道德真经广圣义 - 第 15 页/共 33 页
注：德虽尊荣，常守卑辱。物感斯应，如谷报声。虚受不穷，常德圆足。则复归於道矣。
疏：朴，道也。虚受应物，如彼谷神，真常之德，是乃圆足。足则复归於朴矣。夫道为德体，德为道用。语其用则云常德乃足，语其体则云复归於朴。归朴则妙本清净，常德则应用无穷。非天下之至通，其孰能与於此？
义曰：既富於德，则合於道。道为德体，则澹寂无为。德为道用，则施行有作。人君以五善之化，诱民於无为，以广济之德，积功而合道。故云复归於朴。夫道无为而无不为也。通生万物，应变无方。故谓天下之至通也。《易》曰：形而上者谓之道，推而行之谓之通是也。夫圣人之理国，至士之修身，当知其雄强、明白、尊荣三者，非持久之益，乃当执雌柔、暗昧，卑辱三行而制之。则前五善外以化人，此三行内以修己，人化则道弥广，己修则德愈昌。道广德昌，理国理身之至要矣。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。
注：含德内融，则复归於朴。常德应用，则散而为器。既涉形器，必有精粗。故圣人用之，则为群材之官长。
疏：器，形器也。自知雄下，论性修德，反则复归於道。此云朴散为器者，明德全合道，即能应用。应用迹粗涉於形器，故云朴散则为器。圣人弘济，则为群材之官长矣。
义曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。道惟无，非是可见可博之质，乃是虚寂之妙本也。器涉有，乃是可知可称之用，非是质碍之常形也。圣人理天下，用村用德，委以牧人，共振玄风，以弘道化。故云为官长也。夫四海之广，兆庶之繁，不可下人以为理，故立群官师长，各司其任。在昔唐虞建官惟百，夏商周汉所立愈多，以德居官，以材莅任，各当其器，而万方理焉。若为道之士，则布德施惠，救物立功，亦犹器用，以利於人尔。为国则用材化物，为道则施功济人，合於道朴之化也。《尚书》曰学古入官，《左传》曰能官人民无觎心是也。《春秋》昭公十七年秋，郯子朝鲁，对昭子曰：黄帝以云纪官，炎帝以火纪官，共工以水纪官，太皡以龙纪官，少昊以鸟纪官，以凤鸟为司历，玄鸟为司分，伯赵为司至，青鸟为司启，丹鸟为司闭，祝鸠为司徒，睢鸠为司马，尸鸠为司空，爽鸠为司寇，鹘鸠为司事。五鸠以鸠民，五雉为五工正，九扈为九农正。扈，止也，止民使不淫放也。自颛顼以来，不能纪远，乃以民师而命民为官。设官分炽止，尚矣。盖以宣道行德，以教於人者也。官非其人，物罹其害。岂可轻授哉？《书》曰：官不必备，惟其人。斯之谓也。
故大制不割。
注：圣人用道，大制群生，暄然似春，蒙泽不谢，动植咸遂，曾不割伤。
疏：此明圣人用道也。夫圣人德全，大制群有，法乾坤之施，洒雨露之恩，各畅其和，不知其力。令动植之物咸遂其生，曾不割伤，以为己用。故云大制不割。
义曰：圣君临极，宰制万方。德被群生，各遂其性。故动物植物有情无情，自生自成，不宰不割。所以玄德之世，太上之君不言不化，惟清惟静，下知其上有君，而不闻其制令之法。此所谓大为主宰，而无所制割也。修道之士，不察察於存祝，不孜孜於漱咽，无为无欲，自全其和，可阶於道矣。
将欲取天下章第二十九
疏：前章明雌辱之行，常德必归於朴。此章明矜执必失，故神器不可为。首标将欲下六句，明实位之有所在，以戒奸乱之臣。次执者之一句，示历数之不干常，将警淫昏之主。故物下辩物倚伏之数，是以圣人下戒人君甚泰之尤。○义曰：前明圣人宰制群物。此恐臣下非妄乱常，故举此文戒其奸究，又虑人君执有神器凌虐於民，明倚伏不常，以亡在德，去奢去泰，可保延洪。故云下戒奸乱之臣，上警淫昏之主也。
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
注：天下者，大宝之位也。有道者，必待历数在躬。若暴乱之人，将欲以力取，而为之主者，老君戒云吾见其不得已。
疏：天下者，大宝之位也。夫皇天命帝，大制群生，必待历数在躬，然后君临万宇。而奸乱之贼，凶暴之夫，将欲力取天下而为之主。既诛夷之不暇，何天禄之可望？故老君戒云：吾见其斯人必不得所为之事。已，语助也。
