道德真经取善集 - 第 16 页/共 22 页

我无欲，而民自朴。 　　唐明皇曰：无为则清静，故人自化。无事则不扰，故人自富。好静则得性，故人自正。无欲则全和，故人自朴。此无事取天下矣。朴者，性之全。我性全而无欲，民亦无欲，而自朴也。此申上文奇物之义。此章主无事以取天下也。自天下多忌讳至盗贼多有，此有事以取天下之过也。自我无为而民自化至我无欲而民自朴，此无事以取天下之证也。 　　其政闷闷章第五十八 　　其政闷闷，其民淳淳； 　　河上公曰：其政教宽大闷闷昧昧，似若不明，故民淳淳富厚，相亲睦也。 　　唐明皇曰：政教闷闷无为宽大，人则应之淳淳然而质朴矣。 　　吕吉甫曰：淳淳者，言其不於薄也。 　　其政察察，其民缺缺。 　　唐明皇曰：政教察察，有为苛急，人则应之，缺然而凋弊矣。 　　舒王曰：闷闷者，无所分别。唯其无所分别，则常使民无知无欲，故其民淳淳察察者，有所分别也。有所分别，则其民不能无知无欲，而常缺缺矣。 　　吕吉甫曰：缺缺者，言其不全於朴。 　　祸兮福所倚， 　　河上公曰：倚，因也。夫祸因福而生。人遭祸而能悔过责己，修善行道，则祸去福来。 　　福兮祸所伏。 　　河上公曰：祸伏匿於福中。人得福而为骄恣，则福去祸来。 　　唐明皇曰：倚，因也。伏，藏也。上言其政闷闷，俗则以为无政理之体，人反淳淳然而质朴。此则祸为福所因也。其政察察，而俗则以为有政理之术，人乃缺缺然而凋弊，此福为祸之所藏也。 　　祸福倚伏在吉凶之域者，将何处也。盖祸至不惧，省躬自咎，以免於祸而已，将处乎祸与福之间也。若是则祸亦不至，福亦不来，祸福无有，恶有人灾。庄子：宁於祸福。 　　孰知其极， 　　河上公曰：祸福更相生，谁能知其穷极。 　　孙登曰：孰，谁也。极，尽也一夫祸福相因，倚伏无定，祸因福至，福假祸来，孰知其尽也。 　　其无正邪。 　　王元泽曰：大运不留当时者，为是欲定其正，而不知正不可常，则可谓智乎。虽然以为无正者，是以无正为正者也，邪者疑辞，亦不定乎无正也。 　　正复为奇，善复为妖，民之迷，其日固久。 　　御注：通天下一气尔。今是而昨非，先迕而后合，神奇臭腐，相为终始，则奇正之相生，妖善之更化，乃一气之自尔。天下之生久矣，小惑易方，大惑易性，自私之俗，胜而不明乎。祸福之所倚伏，且复察察以治之民，安得而反其真乎。 　　陆佃曰：其无正邪，盖有正者有正，正者所谓正，正者无正是也。夫唯无正，故能超乎吉凶之表，而无祸无福，以知其极也。若夫未能致於无正之地，而流於吉凶之域，则一祸一福，其运如轮，其循如环，终於迷而已矣。故曰：正复为奇，善复为妖，民之迷，其日固久。 　　是以圣人方而不割， 　　御注：方者，介於辨物大方，无隅止而不流，无辨物之迹。 　　顾欢曰：方正其身，妖奇自隔，不以其方割，彼从我也。 　　廉而不刿， 　　廉者，矜於自洁。大康不嗛，清而容物，无刻制之行。 　　王弼曰：廉，清康也。刿，伤也。以清康清民，令去其邪，令去其污，不以清康，刿伤於物也。 　　直而不肆， 　　河上公曰：肆，申也。圣人虽直曲己从人，不自申也。 　　王弼曰：以直导物，令去其僻，而不以直，激拂於物，所谓大直若屈也。 　　王元泽曰：直而肆则有其直。大直於理，为直而常，委曲以从理。 　　《书》曰：直而温，温则不暴内。