道德真经注（魏王弼） - 第 3 页/共 10 页

荒兮其未央哉。 　　叹与俗相返之远也。 　　众人熙熙，如享太牢，如春登台。 　　众人迷於美进，惑於荣利，欲进心竞，故熙熙若享太牢，如春登台也。 　　我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩， 　　言我廓然无形之可名，无兆之可举，如婴兄之未能孩也。 　　俭俭兮若无所归。 　　若无所宅。 　　众人皆有余，而我独若遗。 　　众人无不有怀有志，盈溢胸心，故曰皆有余也。我独廓然，无为无欲，若遗失之也。 　　我愚人之心也哉， 　　绝愚之人心无所别析，意无所好欲。犹然其情不可睹，我颓然若此也。 　　沌沌兮。 　　无所别析#9，不可为明#10。 　　俗人昭昭， 　　耀其光也。 　　我独若昏；俗人察察， 　　分别别析也。 　　我独闷闷。澹兮其若海， 　　情不可睹。 　　飂兮若无止。 　　无所系絷。 　　众人皆有以， 　　以，用也，皆欲有所施用也。 　　而我独顽似鄙。 　　无所欲为，闷闷昏昏，若无所识，故曰顽且鄙也。 　　我独异於人，而贵食母。 　　食母，生之本也。人者皆弃生民之本#11，贵末饰之华，故曰我独欲异於人。 　　道德真经注卷之一 　　#1始与母也：『母』原作『无』，据张本改。 　　#2同谓之玄：『同』字原脱，据张本加。 　　#3疵其神：原本『疵』后衍『之』字，据张本删。 　　#4惊辱等：『惊』疑作『宠』。 　　#5若欲度：『若』原作『者』，据张本改。 　　#6皦：原本作『敝』，据张本改。 　　#7物离其分：『其』字原脱，据张本加。 　　#8施慧：原本作『於慧』，据张本改。 　　#9无所别析：『析』原作『祈』，据张本改。 　　#10不可为明：『明』原作『名』，据张本改。 　　#11生民之本：『本』原作『木』，据张本改。 　　道德真经注卷之二 　　山阳王弼注 　　二十一章 　　孔德之容，唯道是从。 　　孔，空也。唯以空为德，然后乃能动作从道。 　　道之为物，唯恍唯惚。 　　恍惚无形，不系之叹。 　　忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。 　　以无形始物，不系成物，万物以始以成，而不知其所以然。故曰恍兮惚兮，惚兮恍兮，其中有象也。 　　窈兮冥兮，其中有精； 　　窈冥，深远之叹。深远不可得而见，然而万物由之，其可得见，以定其真。故曰窈兮冥兮，其中有精也。 　　其精甚真，其中有信。 　　信，信验也。物反窈冥，则真精之极得，万物之性定。故曰其精甚真，其中有信也。 　　自古及今，其名不去， 　　至真之极，不可得名，无名则是其名也，自古及今，无不由此而成。故曰自古及今，其名不去也。 　　以阅众甫。 　　众甫，物之始也。以无名说万物始也。 　　吾何以知众甫之状哉？以此。 　　此，上之所云也。言吾何以知万物之始於无哉，以此知之也。 　　二十二章 　　曲则全， 　　不自见，则其明全也#1。 　　枉则直， 　　不自是，则其是彰也。 　　洼则盈， 　　不自伐，则其功有也。 　　弊则新， 　　不自矜，则其德长也。 　　少则得，多则惑。 　　自然之道，亦犹树也。转多转远其根，转少转得其本。多则远其真，故曰惑也；少则得其本，故曰得也。 　　是以圣人抱一为天下式。 　　一，少之极也。式，犹则之也。 　　不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。 　　二十三章 　　希言自然。 　　听之不闻名曰希。下章言道之出言，淡兮其无味也，视之不足见，听之不足闻。然则无味不足听之言，乃是自然之至言也。 　　故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？ 　　言暴疾美兴不长也。 　　故从事於道者，道者同於道， 　　从事，谓举动从事於道者也。道以无形无为，成济万物，故从事於道者，以无为为君，不言为教，绵绵若存。而物得其真，与道同体，故曰同於道。 　　德者同於德， 　　得，少也，少则得，故曰得也。行得则与得同体，故曰同於得也。 　　失者同於失。 　　失，累多也，累多则失，故曰失也。行失则与失同体，故曰同於失也。 　　同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失亦乐得之。 　　言随行其所，故同而应之。 　　信不足焉，有不信焉。 　　忠信不足於下焉，有不信也。 　　二十四章 　　企者不立， 　　物尚进则失安，故曰企者不立。 　　跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。 　　其唯於道而论之，若却至之行，盛馔之余也。本虽美更可秽也，本虽有功而自伐之，故更为疣赘者也。 　　物或恶之，故有道者不处。 　　二十五章 　　有物混成，先天地生。 　　混然不可得而知，而万物由之以成，故曰混成也。不知其谁之子，故先天地生。 　　寂兮寥兮，独立不改， 　　寂寞无形体也。无物之匹，故曰独立也。返化终始不失其常、故曰不改也。 　　周行而不殆，可以为天下母。