义曰：普天之下，人君统之。人君之位，皆上天降命，历数所归，应天之心，顺人之望，而后君临四海，子育群生，而为之主也。莫不世传积德，身有殊祥。履巨迹而诞伏羲，感神龙而孕炎帝，轩辕乃电光绕斗，少昊乃星彩流虹，颛顼高辛生资睿圣，唐尧虞舜天表神奇。尧火运於赤龙，舜土德於虹瑞，月精命禹，燕卵降汤，紫气霭於旸山，赤光照於汉室，此并身有殊祥也。积玄勋而黄轩受命，察前功而颛顼叶符。黄帝十七世而祚有殷汤，后稷十三世而兴西伯。此皆积世累功也。或生而神圣，或诞而能言，日角犀文，龙颜鹄步，重瞳八采，反羽奇毫，玉斗横身，鳞文遍体，或全於囹圄之内，或逃於沟窦之中，而复兆应天文，德谐人愿，然后驱雄驾杰，拯溺救焚，康济黎元，克昌帝业，斯可谓生灵徯望，历数在躬者也。《尚书》曰天之历数在尔躬是矣。若乃器非神授，才乏天资，积善不显於先人，钟异靡闻於奇兆，恃水草之力，纵豺狼之心，假狐媚而窃国权，因佞幸而窥神器，兴问鼎之计，运胠箧之谋，王莽董卓则枭戮於前，侯景桓玄则败亡於后。流恶名於万古，取大笑於四方，欲以力而为之，其可得也？况剑闻神授，力可拔山，喑呜则鬼伏神惊，叱咤则坚摧敌溃，终乃舣舟莫济，刎颈阴陵。不闻聚井之祥，徒益五侯之赏，苟不及於此者，又何矫窃而欲非望哉？老君戒曰：吾见其不得已。大宝之位，已具前解。
天下神器，不可为也。为者败之，
注：大宝之位，是天地神明之器，故不可以力为也。故曰为者败之。此戒奸乱之臣也。
疏：天下大宝之位，所以不可力为也者，为是天地神明之器，将以永终圣德之君，而令流布恺悌之化，岂使凶暴之夫力为而得，毒螫天下乎？是知必不可为，为亦必败。此戒奸乱之贼臣也。
义曰：天神曰神，地神曰只，日月之照曰明。言天地日月之间，森罗万象，必有主宰而司牧之。故天地神明以此司牧之，大位授於圣德之君，而令布和平悦乐之化，以养民也。恺，乐也。悌，易也。《诗□大雅□洞酌篇》召康公戒成王曰：恺悌君子，民之父母。言乐以强教於民，易以悦安於民，民敬爱其君如父之尊，如母之亲，故云恺悌之化。若凶暴之夫力取天下，必以强兵残忍诛害於民，如吴国为封豕长蛇，项羽比狼贪羊狠，则生民罹其蔓毒矣。毒出於口曰螫，毒出於尾曰虿，明此凶暴之夫，毒螫天下，必不得其大宝之位，而自致败亡。故云为者败之矣。
执者失之。
注：历数在躬，已得君位，而欲执有斯位，凌虐神主，天道祸淫，亦当令失之。此戒帝王者也。
疏：人君者或拨乱反正，或继体守文，皆将晤德塞违，恤隐求瘼。若执有斯位，凌虐神主，坐令国乱无象，遂使天道祸淫，神怒人怨，是生灾沙，乱离斯作，谁奉为君，亦当失斯位矣。此戒帝王也。
义曰：人君继体承乾，不以其德，毒流海内，祸起寰中，号令不行，戈铤内向，天下既乱，海岳沸腾。真主应运救人，拨乱反正，如夏禹、殷汤、周武、汉祖，创业之君也。天下既定，授於子孙，故嗣主继明，守文承统，如夏桀、殷纣、周赧、汉献，为继体之君也。且创业之君必资圣德，塞违补过，明德显仁，招怀隐沦，求采瘼病，初有大宝，罕及败亡。盖其励精求理故也。而继体之君，不知稼穑，长於妇人之手，生於深宫之中，八音五色乱其心，丽服淫声溺其性。或穷兵四境，流毒九州，视赤子若仇雠，顾生人如草芥，动致芟刈，不循宪章，反道违天，凌虐神主。神主者，民也，於是干戈四起，水旱不时，神怒众离，鬼哭人怨，遂有南巢放逐、牧野臬夷，殒身黔庶之中，失政奸雄之手，洪图一去，大业不归。此明执者失之，足为后王之戒。昭德塞违者，《春秋》桓公二年，宋华督杀孔嘉父，而弒殇公，立公子凭，是为庄公。以郜鼎赂於鲁恒公，公纳之於庙，大夫臧哀伯谏曰：君人者，将昭德塞违，以临百官，犹惧失之。今置其赂器於太庙，明示百官。百官象之，又何诛焉？昔武王克商，迁九鼎于雒邑。义士犹或非之，而况将昭违礼之赂器於太庙，其君之何#1□ 瘼，病也。沴，妖气也。内起曰眚，外起曰灾。亦天火曰灾也。
故物或行或随，或呴或吹，或强或羸，或载或隳。
