道德真经注（魏王弼） - 第 7 页/共 10 页

开其兑，济其事，终身不救。 　　不问其原而济其事，故虽终身不救。 　　见小曰明，守柔曰强。 　　为治之功不在大。见大不明，见小乃明。守强不强，守柔乃强也。 　　用其光， 　　显道以去民迷。 　　复归其明。 　　不明察也。 　　无遗身殃，是谓习常。 　　道之常也。 　　五十三章 　　使我介然有知，行於大道，唯施是畏。 　　言若使我可介然有知，行大道於天下，唯施为之是畏也。 　　大道甚夷，而民好径。 　　言大道荡然正平，而民犹尚合之而不由，好从邪径，况复施为以塞大道之中乎？故曰大道甚夷，而民好径。 　　朝甚除， 　　朝，宫室也。除，絜好也。 　　田甚芜，仓甚虚。 　　朝甚除，则田甚芜，仓甚虚。设一而众害生也。 　　服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸，非道也哉。 　　凡物不以其道得之，则皆邪也，邪则盗也。夸而不以其道得之，窃位也。故举非道以明，非道则皆盗夸也。 　　五十四章 　　善建不拔， 　　固其根而后营其末，故不拔也。 　　善抱者不脱， 　　不贪於多，齐其所能，故不脱也。 　　子孙以祭祀不辍。 　　子孙传此道以祭祀，则不辍也。 　　修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余； 　　以身及人也。修之身则真，修之家则有余。修之不废，所施转大。 　　修之於乡，其德乃长；修之於国，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国， 　　彼皆然也。 　　以天下观天下。 　　以天下百姓心，观天下之道也。天下之道逆顺吉凶，亦皆如人之道也。 　　吾何以知天下然哉？以此。 　　此，上之所云也。言吾何以得知天下乎，察己以知之，不求於外也。所谓不出户，以知天下者也。 　　五十五章 　　含德之厚，比於赤子，蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。 　　赤子无求无欲，不犯众物，故毒虫之物无犯之人也。含德之厚者，不犯於物，故无物以损其全也。 　　骨弱筋柔而握固， 　　以柔弱之故，故握能周固。 　　未知牝牡之合而全作， 　　作，长也。无物以损其身，故能全长也。言含德之厚者，无物可以损其德，渝其真，柔弱不争而不摧折，皆若此也。 　　精之至也。终日号而不嘎， 　　无争欲之心，故终日出声而不嘎也。 　　和之至也。知和曰常， 　　物以和为常，故知和则得常也。 　　知常曰明， 　　不皦不昧，不温不凉，此常也。无形不可得而见曰明也。 　　益生曰祥， 　　生不可益，益之则夭也。 　　心使气曰强。 　　心宜无有，使气则强。 　　物壮则老，谓之不道，不道早已。 　　五十六章 　　知者不言， 　　因自然也。 　　言者不知。 　　造事端也。 　　塞其兑，闭其门，挫其锐， 　　含守质也。 　　解其分， 　　除争原也。 　　和其光， 　　无所特显，则物无偏争也。 　　同其尘， 　　无所特贱，则物无偏耻也。 　　是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏； 　　可得而亲，则可得而疏也。 　　不可得而利，不可得而害； 　　可得而利，则可得而害也。 　　不可得而贵，不可得而贱， 　　可得而贵，则可得而贱也。 　　故为天下贵。 　　无物可以加之也。 　　五十七章 　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 　　以道治国则国平，以正治国，则奇正起也，以无事则能取天下也。上章云，其取天下者，常以无事。及其有事，又不足以取天下也。故以正治国，则不足以取天下，而以奇用兵也。夫以道治国，崇本以息末，以正治国，立辟以攻末。本不立而末浅，民无所及，故必至於奇用兵也。 　　吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏； 　　利器，凡所以利己之器也。民强则国家弱。 　　人多技巧，奇物滋起； 　　民多智慧则巧伪生，巧伪生则邪事起。 　　法令滋彰，盗贼多有。 　　立正欲以息邪，而奇兵用。多忌讳欲以耻贫，而民弥贫。利器欲以强国者也，而国愈昏。多皆舍本以治末，故以致此也。 　　故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。 　　上之所欲，民从之速也。我之所欲，唯无欲，而民亦无欲而自朴也。此四者，崇本以息末也。 　　五十八章 　　其政闷闷，其民淳淳； 　　言善治政者，无形无名，无事无正可举，闷闷然卒至於大治，故曰其政闷闷也。其民无所争竞，宽大淳淳，故曰其民淳淳也。 　　其政察察，其民缺缺。 　　立刑名，明赏罚，以检奸伪，故曰其政察察#3也。殊类分析，民奸争竞，故曰其民缺缺。 　　祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。 　　言谁知善治之极乎，唯无可正举，无可形名，闷闷然而天下大化，是其极也。 　　正复为奇， 　　以正治国，则便复以奇用兵矣，故曰正复为奇。 　　善复为妖， 　　立善以和万物，则便复有妖之患也。 　　人之迷，其日固久。 　　言人之迷惑失道固久矣，不可便正善治以责。 　　是以圣人方而不割，