道德真经注（魏王弼） - 第 10 页/共 10 页

言民之所以僻，治之所以乱，皆由上不由其下也。民从上也。 　　七十六章 　　人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁，故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜， 　　强兵以暴於天下者，物之所恶也，故必不得胜。 　　木强则共。 　　物所加也。 　　强大处下， 　　木之本也。 　　柔弱处上。 　　枝条是也。 　　七十七章 　　天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足，人之道则不然， 　　与天地合德，乃能包之。如天之道，如人之量，则各有其身，不得相均。如唯无身无私乎自然，然后乃能与天地合德。 　　损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 　　言唯能处盈而全虚，损存以补无。和光同尘，荡而均者，唯其道也，是以圣人不欲示其贤以均天下。 　　七十八章 　　天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。 　　以，用也。其谓水也，言用水之柔弱，无物可以易之也。 　　弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。正言若反。 　　七十九章 　　和大怨，必有余怨， 　　不明理其契，以致大怨已至。而德以和之，其伤不复，故必有余怨也。 　　安可以为善。是以圣人执左契， 　　左契防怨之所由生也。 　　而不责於人。有德司契， 　　有德之人念思其契，不令怨生而后责於人也。 　　无德司彻。 　　彻，司人之过也。 　　天道无亲，常与善人。 　　八十章 　　小国寡民， 　　国既小，民又寡，尚可使反古，况国大民众乎？故举小国而言也。 　　使有什伯之器而不用， 　　言使民虽有什伯之器，而无所用之，当何患不足也。 　　使民重死而不远徙。 　　使民不用，惟身是宝，不贪货赂，故各安其居，重死而不远徙也。 　　虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 　　无所欲求。 　　八十一章 　　信言不美， 　　实在质也。 　　美言不信。 　　本在朴也。 　　善者不辩，辩者不善。知者不博， 　　极在一也。 　　博者不知。圣人不积， 　　无私自有，唯善是与，任物而已。 　　既以为人己愈有， 　　物所尊也。 　　既以与人己愈多。 　　物所归也。 　　天之道利而不害， 　　动常生成之也。 　　圣人之道为而不争。 　　顺天之利，不相伤也。 　　道德真经注卷之四竟 　　#1莫若：原本作『莫如』，据张本改。 　　#2喻於不学者：『不』字疑衍。 　　#3离：原本作『虽』，据张本改。 　　#4是代大匠斯：『代』字原脱，据张本加。 　　#5为逆顺者之所恶忿也：此句疑作『为逆者，顺之所恶也』。 　　道德真经注后记 　　王弼《老子道德经》二卷，真得老子之学欤？盖严君平《指归》之流也，其言仁义与礼不能自用，必待道以用之。天地万物各得於一，岂特有功於《老子》 哉？凡百学者盖不可不知乎此也。予於是知弼本深於《老子》而《易》则末矣。其於《易》多假诸《老子》之旨，而《老子》无资於《易》者，其有余不足之迹，断可见也。呜呼，学其难哉。弼知佳兵者不祥之器，至於战胜以丧礼处之，非《老子》之言，乃不知常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物，独得诸河上公，而古本无有也，赖傅奕能辩之尔。然弼题是书曰《道德经》，不析乎《道》《德》而上下之，犹近於古欤？其文字则多误谬，殆有不可读者，令人惜之。尝谓弼之於《老子》，张湛之於《列子》，郭象之於《庄子》，杜预之於《左氏》，范宁之於《谷梁》，毛苌之於《诗》，郭璞之於《尔雅》，完然成一家之学，后世虽有作者，未易加也。予既缮写弼书，并以记之。 　　政和乙未十月丁丑嵩山晁说之鄜时记。 　　克伏诵咸平圣语有曰：《老子道德经》，治世之要，明皇解虽灿然可观，王弼所注，言简意深，真得老氏清净之旨。克自此求弼所注甚力，而近世希有。盖久而后得之，往岁摄建宁学官，尝以刊行。既又得晁以道先生所题本，不分《道》《德》而上下之，亦无篇目。克喜其近古，缮写藏之。乾道庚寅，分教京口，复镂板以传。若其字之谬讹，前人已不能证，克焉敢辄易，姑俟夫知者。 　　三月二十四日左从事郎充镇江府府学教授熊克馑记。