注：明为则败，执则失，故物或行之於前，或随之於后，或呴之使暖，或吹之使寒，或扶之则强，或抑之即弱，有道则载事，无德则隳废。
疏：此明凡物不常事，亦倚伏也。呴，暖气也。吹，寒气也。强，壮也。羸，弱也。载，事也。隳，坏也。且夫为之则败，执之则失，亦如凡物或行之於前，或随之於后，或呴之使暖，或吹之使寒，或扶持之使强，或抑损之令弱，或有引而载事，或推之而隳坏。且同纠纆，不可准绳，唯当以欲从人，方可乐推不厌巠其。
义曰：物之倚伏，固以不常。人事推移，安能长保？是以为者败之，执者失之，或后者居前，或前者反后，或寒者变暖，或暖者反寒，或弱者为强，或强者为弱，或成者致坏，或隳者获全。如纠缠之萦纡，无准绳之正定矣。纆，大索也。准，的也。绳，正也。无道之君以人从欲，有道之主以欲从人。以欲从人者，天下悦乐而推尊之，不厌其德也。以人从欲者，《春秋》僖公二十年，宋襄公欲合诸侯，臧文仲闻之曰：以欲从人则可，以人从欲鲜济。言屈己之欲，从众之善也。明年秋，宋公与楚、陈、蔡、郑、许、曹盟于孟，诸侯执宋公以伐宋。言宋公无德争盟，众共执之。如文仲之言也。文仲，鲁大夫也。
是以圣人去甚、去奢、去泰。
注：圣人睹或物之行随，知执者之必失，故去其过分耳。
疏：是以理天下之圣人，睹行随之不常，知矜执之必失，故约己检身，割贪制欲，去造作之甚者，去服玩之奢者。论名数且分为三目，征其实乃同於一条。甚、奢、泰者，皆谓之过分耳。
义曰：圣人之於天下也，观倚伏之势，见推移之机。於施为之中，不使过分。知甚者必极，奢者必贪，泰者必盛；极则必反，贪则必怨，盛则必哀。有一於此，必为亡败，故皆去之。为道之士，明执失之理，知奢泰之非，谦抑自居，冲虚内保，则可以参真矣。
道德真经广圣义卷之二十四竟
#1其君之何：据《左传》，『君』当作『若』。
道德真经广圣义卷之二十五
唐广成先生杜光庭述
以道佐人主章第三十
疏：前章明矜执则失，是以去其甚奢泰。此章明兵强好还，不可果其矜伐。首云以道戒臣，不以兵为辅佐。师之所处下明好兵必致不祥。故善者下示不得已而用。果物壮下论恃强而必败。○义曰：前明人主理国去奢泰而为君。此戒人臣事君用文德而匡佐。若怙兵尚武，必诱敌起争，是明兵强好还，不可以矜伐为事也。首章直戒人臣，次言用兵非善，妨农害岁，是有凶年。然后果於勿强，强必丧败，强壮非道，宜速止之也。
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
注：人臣能以道辅佐人主者，当柔服以德，不用兵甲之威取强於天下。何则？兵者凶器，战者危事，抗兵加彼，彼必应之。其事既好还报，则胜负之事未可量矣。
疏：以，用也。佐，辅也。还，报也。言为人臣者当用道化无为辅佐人主，致君尧舜，是曰股肱。舞干羽於两阶，修文德於四海，令执大象而天下往，太阶平而寰海清。若震耀弋甲之威，穷渎侵伐之事，抗兵以加彼，彼必应之。其事能还报，则胜负之事谁能预克也哉？
义曰：夫臣之事主，以道为先。所宜清静匡君，勿以兵谋补国。化既清静，君遂无为，平泰可图，尧舜何远？致君者，言臣以道德助化，则君德自齐於尧舜也。股者，足也。肱者，手也。君为元首，臣为股肱，犹一身耳。君臣之道，其可忽乎？《书》云元首明哉，股肱良哉是也。舞干羽者，《尚书□大禹谟》曰：舜以禹之功，命之嗣位。时有苗之民数干王诛，命禹祖征之。於是会诸侯之师，誓众而往，奉辞伐罪。三旬，苗民逆命。益谓禹曰：惟德动天，无远不届。至诚感神，况於有苗乎？禹班师振旅，诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬而有苗格。有苗左洞庭，右彭蠡，在荒服之例，去京师二千五百里。征之不服。不征自来，言以文德道化抚之也。干，循也。羽，翳也。舞者所执之物。既还师振旅，不用干戈，乃修文德，以文舞舞於宾主两阶之间，以抑武事，而苗人来格。格，至也。《礼》曰：舞者所以饰喜也。执其干戚，习其俯仰屈伸，容貌得庄焉。行其缀兆，要其节奏，行列得正焉。羽钥干戚，舞之器也。屈伸俯仰，舞之容也。缀兆舒疾，舞之列也。故天子八佾，八人为列，六十四人也。诸侯六佾，大夫四佾，士二佾。佾，列也，二人为列矣。执大象者，第三十五章之词也。太阶者，三台六星为太阶六符。起文昌抵太微，以主三公。君臣和，法令平，则其星光明，行列相类，星或明或暗，或狭或阔，或变色或亡失不一见，皆为灾凶。若三星亡失，革命易姓。六阶匀明，天下太平也。今苦大臣以兵谋辅主，不能以文德坏人，侵伐图功，加兵於彼，彼必还报，则胜败之势未可知也。或自焚焉。负，败也。抗，以手抗拒也。渎，乱也。
