道德真经注（魏王弼） - 第 8 页/共 10 页
以方导物，舍去其邪。不以方割物，所谓大方无隅。
廉而不剧，
康，清康也。剧，伤也。以清康清民，令去其邪，令去其污，不以清康刿伤於物也。
直而不肆，
以直导物，令去其僻，而不以直激沸於物也，所谓直若屈也。
光而不惧。
以光鉴其所以迷，不以光照求其隐匿也，所谓明道若昧也。此皆崇本以息末，不攻而使复之也。
道德真经注卷之三竟
#1德其母：此句疑作『则得其母』。
#2直不在一：『不』原作『下』，据张本改。
#3其政察察：『其政』二字原脱，据张本加。
道德真经注卷之四
山阳王弼注
五十九章
治人事天，莫若啬。
莫若#1，犹莫过也。啬，农夫。农人之治田，务去其殊类，归於齐一也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病，上承天命，下绥百姓，莫过於此。
夫唯啬，是谓早服。
早服，常也。
早服谓之重积德。
唯重积德，不欲锐速，然后乃能使早服其常，故曰早服谓之重积德者也。
重积德则无不克，无不克则莫知其极。
道无穷也。
莫知其极，可以有国。
以有穷而莅国，非能有国也。
有国之母，可以长久。
国之所以安，谓之母。重积德，是唯图其根，然后营末，乃得其终也。
是谓深根固柢，长生久视之道。
六十章
治大国，若烹小鲜。
不扰也。躁则多害，静则全真。故其国弥大，而其主弥静，然后乃能广得众心矣。
以道莅天下，其鬼不神；
治大国则若烹小鲜，以道莅天下，则其鬼不神也。
非其鬼不神，其神不伤人；
神不害自然也。物守自然，则神无所加；神无所加，则不知神之为神也。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
道洽则神不伤人，神不伤人，则不知神之为神。道洽则圣人亦不伤人，圣人不伤人，则亦不知圣人之为圣也。犹云非独不知神之为神，亦不知圣人之为圣也。夫恃威网以使物者，治之衰也。使不知神圣之为神圣，道之极也。
夫两不相伤，故德交归焉。
神不伤人，圣人亦不伤人。圣人不伤人，神亦不伤人。故曰两不相伤也，神圣合道，交归之也。
六十一章
大国者下流，
江海居大而处下，则百川流之。大国居大而处下，则天下流之，故曰大国下流也。
天下之交，
天下所归会也。
天下之牝。
静而不求，物自归之也。
牝常以静胜牡，以静为下。
以其静，故能为下也。牝，雌也。雄躁动贪欲，雌常以静，故能胜雄也。以其静复能为下，故物归之也。
故大国以下小国，
大国以下，犹云以大国下小国。
则取小国；
小国则附之。
小国以下大国，则取大国。
大国纳之也。
故或下以取，或下而取。
言唯修卑下，然后乃各得其所。
大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
小国修下，自全而已，不能令天下归之。大国修下，则天下归之。故曰各得其所欲，则大者宜为下也。
六十二章
道者万物之奥，
奥，犹暧也，可得庇荫之辞。
善人之宝，
宝以为用也。
不善人之所保。
保以全也。
美言可以市，尊行可以加人。
言道无所不先，物无有贵於此也。虽有珍宝璧马，无以匹之。美言之，则可以夺众货之贾，故曰美言可以市也。尊行之，则千里之外应之，故曰可以加於人也。
人之不善，何弃之有？
不善当保道以免放。
故立天子，置三公，
言以尊行道也。
虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
此道上之所云也。言故立天子，置三公，尊其位，重其人，所以为道也。物无有贵於此者，故虽有拱抱宝璧以先驷马而进之，不如坐而进此道也。
古之所以贵比道者，何不日以求得，有罪以免耶？故为天下贵。
以求则得求，以免则得免，无所而不施，故为天下贵也。
六十三章
为无为，事无事，味无味。
以无为为居，以不言为教，以恬淡为味，治之极也。
大小多少。报怨以德。
小怨则不足以报，大怨则天下之所欲诛，顺天下之所同者，德也。
图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易，天下大事必作於细。是以
圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人曰犹难之，
以圣人之才，犹尚难於细易，况非圣人之才，而欲忽於此乎？故曰犹难之也。
故终无难矣。
六十四章
其安易持，其未兆易谋，
以其安不忘危，持之不忘亡，谋之无功之势，故曰易也。
其脆易浮，其微易散。
虽失无入有，以其微脆之故，未足以兴大功，故易也。此四者，皆说慎终也。不可以无之故而不持，不可以微之故而弗散也。无而弗持，则生有焉；微而不散，则生大焉。故虑终之患如始之祸，则无败事。
为之於未有，
谓其安未兆也。
治之於未乱。
谓微脆也。
合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。为者败之，执者失之。
当以慎终除微，慎微除乱，而以施为治之，形名执之。反生事原，巧辟滋作，故败失也。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常於几成而败之。
不慎终也。
慎终如始，财无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
好欲虽微，争尚为之兴。难得之货虽细，食盗为之起也。
学不学，复众人之所过，
不学而能者，自然也。喻於不学者#2，过也。故学不学，以复众人之所过。