道德真经注（魏王弼） - 第 1 页/共 10 页

道德真经注(二) 　　经名：道德真经注。魏王弼注。成书朴曾魏正始年间。原书二卷，或作四卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本：浙江书局刻明张之象本（简称张本）。《道藏》本原未分章，今据通行本分别。 　　道德真经注卷之一 　　山阳王弼注 　　一章 　　道可道，非常道，名可名，非常名。 　　可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。 　　无名，天地之始；有名，万物之母。 　　凡有皆始於无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名，始成万物，以始以成，而不知其所以玄之又玄也。 　　故常无欲，以观其妙； 　　妙者，微之极也。万物始於微而后成，始於无而后生，故常无欲空虚，可以观其始物之妙。 　　常有欲，以观其徼。 　　徼，归终也。凡有之为利，必以无为用；欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。 　　此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 　　两者，始与母也#1。同出者，同出於玄也。异名所施，不可同也，在首则谓之始，在终则谓之母。玄者，冥也，默然无有也，始、母之所出也，不可得而名，故不可言。同名曰玄，而言同谓之玄者#2，取於不可得而谓之然也。谓之然则不可以定乎一玄而已，则是名则失之远矣，故曰玄之又玄也。众妙皆从同而出，故曰众妙之门也。 　　二章 　　天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。 　　美者，人心之所进乐也。亚心者，人心之所恶疾也。美恶，犹喜怒也。善不善，犹是非也。喜怒同根，是非同门，故不可得徧举也。此六者，皆陈自然不可徧举之明数也。 　　是以圣人处无为之事， 　　自然已足，为则败也。 　　行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 　　智慧自备，为则伪也。 　　功成而弗居。 　　因物而用，功自彼成，故不居也。 　　夫唯弗居，是以不去。 　　使功在己，则功不可久也。 　　三章 　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。 　　贤，犹能也。尚者，嘉之名也。贵者，隆之称也。唯能是任，尚也曷为？唯用是施，贵之何为？尚贤显名，荣过其任，为而常校能相射。贵货过用，贪者竞趣，穿窬探箧，没命而盗。故可欲不见，则心无所乱也。 　　是以圣人之治，虚其心，实其腹， 　　心怀智而腹怀食，虚有智而实无知也。 　　弱其志，强其骨。 　　骨无知以干，志生事以乱。 　　常使民无知无欲， 　　守其真也。 　　使夫知者不敢为也。 　　知者谓知为也。 　　为无为则无不治。。 　　四章 　　道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 　　夫执一家之量者，不能全家；执一国之量者，不能成国；穷力举重，不能为用。故人虽知万物治也，治而不以二仪之道，则不能赡也。地虽形魄，不法于天，则不能全其宁；天虽精象，不法于道，则不能保其精。冲而用之，用乃不能穷；满以造实，实来则溢。故冲而用之，又复不盈，其为无穷亦已极矣。形虽大，不能累其体；事虽殷，不能充其量。万物舍此而求主，主其安在乎？不亦渊兮似万物之宗乎？锐挫而无损，纷解而不劳，和光而不污，其体同尘而不渝其真，不亦湛兮似或存乎？地守其形，德不能过其载；天怀其象，德不能过其覆。天地莫能及之，不亦似帝之先乎？帝，天帝也。 　　五章 　　天地不仁，以万物为刍狗； 　　天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有为。造立施化，则物失其真；有恩有为。则物不具存；物不具存，则不足以备载矣。地不为兽生刍而兽食刍，不为人生狗而人食狗，无为於万物，而万物各适其所用，则莫不赡矣。若慧由己树，未足任也。 　　圣人不仁，以百姓为刍狗。 　　圣人与天地合其德，以百姓比刍狗也。 　　天地之间，其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。 　　橐，排橐也。钥，乐钥也。豪钥之中空洞，无情无为，故虚而不得穷屈，动而不可竭尽也。天地之中，荡然任自然，故不可得而穷，犹若橐钥也。 　　多言数穷，不如守中。 　　愈为之，则愈失之矣。物树其恶，事错其言。不济、不言、不理，必穷之数也。橐钥而守数中，则无穷尽；弃己任物，则莫不理。若橐钥有意於为声也，则不足以共吹者之求也。 　　六章 　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 　　谷神，谷中央无谷也。无形无影，无逆无违，处卑不动，守静不衰，谷以之成而不见其形，此至物也。处卑而不可得名，故谓天地之根，绵绵若存，用之不勤。门，玄牝之所由也。本其所由，与极同体，故谓之天地之根也。欲言存邪，则不见其形；欲言亡邪，万物以之生，故绵绵若存也。无物不成，用而不劳也，故曰用而不勤也。 　　七章 　　天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生， 　　自生则与物争，不自生则物归也。 　　故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。 　　无私者，无为於身也。身先身存，故曰能成其私也。 　　八章 　　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 　　人恶卑也。 　　故几於道。 　　道无水有，故曰几也。 　　居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 　　言人皆应於治道也。 　　九章 　　持而盈之，不如其已； 　　持谓不失德也。既不失其德，又盈之，势必倾危。故不如其已者，谓乃更不如无德无功者也。 　　揣而锐之，不可长保。 　　既揣末令尖，又锐之令利，势必摧衄，故不可长保也。 　　金玉满堂，莫之能守； 　　不若其已。 　　当贵而骄，自遗其咎。 　　不可长保也。 　　功遂身退，天之道。 　　四时更运，功成则移。 　　十章 　　载营魄，抱一能无离乎？ 　　载，犹处也。营魄，人之常居处也。一，人之真也。言人能处常居之宅，抱一清神。能常无离乎，则万物自宾也。 　　专气致柔，能婴儿乎？ 　　专，任也。致，极也。言任自然之气，致至柔之和。能若婴儿之无所欲乎，则物全而性得矣。 　　涤除玄览，能无疵乎？ 　　玄，物之极也。言能涤除邪饰，至於极览，能不以物介其明。疵其神#3乎，则终与玄同也。 　　爱民治国，能无知乎？ 　　任术以求成，运数以求匿者，智也。玄览无疵，犹绝圣也。治国无以智，犹弃智也。能无以智乎，则民不辟而国治之也。 　　天门开阖，能为雌乎？ 　　天门，谓天下之所由从也。开阖，治乱之际也。或开或阖，经通於天下，故曰天门开阖也。雌应而不昌，因而不为。言天门开阖，能为雌乎，则物自宾而处自安矣。 　　明白四达，能无知乎？ 　　言至明四达，无迷无惑，能无以为乎，则物化矣。所谓道常无为，侯王 　　若能守，则万物自化。 　　生之， 　　不塞其原也。 　　畜之。 　　不禁其性也。 　　生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 　　不塞其原，则物自生，何功之有？不禁其性，则物自济，何为之恃？物自长足，不吾宰成，有德无主，非玄如何？凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。 　　十一章 　　三十辐共一毂，当其无，有车之用； 　　毂所以能统三十辐者，无也。以其无能受物之故，故能以实统众也。 　　埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。