直而外，不暴以凌物。所谓不肆也。 　　《语》曰：质直而好义。 　　光而不耀。 　　御注：直而肆则凌物而态生，光而耀则扬行之患至。内直而外曲，用其光而复归其明，其唯圣人乎。民之迷也，以方为是者，如子莫之执乱口中。以康为是者，如仲子之操。知伸而不知屈，知彰而不知微，以夸世末之弊俗，而失圣人之大全，岂足以正天下。圣人所以正天下者，何哉，如斯而已。 　　王元泽曰：光以爚物，谓之耀。和其光归其明者，岂耀以爚物哉。 　　此章言祸福正奇善妖相生，而不可知民之迷。此固以久矣，柰何复以察察之政始之，则民安得全其朴乎。是以圣人虽方康直光以处己，然未尝显迹以示人，盖取此闷闷，去彼察察，而宁於祸福也。 　　治人事天章第五十九 　　治人事天，莫若啬。 　　御注：保其精神而不以外耗内者，啬也。精神四达并流而无所不极，上际於天，下蟠於地，化育万物，其名为同帝。人之所以为人，天之所以为天者也，唯音也。爱养精神，然后俯治人，仰事天。故曰：治人事天，莫若啬。 　　夫唯啬，是谓早复； 　　吕吉甫曰：夫唯啬，其精神而不用，则早复也。苟唯不啬而费之。至於神敝精劳，虽欲反其情性，亦无由入矣。其於复也，不亦晚乎。故曰：夫唯啬，是谓早复。 　　王元泽曰：动极而静，则其复晚矣。唯啬者不侈於费，已其去本也，未尝远。故复静为早。 　　早复谓之重积德； 　　吕吉甫曰；人之生也，固足於德矣。诚能音而早复之，则德日益以充。故曰：早复谓之重积德。 　　王元泽曰：德不外耗则积於内，而资纳无穷，则其为积也。积之又积者也。 　　重积德，则无不克； 　　御注：能胜之谓克。宰制万物，役使群动，而无所不胜者，惟德而已。 　　吕吉甫曰：重积德则德之至也。至德者，火不能热，水不能溺，寒暑不能害，禽兽不能贼，安往而不克哉。故曰：重积德，则无不克。 　　无不克，则莫知其极； 　　御注：德至於无所不胜，则泛应而不穷，孰知其极也。 　　吕吉甫曰：夫有所不克，则其道有时而极也。无所不克，则孰知其极。故曰：无不克，则莫知其极。 　　莫知其极，可以有国； 　　御注：体尽无穷，则其於用天下也，有余裕矣，况有国乎。 　　吕吉甫曰：夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。物而不物，故能物物。莫知其极，则不物而能物物者也。虽有土者，而无累矣。故曰：莫知其极，可以有国。 　　有国之母，可以长久。 　　御注：道为万物母。有道者，万世无弊。 　　舒王曰：国者皆出於道也，故以道为母，如此则没身不殆也。故曰：可以长久。 　　是谓深根固蒂， 　　王元泽曰：人以性为根，外乎此者，皆枝叶也。失性之人盛枝叶以伤根，根伤则精气衰而蒂不固，此所以早毙也。夫唯啬，则不以外伤其根，根深则蒂固，蒂固则形连乎命而迟脱矣。 　　陆佃曰：万物莫足以测之之谓深。万物莫足以倾之之谓固。 　　长生久视之道。 　　御注；道者，万物之母。物，其子也。性者，形之根。而形，其柢也。既知其子，复守其母，没身不殆，故以长久。根深则柢固，性复则形全，与天地为常，故能长生。与日月参光，故能久视。人与物化而我独存，此之谓道。 　　吕吉甫曰：啬之为道，是谓深根固蒂，长生久视之道也。精神者生之根，啬而藏之，则根深而生。