於其父母昆弟之言也。明道之所序，圣贤传统，师友渊源，所不系於其因心之论也。然则游公能题之，顾不能序之。何欤。二夫子之在当时，媲美同德，譬则圭璋瑚缝，肆无贰价，而玉人异其品题，世将反不信矣。回视安礼之讼安石，可以同日语哉。 　　王庠，弟序累世同居，号日义门。父梦易尝摄兴州，改四川茶运，置茶铺，役民，部刺史恨其不出已，以他事中之，镌三秩，罢归而卒。母向氏，钦肃皇后姑也，哀毁愤切。庠谓序曰：父以直道见挤，母抚柩誓言，期#1我兄弟成立，赠复父官，方许归葬，相与勉之。遂闭户穷经史，寻师千里，究其旨归。蚤岁上宰相书，持中立不倚之论，口口陶、苏辙皆器重之。又以经说寄苏轼曰：二帝三王之时，士志於道德。惟其自得之难，故守之至坚。自孔孟作六经，斯道有一定之论，士之所养，反不逮古。乃知后世见六经之易，忽之而不行也。轼复日二．诚哉，是言。元佑中，吕陶荐之应制科，遂论时政得失，谓：中外壅蔽，将生寇戎之患。下弟竟归。大观中，行舍法，复以庠应诏，辞曰：昔以母中年求侍养，今母老乃奉诏，岂本心乎。乃以序升朝，赠父官，始克葬。至母卒终丧，复举八行。大司成考定天下第一，诏旌其门。太后尝欲官庠，辄以逊序。后庠卒，孝宗谧日贤节。 　　录曰：甚矣，晚节之难也。以庠之笃信好学，不轻仕进，悦亲信友，不干荣禄，或议其暮年隐操少衰，士可不慎乎哉。或又曰：庠乃贵戚之巨擘，始之淬励，遍交名贤，愿队显亲之名；卒之浮沉，无所建立，遂以成己之志。其居第之华耨，恩命之辉煌，盖亦不得已，非可以伟元之行、仲车之节责之也。观者不可不知。 　　理宗，幼名与莒，弟与苒，潜龙时，日者尝言二子极贵，人未之信也。时史弥远在相位久，皇子站恶之，丞相念欲有所置，会沂靖王宫无后，欲借是，阴以为备。有相府馆客余天锡，性谨愿，不顶外事，弥远器重之。至是告归乡试，谓之曰：今沂王无后，宗子贤厚者，幸具以来。天锡渡江抵越之西门，天大雨，门左有全保长，因过避雨，保长具鹦，忝甚肃须，臾引二子待立，天锡异而门之，全曰：此吾外孙也。天锡忆丞相所属，且其班行良是，就以告，弥远遂命二子来。保长大喜，肾田治衣冠，集渊党送行。天锡引见，弥远善相，大奇之，计恐事泄不便，遽使复归。保长大暂。蹦年，弥远忽谓天锡曰：二子可复来乎。保长谢不遣，弥远密谕曰：二子，长最贵，宜抚於家。未几召嗣沂王，迄即帝位，即理宗也。 　　录曰：愚观余天锡、郑清之皆以学究而致位台易，赵与莒、赵与苒本以齐民而升闻至尊。是时八柄之重，九五之贵在於呼吸掌握转移进退之问，朝廷不预闻也，母后不预知也。宋之天下，至此徒寄空名於其上尔。如此好据安得不深，信计安得不密，拥宠安得不尊，而师相又安敢复制，储极又安敢复恃乎。《易》有不密害成，《诗》有耳属于垣，盖言权也。 　　《通志》：明嘉鱼李承芳，字茂卿，号东娇，弟承箕，字世卿，号大崖。二人清修苦节，好古力行，郁郁抱奇，气不能与世倪仰，学皆不治章句，必欲直探孔孟遗旨。少时，其父指乡人孔御史爱诵，衣紫腰金拜彩堂，今信矣，儿能如是乎。对曰：富贵不淫贫贱乐，兄爱此耳。及长为庠生，厌科举之业，所司迫蹙，就试，遂同占乡书。尝阅先儒注脚，以为破裂圣经，曰：诗书者，吾道之迩而已。近代以来，害天下之人心者，莫甚于学官；害天下之士习者，莫甚於科举；率天下类而无忌惮者，莫甚於今之师帅。必将一切尽废去之。求老师宿儒，如一乡之善士，则师其一乡，一国之善士，则师其一国，然后为得也。拜大理评事，怃然曰：权不能救人之死生，才不能识时之变正，身不能应世之俯仰，负此官矣。遂谢病归。世卿尝一赴会试，归而不远千里从陈白沙游，与之登临吊古，赋诗染翰，终不及为学之方，久之跃然曰：箕得之矣。凡学以言传，非真传也。其有目系，而道存者乎。遂归，绝意进取，日端坐一室，洗涤身心，不陡阶级，径造本真，伯仲之问，自相师友。及铭白沙之墓曰：虚以立本，动而能神，疑而涵之，天飞渊沦。君子以为其所自见也。 　　录曰：王文恪公云：理有愤於习之所同，而发於一人之独见。盖天下之所共是，吾独得不是；天下之所共非，吾独得不非。其所不是不非者，吾心之所安也。吾心之所安何也，谓理也，义也。若二公者，非所谓卓然自信而不为外物之所摇夺者耶。 　　弘道录卷之五十四　竟 　　＃１『期』 原作『欺』，据文义改 　　弘道录卷之五十五 　　信 　　朋友之信 　　《皇王大纪》：舜年二十，孝友闻于人，有友七人焉：雄陶、方回、续牙、伯阳、东不訾、秦不虚，灵甫。当此之时，口不设，言乎不指，麾执玄德，於心而化，驰若神使。苟无信，虽口辩而户说之，不能化一人。 　　录曰：七人，皆不可考。若以三坟五典人所不见而言，所不知尚多矣。录之。 　　《大学传》曰：与国人交，止於信。 　　录曰：文王之国，所与之交者，何人也。有伯夷太公为之表师，有大颠闳夭散宜生南官括为之左右，有疏附先后奔走御侮为之服从。芍根只不立，则一言一行无非佞侥。苟且责戾罔极之事，而以服事殷，亦虚文矣。故不日朋，而日国人，盖以三分天下，有其二言也。 　　《论语》：孔子曰：朋友信之。 　　录曰：五常之信，犹五行之土，所赖以践履笃实，成始成终者。苟为不然，则性与天道不过口耳之传。躬行君子未为允蹈之学，而以我为异，以我为隐，以我为有知，畎我为多学，纷纷然矣。惟信也，故无言如天，无挽如地，两端不以为竭，四教不以为烦。语而难显，默而难藏，果而确而已矣。厥后以万世为士，其崇德报功，亦惟在是。然则，岂非圣志之所立乎。 　　又论弟子之职，曰：谨而信，泛爱众而亲仁。论君子之学，曰：主忠信，无友不如己者。 　　录曰：弟子之职，未志於学者也。若夫君子之学，则皆大人之事。然一则日馑而信，一则日主忠信，无相别，何也。盖学与时习，悦与朋来，皆夫人性分中事，由初学以至入圣，一也。人惟不察乎此，或於初学之士，问队馑信为务，至大人之事，便以信为末节，友为戏弄，不知治国平天下之要道，不外乎忠信以得之，骄泰以失之。然则君子岂可不务忠信，以为之本乎。 　　曾子曰：与朋友交而不信乎。 　　子夏曰：与朋友交，言而有信。