道德真经注（魏王弼） - 第 6 页/共 10 页

万物万形，其归一也。何由致一？由於无也。由无乃一，一可谓无。已谓之一，岂得无言乎？有言有一，非二如何？有一有二，遂生乎三。从无之有，数尽乎斯，过此以往，非道之流。故万物之生，吾知其主，虽有万形，冲气一焉。百姓有心，异国殊风，而得一者，王侯主焉。以一为主，一何可舍？愈多愈远，损则近之，损之至尽，乃得其极。既谓之一，犹乃至三，况本不一，而道可近乎？损之而益，岂虚言也。 　　人之所教，我亦教之， 　　我之非强使人从之也，而用夫自然，举其至理，顺之必吉，违之必凶。故人相教，违之必自取其凶也，亦如我之教人勿违之也。 　　强梁者不得其死。吾将以为教父。 　　强梁则必不得其死。人相教为强梁，则必如我之教人不当为强梁也。举其强梁不得其死以教耶？若云顺吾教之铃吉也，故得其违教之徒，适可以为教父也。 　　四十三章 　　天下之至柔，驰骋天下之至坚， 　　气无所不入，水无所不出於经。 　　无有入无间，吾是以知无为之有益。 　　虚无柔弱，无所不通。无有不可穷，至柔不可折。以此推之，故知无为之有益也。 　　不言之教，无为之益，天下希及之。 　　四十四章 　　名与身孰亲？ 　　尚名好高，其身又疏。 　　身与货孰多？ 　　贪货无厌，其身必少。 　　得与亡孰病？ 　　得多利而亡其身，何者为病也？ 　　是故甚爱必大费，多藏必厚亡。 　　甚爱不与物通，多藏不与物散。求之者多，攻之者众，为物所病，故大费厚亡也。 　　知足不辱，知止不殆，可以长久。 　　四十五章 　　大成若缺，其用不弊； 　　随物而成，不为一象，故若缺也。 　　大盈若冲，其用不穷。 　　大盈充足，随物而兴，无所爱矜，故若冲也。 　　大直若屈， 　　随物而直，直不在一#2，故若屈也。 　　大巧若拙， 　　大巧因自然以成器，不造为异端，故若拙也。 　　大辩若讷。 　　大辩因物而言，己无所造，故若讷也。 　　躁胜寒，静胜热，清静为天下正。 　　躁罢然后胜寒，静无为以胜热，以此推之，则清静为天下正也。静则全物之真，躁则犯物之性，故唯清静乃得如上诸大也。 　　四十六章 　　天下有道，却走马以粪； 　　天下有道，知足知止，无求於外，各修其内而已，故却走马以治田粪也。 　　天下无道，戎马生於郊。 　　贪欲无厌，不修其内，各求於外，故戎马生於郊也。 　　祸莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足矣。 　　四十七章 　　不出户，知天下；不窥牖，见天道。 　　事有宗而物有主，途虽殊而同归也，虑虽百而其致一也。道有大常，理有大致，执古之道，可以御今。虽处於今，可以知古始，故不出户窥牖而可知也。 　　其出弥远，其知弥少。 　　无在於一，而求之於众也。道视之不可见，听之不可闻，搏之不可得，如其知之，不须出户。若其不知，出愈远愈迷也。 　　是以圣人不行而知，不见而名， 　　得物之致，故虽不行，而虑可知也。识物之宗，故虽不见，而是非之理可得而名也。 　　不为而成。 　　明物之性，因之而已。故虽不为，而使之成矣。 　　四十八章 　　为学日益， 　　务欲进其所能，益其所习。 　　为道日损。 　　务欲反虚无也。 　　损之又损，以至於无为，无为而无不为。 　　有为则有所失，故无为乃无所不为也。 　　取天下常以无事， 　　动常因也。 　　及其有事， 　　自己造也。 　　不足以取天下。 　　失统本也。 　　四十九章 　　圣人无常心，以百姓心为心。 　　动常因也。 　　善者吾善之，不善者吾亦善之， 　　各因其用，则善不失也。 　　德善。 　　无弃人也。 　　信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙，为天下浑其心，百姓皆注其耳目， 　　各用聪明。 　　圣人皆孩之。 　　皆使和而无欲，如婴兄也。夫天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能者。能者与之，资者取之，能大则大，资贵则贵，物有其宗，事有其主。如此则可冕旒充目而不惧於欺，黈纩塞耳而无戚於慢，又何为劳一身之聪明，以察百姓之情哉。夫以明察物，物亦竞以其明应之。以不信察物，物亦竞以不信应之。夫天下之心不必同，其所应不敢异，则莫肯用其情矣。甚矣，害之大也，莫大於用其明矣。夫在智则人与之讼，在力则人与之争。智不出於人，而立乎讼地则穷矣；力不出於人，而立乎争地则危矣。未有能使人无用其智力乎己者也，如此则己以一敌人，而人以千万敌己也。若乃多其法纲，烦其刑罚，塞其径路，攻其幽宅，则万物失其自然，百姓丧其手足。鸟乱於上，鱼乱於下，是以圣人之於天下，歙歙焉心无所主也，为天下浑心焉，意无所适莫也。无所察焉，百姓何避？无所求焉，百姓何应？无避无应，则莫不用其情矣。人无为，舍其所能而为其所不能，舍其所长而为其所短。如此则言者言其所知，行者行其所能，百姓各皆注其耳目焉，吾皆孩之而已。 　　五十章 　　出生入死， 　　出生地，入死地。 　　生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 　　十有三，犹云十分有三分。取其生道，全生之极，十分有三耳。取死之道，全死之极，十分亦有三耳。而民生生之厚，更之无生之地焉。善摄生者，无以生为生，故无死地也。器之害者，莫甚乎戈兵。兽之害者，莫甚乎兕虎。而令兵戈无所容其锋刃，虎兕无所措其爪角，斯诚不以欲累其身者也，何死地之有乎？夫蚖蟺以渊为浅，而凿穴其中；鹰鹯以山为卑，而增巢其上。矰缴不能及，网罟不能到，可谓处於无死地矣。然而卒以甘饵，乃入於无生之地，岂非生生之厚乎？故物苟不以求离其本，不以欲渝其真，虽入军而不害，陆行而不可犯也。赤子之可则而贵，信矣。 　　五十一章 　　道生之，德畜之，物形之，势成之。 　　物生而后畜，畜而后形，形而后成。何由而生？道也。何得而畜？德也。何由而形？物也。何使而成？势也。唯因也，故能无物而不形。唯势也，故能无物而不成。凡物之所以生，功之所以成，皆有所由。有所由焉，则莫不由乎道也。故推而极之，亦至道也。随其所因，故各有称焉。 　　是以万物莫不尊道而贵德。 　　道者，物之所由也。德者，物之所得也。由之乃得，故曰不得不失。尊之则害，不得不贵也。 　　道之尊，德之贵，夫莫之命常自然。 　　命并作爵。 　　故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。 　　谓成其实，各得其庇荫，不伤其体矣。 　　生而不有，为而不恃， 　　为而不有。 　　长而不宰，是谓玄德。 　　有德而不知其主也，出乎幽冥，故谓之玄德也。 　　五十二章 　　天下有始，以为天下母。 　　善始之，则善养畜之矣。故天下有始，则可以为天下母矣。 　　既知其母，复知其子；既知其子，复守其母，没其不殆。 　　母，本也。子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也。 　　塞其兑，闭其门， 　　兑，事欲之所由生。门，事欲之所由从也。 　　终身不勤； 　　无事永逸，故终身不勤也。