师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
注：军师所处，战则妨农。农事不修，故生荆棘。兵气感害。水旱继之。农废於前，灾随其后，必有凶荒之年矣。
疏：师，军师也。又《易》曰：师，众也。夫兴师动众，则人劳於役，行斋居送则妨工害农，农事不修，故生荆棘。大军之后，积费既多。和气致祥，兵气感害，水旱相继，稼穑不生，故必有凶荒之年，以报穷兵之怨尔。
义曰：人臣以兵辅主，主则习用其兵。主贪不急之功，臣冒无厌之赏，或凭凌下国，侵伐邻封。危器一施，生民受弊。行者有斋粮之苦，居者有转馈之劳，男废耕农，女妨蚕绩，所以云悬军十万，日费千金，杼轴其空，挽输莫息，田生荆棘，人遂饥荒。设无水旱之侵，已有耕耘之阙。夫和气结则祥瑞降，兵气盛则灾害生，疾疫流亡由斯而作。穷兵之弊，可胜言哉？惟君惟臣，所宜深戒也。修身之士，以嗜欲交侵，犹国有兵戈也。真气耗散，犹生民疲弊也。所以嗜好不节，则神气散亡；神气散亡，则疾疹交构。气亡疾作，何福善之可冀乎？何延益之可希乎？於国於身，俱可深戒也。
故善者果而已，不敢以取强。
疏：《春秋传》曰杀敌为果。今明杀敌者，令不相侵，止其为暴，是知杀敌为果，即止敌也。老君云事不得已而欲用兵，用兵之善但求止敌，令不为寇，必不以众暴寡，凌人取强。取强则事好却还，是以戒令不敢。故云不敢以取强。
义曰：王者化人，贵乎道德。道德未洽，恩信未孚，或有外敌来侵，不得已而方应。应变制敌，岂在杀人？能取胜於伐谋，自可期於止杀。故於文曰止戈为武，但止其敌，不在杀人，可谓止戈矣。其若封尸流血，白刃相交，或胜之於前，或败之於后，好却还报，非曰能军，不敢取强，是合天道矣。杀敌为果者，《春秋》宣公二年春，郑公子归生受楚之命伐宋，宋华元御之，战于大棘。宋师败绩，囚华元，获司空乐莒，甲车四百六十乘，俘二百五十人，馘百人。宋大夫狂狡逆郑人，郑人入於井，倒戟而出之，获狂校。君子曰：失礼违命。宜其为擒也。戎昭果毅以听之谓礼。常存於耳，着於心，想闻其政令。杀敌为果，致果为毅。易之，戮也。言易而反之，又为戮矣。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿憍。
注：善辅相者果於止敌，盖在安人和众，不敢求胜取强。故虽果於止敌，不敢为寇，慎勿矜功伐取，以自憍盈。憍则败亡，故以为深戒也
疏：夫用兵之善，果於止敌。止敌自矜，未名善胜。故虽能止敌，慎勿矜夸。矜夸则伤於取功，故虽果於止敌，戒云勿伐其功。伐取其功，是则自为憍泰。憍泰则乐杀，故败不旋踵，此为炯戒，可不慎乎？
义曰：矜，夸大也。伐，自称己善一也。憍，慢也。安人和众者，《春秋》宣公十二年，楚子围郑。三月，克之。郑伯肉袒牵羊以逆。楚子将舍之，左右曰：不可许也，得国无赦。楚子曰：其君能下人，必能信用其民矣。退三十里而许之平。潘尪入盟，子良出质。夏六月，晋师救郑。苟林父将中军，先谷佐之，赵括、赵婴齐为大夫。士会上军，郄克佐之，巩朔、韩穿为大夫。赵朔将下军，乐书佐之，苟首、赵同为大夫。韩厥为司马。及河？闻郑及楚平，林父欲还，曰：无及於郑而剿民，焉用之？楚归而动，不后。士会曰：善。会闻用军观衅而动，德刑政事、典礼不易，不可敌也，不为是狂#1。楚君讨郑，怒其贰而哀其卑。叛而伐之，服而舍之，德刑成矣。伐叛刑也，柔服德也。二者立矣。昔岁入陈，今兹入郑，民不疲劳，君无怨讟，政有经矣。荆尸阵法也。而举，商农工贾不败其业，而卒乘辑睦，事不奸矣。