道德真经注（魏王弼） - 第 2 页/共 10 页

木埴壁所以成三者，而皆以无为用也。言无者，有之所以为利，皆赖无以为用也。 　　十二章 　　五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂， 　　爽，差失也，失口之用，故谓之爽。夫耳、目、口、心皆顺其性也，不以顺性命反以伤自然，故曰盲、聋、爽，狂也。 　　难得之货令人行妨。 　　难得之货，塞人正路，故令人行妨也。 　　是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 　　为腹者，以物养己。为目者，以物役己。故圣人不为目也。 　　十三章 　　宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 　　宠必有辱，荣必有患，惊辱等#4，荣患同也。为下得宠辱荣患若惊，则不足以乱天下也。 　　何谓贵大患若身？ 　　大患，荣宠之属也。生之厚，又入死之地，故谓之大患也。人迷之於荣宠，返之於身，故曰大患若身也。 　　吾所以有大患者，为吾有身， 　　由有其身也。 　　及吾无身， 　　归之自然也。 　　吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下； 　　无以易其身，故曰贵也。如此，乃可以托天下也。 　　爱以身为天下，若可托天下。 　　无物可以损其身，故曰爱也。如此，乃可以寄天下也。不以宠辱荣患损易其身，然后乃可以天下付之也。 　　十四章 　　视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。 　　无状无象，无声无响，故能无所不通，无所不往。不得而知，更以我耳目体不知为名，故不可致诘，混而为一也。 　　其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象， 　　欲言无邪，而物由以成；欲言有邪，而不见其形。故曰无状之状，无物之象也。 　　是谓惚恍。 　　不可得而定也。 　　迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有。 　　有，有其事。 　　能知古始，是谓道纪。 　　无形无名者，万物之宗也。虽今古不同，时移俗易，故莫不由乎此，以成其治者也。故可执古之道，以御今之有。上古虽远，其道存焉，故虽在今，可以知古始也。 　　十五章 　　古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川， 　　冬之涉川，豫然若欲度#5若不欲度，其情不可得见之貌也。 　　犹兮若畏四邻， 　　四邻合攻，中央之主犹然不知所趣向者也。上德之人，其端兆不可睹，德趣不可见，亦犹此也。 　　俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。 　　凡此诸若，皆言其容象不可得而形名也。 　　孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？ 　　夫晦以理物则得明，浊以静物则得清，安以动物则得生，此自然之道也。孰能者，言其难也。徐者，详慎也。 　　保此道者，不欲盈。 　　盈必溢也。 　　夫唯不盈，故能蔽不新成。 　　蔽，覆盖也。 　　十六章 　　致虚极，守静笃。 　　言致虚物之极，笃守静物之真正也。 　　万物并作， 　　动作生长。 　　吾以观复。 　　以虚静观其反复。凡有起於虚，动起於静，故万物虽并动作，卒复归於虚静，是物之极笃也。 　　夫物芸芸，各复归其根。 　　各反其所始也。 　　归根曰静，是谓复命，复命曰常， 　　归根则静，故曰静。静则复命，故曰复命也。复命则得性命之常，故曰常也。 　　知常曰明。不知常，妄作凶。 　　常之为物，不偏不彰，无皦#6昧之状，温凉之象，故曰知常曰明也。唯此复乃能包通万物，无所不容。失此以往，则邪入乎分，则物离其分#7，故曰不知常，则妄作凶也。 　　知常容， 　　无所不包通也。 　　容乃公， 　　无所不包通，则乃至于荡然公平也。 　　公乃王， 　　荡然公平，则乃至于无所不周普也。 　　王乃天， 　　无所不周普，则乃至于同乎天也。 　　天乃道， 　　与天合德，体道大通，则乃至于极虚 　　无也。 　　道乃久， 　　穷极虚无，得道之常，则乃至于不有极也。 　　没身不殆。 　　无之为物，水火不能害，金石不能残。用之於心，则虎兕无所投其齿角，兵戈无所容其锋刃，何危殆之有乎？ 　　十七章 　　太上，下知有之； 　　太上，谓大人也，大人在上，故曰太上。大人在上，居无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，故下知有之而已。 　　其次，亲而誉之； 　　不能以无为居事、不言为教，立善行施，使下得亲而誉之也。 　　其次，畏之； 　　不能复以恩仁，令物而赖威权也。 　　其次，侮之。 　　不能法以正齐民而以智治国，下知避之，其令不从，故曰侮之也。 　　信不足焉，有不信焉。 　　言从上也。夫御体失性，则疾病生；辅物失真，则疵衅作。信不足焉，则有不信，此自然之道也。己处不足，非智之所济也。 　　悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。 　　自然，其端兆不可得而见也，其意趣不可得而睹也。无物可以易其言，言必有应，故曰悠兮其贵言也。居无为之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂，而百姓不知其所以然也。 　　十八章 　　大道废，有仁义； 　　失无为之事，更以施慧#8，立善道进物也。 　　智慧出，有大伪； 　　行术用明，以察奸伪。趣睹形见，物知避之。故智慧出，则大伪生也。 　　六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 　　甚美之名，生於大恶，所谓美恶同门。六亲，父子兄弟夫妇也。若六亲自和，国家自治，则孝慈忠臣不知其所在矣。鱼相忘於江湖之道，则相濡之德生也。 　　十九章 　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。 　　圣智，才之善也。仁义，人之善也。巧利，用之善也。而直云绝，文甚不足，不令之有所属，无以见其指。故曰此三者以为文而未足，故令人有所属，属之於素朴寡欲。 　　二十章 　　绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。 　　下篇为学者日益，为道者日损，然则学求益所能而进其智者也。若将无欲而足，何求於益？不知而中，何求於进？夫鸾雀有匹，鸠鸽有仇，寒乡之民，必知旃裘，自然已足，益之则 　　忧。故续凫之足，何异截鹤之胫；畏誉而进，何异畏刑。唯阿美恶，相去何若。故人之所畏，吾亦畏焉，未敢恃之以为用也。