长生者视之蒂，卫而保之，则蒂固其视久矣。 　　此章首言治人事天莫若啬，终之以长生久视者。盖长久之道，当啬其精神。精神者，根也，形者，蒂也。根深则蒂固，蒂固而生长视久也。昔黄帝问长久之道，广成告之以抱神以静，形将自正，无摇汝精，乃可长生。 　　《内经》称真人之道有曰：呼吸精气，独立守神，故能寿比天地，无有终时。论至人则曰：积精全神。论圣人则曰：精神不散。历观自古上圣未有不啬精神而成真者也。乃若今时之人，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，丧精失灵，形衰早毙，岂道也哉。故曰：道者，圣人行之，愚者背之。 　　道德真经取善集卷之九竟 　　道德真经取善集卷之十 　　宋饶阳居士李霖集 　　治大国章第六十 　　治大国，若烹小鲜。 　　御注：烹小鲜而数挠之则溃。治大国而数变法则惑。是以治道贵清静而民自定。 　　王弼曰：不扰也。躁则多害，静则全真。故其国弥大而其主弥静，然后乃能广感众心矣。 　　刘仲平曰：国之大者，治之若烹小鲜而已。何也，取其不烦扰尔。 　　鱼小则易於溃烂。民弱则易於烦扰。烹小鲜者，待其自熟。治大国者，任其自治。《经》曰：我无为而民自化，我好静而民自正。 　　以道莅天下，其鬼不神； 　　陆佃曰：盖鬼神者，无以休止安定，则出而为祟。古人以道往天下者，则鸟兽鱼鳌至於咸若山川鬼神，亦莫不宁，是以无灵响也。 　　王元泽曰：民不扰，则得尽其性。民尽其性，则天地之和应，而万物无不遂矣。故鬼亦安其处，而不能为神也。人鬼殊道而每至於相于者，阴阳之气有戾而交失其所，故灵物得乘衅矣。 　　天下虽大治之在道，道常无为而任自然。治大国若烹小鲜，所谓以道社天下也。故阴阳之气无戾，人鬼各安其处，所以其鬼不神也司 　　非其鬼不神，其神不伤民； 　　唐明皇曰：上言其鬼不神，非谓鬼歇灭而无神，但有其神而不见怪以伤人也。 　　非其神不伤民，圣人亦不伤民。 　　刘进喜曰：神者效验灵也。非此鬼无灵效，但人君用道，鬼乃福佑於人，不能伤害於物。 　　治大国若烹小鲜，所谓圣人不伤民也。唯圣人不伤民，故天地之和应，人鬼各遂，两不相伤也。 　　夫两不相伤，故德交归焉。 　　御注：以道社天下者，莫之为而常自然，无攻战之祸，无杀戮之刑，是之谓不伤民。当是时也，神与民两不相伤，而德交归焉。神无所出其灵响也，饴尔多福而已。故曰：其神不伤民，民无所施其智巧也。日用饮食而已，夫何伤之有。 　　此章欲人君以道治天下，莫之为而任自然，故幽明各安其位，人神不相杂拷，而德交归焉。帝尧之时，绝地天通罔有降格。夏后之世，山川鬼神亦莫不宁。此帝王无为而治天下也。 　　大国者下流章第六十一 　　大国者下流。 　　河上公曰：治大国者，当如江海居下流，不逆细微也。 　　王弼曰：江海居大而处下，则百川流之。大国居大而处下，则天下归之，故大国下流也。 　　吕吉甫曰．；知以道治其国，固不伤其人矣。而不知所以交天下者，则己虽不伤人，而有伤其人者矣。大国者下流，天下之交。天下之交牝，牝常以静胜牡，以静为下，乃所以交天下而保其人之道也。 　　天下之交。 　　王弼曰：天下所归，会也。 　　唐明皇曰：下流者，谦德也。大国当下流开纳，则天下之人交至矣。 　　天下之交牝。