蔿教为宰#2，择楚国之令典。军行，右辕，左追蓐，前茅虑无。中权，后劲。百官象物而动，军政不戒而备。能用典矣。其君之举也，内姓选於亲，外姓选於旧。举不失德，赏不失劳，老有加惠，旅有施舍，君子小人，物有服章。贵有常尊，贱有等威，礼不逆矣。德立刑行，政成事时，典从礼顺，若之何敌之？见可而进，知难而退，军之善政也。兼弱攻昧，武之善经也。子姑整军而经武乎。先谷曰：不可。晋之所以霸，师武、臣力。也。今失诸侯，不可谓力。有敌不从，不可谓武。由我失霸，不如死。且成师以出，闻敌而退，非失也#3。命为军帅，而卒以非失，唯群子能，我弗为也。以中军佐济。荀首曰：此帅殆哉。《易》有之：师出以律，否臧，凶。顺成为臧，逆为否。有帅而不从，临孰甚焉？果遇必败。先谷尸之，虽免而归，必有大咎。韩厥、林父帅军遂济。楚子北师次於郔。闻晋师济，王欲还。嬖人伍参欲战，令尹叔敖不可。参曰：若事之捷，孙叔为无谋矣。令尹南辕、返旆，伍参言於王曰：晋之从政者新，未能行令。其佐先谷刚愎不仁，未肯用命。其二帅者#4，专行不获，众谁适从？此行也，晋师必败。且君而逃臣，若社稷何？王病之，告令尹改辕而北之，次於管以待之。晋帅敖鄗之间，郑皇戍使如晋师，曰：郑之从楚，社稷之故也，未有贰心。楚师骤胜而骄，其师老矣，而不设备。子击之，郑师为承，楚师必败。先谷曰：败楚服郑，於此在矣。必许之。乐书曰：楚自克庸以来，其君无日不讨国人而训之于民生之不易，祸至无日，戒惧之不可以怠。在军，无日不讨军实而申儆之。民生在勤，勤则不匮。不可谓骄。先大夫子犯有言曰：师直为壮，曲为老。我则不德，而激怨於楚。我曲楚直，不可卒，卒偏之两。右广初驾，数及日中，左则受之，以至于昏。内宫序当其次，以待不虞。不可谓无备。师叔，楚之崇也，入盟于郑。子良，郑之良也，在楚。楚郑亲矣。来劝我战，我克则来，不克遂往。以我卜也。郑不可从。赵括、赵同曰：帅师以来，唯敌是求。克敌得属，又何俟智焉？庄子曰：赵括、赵同，咎之徒也。赵朔曰：乐伯善哉。实其言，必长晋国。楚少宰如晋师。曰：寡君少遭闵凶，不能文。此行也，将郑是训定，岂敢求罪于晋？二三子无淹久。随会对曰：昔平王命我先君文侯曰：与郑夹辅周室，无废王命。今郑不率，寡君使群臣问诸郑，岂敢辱侯人？敢拜君命之辱。先谷以为谄，使赵括从而更之。曰：行人失辞。寡君使群臣迁大国之迹於郑，曰无避敌。群臣无所逃命。楚子又求成于晋，晋人许之，盟有日矣。楚许伯御乐伯，摄叔为右，以政晋师。晋魏锜使於楚，请战而还。赵旃请入楚，召盟二子，皆欲晋败。郄克曰：二憾往矣，不备必败。
先谷曰：郑人劝战，不敢从也；楚人求成，弗能好人；师无成命，多备何为？士会曰：备之善。若二子怒楚，楚人乘我，丧师无日矣。楚若无恶，除备而盟。先谷不可。士会使巩朔、韩穿师七覆于敖前，故上军不败。赵婴齐具舟于河。潘党逐魏锜，楚子乘左广逐赵游。晋师使钝车逆二子。楚人惧王之入晋军也，遂出阵。孙叔曰：进之。宁我薄人，无人薄我。车驰、卒奔，疾进乘晋军。林父不知所为，鼓於军中曰：先济者有赏。中军、下军争舟，舟中之指可掬。晋师右移，上军未动。工尹齐将右拒逐下军。潘党、唐侯从上军。郄克欲待之，士会曰：楚师方壮，若萃於我，必尽，不如收而去之。殿其卒而退，不败。及昏，楚师於邲。晋之余师不能军，宵济，亦终夜有声。潘党曰：君盍筑武军而收晋尸，以为京观。臣闻克敌必示子孙，以无忘武功。楚子曰：非尔所知也。夫文，止戈为武。武王克商，作《颂》曰：载戢干戈，载橐弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。又作《武》，其卒章曰：耆定尔功。其三曰：铺时绎思，我徂惟求定。其六曰：绥万邦，屡丰年。夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安人、和众、丰财者也。故使子孙无忘其章。令我使二国暴骨，暴矣。观兵以威诸侯，兵不戢矣。暴而不戢，安能保大？犹有晋在，焉得定功？所违民故犹多，民何安焉？无德而强争诸侯，何以和众？利人之几，而安人之乱，以为己荣，何以丰财？武有七德，我无一焉，何以示子孙？其为先君宫，以告成事而已。武非吾功也。古者明王伐不敬，取其鲸鲵而封之，以为大戮，於是乎有京观以惩淫慝。今罪无所，而民皆尽忠以死君命，又可以为京观乎？祀于河，作先君宫，告成事而还。是役也，郑石制入楚，将以分郑，而立公子鱼臣。辛未，郑杀石制、鱼臣。君子曰：无恬乱者，谓是类也。且夫伐谋而得胜，彼敌敢侵，止杀济危，信为善矣。若矜伐其善，自衒其功，身享功名，心必憍泰。憍泰则淡物，凌物则怨生，祸败可期，功名难保。韩信见擒於云梦，白起齿剑於杜邮。矜伐生憍，因憍致祸，不可不戒也。
果而不得已。是果而勿强。
注：前敌来侵不得休止，故用兵以止之。如是，则果在於应敌，非果以取强。
疏：夫果於止敌者，非好胜而凌人也。但前敌来侵，事不得已。故云果而不得已。已，止也。用兵应敌，是非求胜，能如此者胜。不恃强，故云果而勿强。
物壮则老，是谓不道。不道早已。
注：物之用壮，犹兵之恃强。物壮则衰，兵强则败。是谓不合於道，当须早止不为。
疏：凡物壮极则老，兵强极则败。故兵之恃强，犹物之用壮。物用壮适足以速其衰老，兵恃强则不可全其善胜。兹二事者，是谓不合於道。贤臣明主，知其不合於道，为须早止不为。故云不道、早已。已，止也。义曰：兵之恃强，必致死败。符坚寿春之役，李密洛口之师，王寻昆阳之兵，炀帝征辽之众，皆号百万，信为多焉。而非道恃强，败不旋踵，兵强故也。亦如物壮则老，用壮必伤矣。昔秦吞七国，一统九州，力盛兵强，天下莫敌。土崩瓦解曾不瑜时。扶苏死於长城，子婴降於轵道。鹰扬鹗视，夫何足云？圣人以为非道之基，不如早止。理身则嗜欲复性，亦犹兵焉。若制欲捐情，澡神涤虑，止其妄想，守彼虚玄，自无物壮之讥，可谓全和之要。师亦有老，《春秋》曰师曲为老，，谓出师无名，不以其理，理屈於敌，亦为老焉。故曰师直为壮，曲为老也。
道德真经广圣义卷之二十五竟
#1不为是狂：『狂』，据《左传》当作『征』。
#2蔿教为宰：『教』，据《左传》当作『敖』。
#3非失也：『失』，据《左传》当作『夫』。下『而卒非失也』同误。
#4其二帅者：『二』，据《左传》当作『三』。
道德真经广圣义卷之二十六
唐广成先生杜光庭述
夫佳兵章第三十一
疏：前章明强兵好还，不可果其矜伐。此章明佳兵物恶，不得已而用之。首则陈戒不祥，明有道者不处。次云胜而不美，示乐杀之为非。吉事下举喻以明，结以丧礼处之，所以表非乐战。○义曰：先戒人臣以道佐国，不以兵强。今明佳兵乃是不祥之器，以兵佐国必果於矜伐，果矜伐则必败亡。所以直指佳兵，物之所恶，敌来侵己，不得已而用之。有道之人不处於此，不以胜敌为美，而以正杀为先。此戒其乐杀也。处之以丧礼，非欲於战也。
夫佳兵者，不祥之器。
疏：佳，好也。兵者，韬略之属也。祥，善也。器，材器也。君子进德修业，必慎厥初。藏器於身，，俟时而动。当游心道德之囿，阅思坟诰之林。使光昭今古，开济成务。义曰：韬，《六韬》也。齐太公姜子牙钓於磻溪，剖鱼得玉，璜中有此书，一曰文韬，经邦立国，不越天常。二曰武韬，克定祸乱，威伏八方。三曰龙韬，燮理阴阳，不逾时令。四曰虎韬，善用爪牙，群凶自挫。五曰豹韬，膺时戡难，智在权机。六曰犬韬，采听至微，或成奇变。韬者，藏也。兵机权变，不可轻以示人。故以韬藏隐晦为义。略，《三略》也。《三略》者，谓汉留侯张子房於下邳圯桥遇黄石公，授以《三略》曰：子得之可为帝王之师，亦机铃用兵之术也。子牙用之佐武王，克商伐纣而成王业；子房用之佐汉祖，灭项籍而有帝图。进德者，德冠五帝，为美行之一首。修业者，业兼六艺，为习学之先。故君子务本，本立而道生。习学之业，慎其初始。习文儒道德则为君子，习贪骄残暴则为小人。昔孟轲幼孤，居近葬者，乃学为墓。轲母贤。见其所习非美，徙居避之，又近陶匠之家。轲又学为陶瓦之器，母又徙居，近儒学之家。轲乃学习坟典，后为大儒，道亚周孔，名高韩墨。昔孔子为兄，好以俎豆为戏，后为礼乐之祖，道冠百王，化融四海。后稷为儿，好以耕农为戏，后为农正，播植之业，功济天下。汉张汤为兄时，因鼠窃肉，为父所责，汤熏穴得鼠，及所残肉，笞鼠，讯鞫论报，款占其辞，如老狱吏，后仕汉为法官，详定刑律，垂法着令。所以习为善者，善功叉着矣。所慎善恶之习在厥初尔。厥，其也。初，始也。藏器於身者，《易□下系》曰：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器於身，待时而动，何不利之有？言君子得时即有成功，不得其时，动有结阂之患，故无功也。注言公者，无私也。高墉，喻高位也。隼在高墉则难射，人处高位即难除。处高位而贪残如隼，将除之者，在得其时，无不克矣。言君子有可大之德，可久之业，亦当得时而可动矣。《史记》云：君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。所谓邦有道，危言危行，邦无道，危行言逊。得其时则功济天下，失其时则独善其身。是明进退之度也。游心在乎道德，阅思在乎典坟。囿，园囿也。典，谟典也。坟，三皇之书，为三坟也。诰，训语也，如《汤诰》《酒诰》例也。林，丛木为林，言书史之多也。光，大也。昭，明也。令，善也。乃能大明，善美之名也。开济成务者，《易□上系》云：夫易开物成务，谓天下之道如斯而已者也。此言易道可以覆，谓天下开济万物，亦如君子之德业，光大昭明，为世之范，乃复游心道德之园囿、坟诰之丛林，美名扬显，成其大务也。《春秋》宋穆公属其臣立殇公，云；先君以寡人为能贤。光昭令名是也。修道之士，亦当慎其所习，游心大道，阅思无为，道可冀也。若其滞是非之境，束言教之墟，迷嗜玩之津，窥浮诞之牖，其道弥远矣。人君理国，习皇风帝道，可叶於升平；效王业霸图，罕偕其清静矣。况兵战之术乎？所宜戒也。
疏：而乃有以兵谋韬略为佳好者。夫谋略之设，以正为奇，兵铃之书，先声后实，皆在乎攻取杀伐，故为不善之村器尔。
义曰：谋，图度也。奇，变诈也。攻，击也。取言其易也。言此《六韬》《三略》之书，金版玉铃之术，皆图度机谋之用，非祥善之道。兵法尚诈，故以正为奇，先其虚声，后其实用，开张诡谲，非君子之所宜。於国为贪残，於身为不善，於物为憎恶，岂可习而行诸？且人之所习，务在有成。业成而用，用而求达。习善器者进则利物，退则全身，用则懋功，显则彰德。今习兵道，以诡诈为本，欺谲为能，杀获为功，诛伐为事。谲诈则非信，杀伐则非仁，佐於国则陷君为征伐之主，行於身则造迹於诡妄之徒。固为不善之事矣。老君说经之时，但有战斗之说，则是版泉涿鹿、丹浦用兵，未有《六韬》《三略》之书。然用兵亦以机讨相训，谲诈相倾，得胜为功，杀人为美，非为道者所务。故切戒之。今引韬略之书，取近而证远尔。
物或恶之，故有道者不处。
注：佳，好也。兵者，谋略也。凡人修辞立诚，不能以道德藏器，而以兵谋韬略为好，谋略之用只在於攻取杀伐，故为不善之村器。凡物尚或恶之，是以有道之人，不处身於此尔。
疏：畜德於身，是为能事。既为不祥之器，是以凡物尚或恶之，况有道之君子，焉肯处身於此？故云有道者不处。
义曰：有道之士以德润身，以善救物，动资简正，静合虚无，不萌杀伐之心，肯尚兵谋之事。兵以杀伐为用，凡物望而恶之矣。修辞立诚者，《易》乾九三之词。君子忠信，所以修德也。修辞立其诚，所以居业也。
君子居则贵左，用兵则贵右。
注：左，阳也。阳和则发生，故平居所贵。右，阴也。阴凝则肃杀，故用兵所贵也。
疏：左，阳也。右，阴也。阳好生，阴好杀，好生故平居所贵，好杀故用兵所贵。
义曰：帝出乎震，物生於东。春主发生，夏为长养。天道左旋，所以左为阳，而顺生成之道也。万物肃杀於西，秋主杀也。藏伏於北，冬主藏也。月配阴而主刑，金居西而主兵，所以右为阴，而逆杀伐之道也。君子体仁以利物，故平居则贵左。用兵法义而尚刑，故贵右也。
兵者不祥之器，
注：祥，善也。好兵者尚杀，故为不善之材器。
非君子之器。
注：君子以道德为材器，不尚兵谋。
疏：上文云佳兵者不祥之器，所以明用兵则尚右而好杀，有道者故不处之。此云兵者不祥之器，对结上文，明非君子之器，君子以道德为材器，故无利尔。
义曰：君子所习也，稽十三皇五帝之道德，祖述唐虞夏殷之仁义，宪章文武周孔之礼乐，将以经天下，济万物，垂后王，佑来世。时之遇也，则开物成务；时之不也，则卷而怀之。故无所不利矣。上云佳兵为不祥之器，有道者不处。示其所习之初，务在於道德，不在於兵谋，而习兵谋者，非君子所务。习之已成，必将用之，用兵之旨，明在下文。
不得已而用之，恬淡为上。
注：戎狄来侵，故不得已。善胜不争，故恬淡为上。
疏：夫文德者，理伐之器，兵谋者，辅助之村也。故云文则经纬天地，武则克定祸乱。虽天生五村，废一不可，而武功之用，定节制宜，是知用之有本末，行之有逆顺，在乎事不得已，然后应之。谓四夷来侵，王师薄伐，所当示之以恩惠，绥之以道德。既同蚊蚋之螫，故无凭怒之心。推此而言，是以恬淡为上。
义曰：圣人制法垂训也，随时降杀，与代污降。太上之君以道为化，其次以德，其次以仁。道德既衰，浇讹时扇，故文武之道用焉。文，训之以礼乐仁义；武，训之以奇正权谋。文经天地，而武定祸乱；文为本，而武为末；文为体，而武为用。夫子云：不教民战，是谓弃民也。有文事，又有武备。所以夹谷之会，宣武备而斩徘优，齐侯畏之，归龟阴之田，成礼而退，斯则武为文之辅，文为武之主也。经纬天地者，南北为经，东西为纬，穷鬼神之情状，明造化之变通，九流以清，百度以贞，所谓观乎人文以化成天下，故文王以为谥焉。克定祸乱者，谓凶暴及人曰祸，反德律逆曰乱，得伤曰克，所以黄帝诛蚩尤，舜诛三苗，汤克桀，周克纣，秦殄六国，汉定三秦，除暴害之政，剪乱逆之根，拯活生灵，非杀人以取胜也。故武王以为谥矣。此则明本末，审逆顺，不得已而乃用之矣。四夷来侵者，周宣之时，犬戎数犯中国，出师御之，故《诗》称伐杀猃狁是也。天生五村，五者，谓金木水火土也。五行递运，帝王执而用之，若用材器尔，故曰五材。言其所用互为终始，阙一不可也。师禀帝王之命者，谓之王师。师，众也。在《易》为师卦，坤上坎下。薄伐者，薄，辞也，言我伐於彼也。凡曰王师，有锺鼓曰伐，无锺鼓曰侵。王师所征，先示武威，取其畏伏，兼示恩信，使其怀来，非逞志於臬擒，非肆怒於剪扑。师出有名曰顺，无名曰逆。观夫四夷侵斥，类蚊蚋之噆肤，非为中国大患，固无伤於道德，所宜绥以恩惠，化以淳和。无凭怒之心，是恬澹为上也。所以宜僚弄丸而解难，叔敖安寝而投兵，不举干戈，坐以制胜，此其上也。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
疏：夫不能以德怀来，而用兵求战胜，故虽克胜，犹惭德薄，不以为美。夫胜必多杀，故以胜为美者，是乐杀人。
义曰：圣人之柔服四夷，底平祸乱，以文德怀之，使其化善，不在用兵。今既德之不逮，方以兵威取胜，既胜於敌，乐而美之，无内惭之德，无恻隐之心，是乐杀人也。昔季札观《大护》之舞曰：圣人之弘也，犹有惭德。圣人之难也。言汤之伐桀，始用干戈，故有惭德。《论语》曰：武尽美矣，未尽善也。言以征伐取天下，故曰未尽善也。
夫乐杀人者，不可得志於天下。
注：制胜於敌，必丧其人，故不以为美也。夫胜必多杀，若以胜为美者，是乐多杀人也。乐多杀人，人必不附。欲求得志，不亦难乎？
疏：夫天地好生，物皆含养。仁人者当顺天德，以全济为务，焉可苟逞诈力，以快贪残。贪残之人，人必不附。欲求得志，不亦难乎？故好乐杀人，则不可得志於天下矣。
义曰：夫仁者之心，称物平施，顺阳和以爱育，得慈惠以抚安。其於物类也，尚怀悯护，不欲一物失所。《礼》云：见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。又弊盖埋狗，弊帷埋马，弊车瘗牛。陈安世暑月不行，畏践虫蚁，杀伐草木。若其时昆虫未垫，不以火田。此皆仁悯之道也。顺天养物，理在兹乎。安肯剿众命而取功名，乐杀人而图富贵哉？若以伐杀之多为美，谲诈之胜为能，恣毒贪残，铃为人之所畏，人畏则孰敢亲附之矣。既无亲附之众，独运暴横之心，欲求得志於天下，信为难矣。东昏归命，昌邑高洋，祸败灭亡，足为鉴戒。
吉事尚左，凶事尚右。