道德真经取善集 - 第 14 页/共 22 页
道者，万物之所由也，降纯精而生物之性。德者，物之所得也，舍和气而养物之形。道生物而为父，则道尊而物卑。尊故能胜物而小之。庄子所谓真君是也。德畜物而为母，则德贵而物贱，故物莫能贱之。庄子所谓真宰是也。尊者如君父，贵者如金玉，此尊贵之异也。
道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。
唐明皇曰：言道德之尊贵，非假爵命，但生成之功被物，而常自然尊贵尔。
王元泽曰：命於天则为天子，命於天子则为诸侯，有所受命则出命者能贱之。唯道在万物之先，而制其命，孰能爵之。故常自然也。
故道生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。
奥也。万物化作而道与之生，万物敛藏而道与之成。出乎震，成乎艮，养乎坤，覆乎乾，刚柔相磨，八卦相荡，若有机缄而不能自已，道实冒之。
纂微曰：上言道生之，德畜之。此不言德者，以道之一气无不贯穿，而略其德之文也。夫受其精之谓生，函其气之谓畜，遂其形之谓长，字其村之谓育，辅其功之谓成，终时之谓熟，保其和之谓养，护其伤之谓覆。此八者，大道之元功也。肖翘蠕动之物，得不尊之贵之乎。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
御注：生则兆於动出，为则效於变化，长则见於统一。道之降而在德者尔。然生而不有其功，为而不恃其能，长而不睹其刻，制之巧非德妙，而小者孰能与此，故曰是谓玄德。
纂微曰：此都结上生畜等八义也。言道之生乎万物，若显其有，则收其仁矣。养乎万物，若恃其为，则居其功矣。长育群材，成熟庶类，载覆动植，若矜其宰，则处其长矣。有是而退藏於密，可谓阴德深矣、远矣。
唐明皇白：具如载营魄章所释。彼章言人修如道，此章言道用同人。
此章言道德生畜万物，万物尊贵道
德。道至尊，德至贵，孰能爵之，常自然而已。然散而言之，则有道德之异。合而言之，皆出於道。故以玄德终焉。是以知道德混沌，玄妙同也。
天下有始章第五十二
天下有始，以为天下母。
吕吉甫曰：天下有始，以为天下母。则《经》所谓五？不知其名字之曰道者是也。无名，天地之始。有名，万物之母。道常无名而为天下母，何也。盖有名徒为万物母，而未足为天下母。无名，天地之始。则自天而下，皆生於无名，故曰天下有始，以为天下母也。
始者，道也。道为天下万物母也。始与母皆道也。自其气之始，则谓之始。自其生生，则谓之母。有始则能生生矣。
既得其母，以知其子。
御注：道能母万物而字之，则物者其子也。通於道者，兼物物，故得其母，以知其子。
王元泽曰：万物由道以出，道为之母，物谓之子。得道则万物之理，不待识而知。
既知其子，复守其母，
河上公曰：既知天下万物之理，当复守道反无为。
没身不殆。
王元泽曰：夫见理之后，逐理不反，则妄作为凶，失道远矣。故知子守母，乃常不殆也。
既知其子，复当守道，弃智虑反无知以自保，故终无危殆之患。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
河上公曰：兑，目也。使目不妄视。门，口也。使口不妄言。
吕吉甫曰：此则守母之谓也。心动於内，而吾纵焉，是之谓有兑。有兑则心出，而交物我，则塞其兑而不通，不通则心不出矣。物引於外，而吾纳焉，是之谓有门。有门则物入，而扰心我，则闭其门而不纳，不纳则物不入矣。内不出，外不入，虽万物之变，芸芸於前，各归其根，而不知矣。夫何勤之有哉。
开其兑，济其事，终身不救。
舒王曰：没者，存之对。终者，始之对。以事对门者，闭其门，则事之不入可知矣。济其事，则门之不闭可知矣。
裴处恩曰：开其五欲之门，济其六尘之事，心神内疲，耳目外困，终身劳倦也。
见小曰明，
纂微曰：此谓防於未萌，治於未乱也。若知塞兑闭门之术，是见於微小也。见微小则事不能昏，可谓明矣。夫惟守其母者，每见其心於动之。微小者，道之微。见道之微者，自知而已，故无不明。
守柔曰强。
张君相曰：顺道无违曰柔，始终不损曰强。
吕吉甫曰：守无形之至柔，而物莫之胜也。
用其光，复归其明，
御注：明者，光之体。光者，明之用。圣人之应世，从体起用，则辉散为光。摄用归体，则智彻为明。显诸仁，藏诸用，如彼日月万物，皆照而明，未尝亏，所以神明其德者是也。
河上公曰：用其光於外，复当反其光明於内，无使精神泄也。
无遗身殃，是谓袭常。
御注：物之化无常也。惟复命者遗物离人，复归於明，而不与物俱化，故体常而无患，与形谍成光者异矣。
顾欢曰：若开其兑，济其事，殃咎必至。至非外祸，是自与身殃。
回光反照，内视存神，不为漏失，则终身不至於有殃咎，是谓密合常久之道。此章主守母之义也。道者物之母，而物者道之子。塞兑闭门，见小守柔，以至应物用光复当反照，皆守母之义也。故其道常存，永无殃咎，是密用真常之道也。
使我介然章第五十三
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
陆佃曰：夫道以无欲守，以无知行，故曰：使我介然有知，行於大道，唯施是畏。盖有知者，於内不能无所矜，於外不能无所徇，是以动而有所畏。
介者小而辨，於物小有知，於道而由大。道以行者，己惮於施设矣。况有大知者乎。何则至人之道，不以末伤本也。施为盛於外，则根本虚於内矣。故行於大道者，纤虑不萌，万缘俱患，不容有介然之知矣。啮缺问王倪，所队四问而四不知。
大道甚夷，民甚好径。
陆佃曰：不由道路，取疾而行，谓之径。
夷，平易也。径，邪不平正也。迷民舍大道而弗由，好邪径而求捷，欲速以邀近功，用知求道而去道也远。又岂知大道以不知而知，则夷之甚者也。民乃欲以有知求之，是好径而不知所内也。澹台灭明者，行不由径，是行於大道也。邪径之弊，具如下文。
朝甚除，
顾欢曰：除，修也。好径之人，唯以修朝为善也。
纣惟宫室台榭，楚之章华，秦之阿房，皆是也。
田甚芜，
河上公曰：高台榭，宫室修，农事废，不耕治，而失时也。
顾欢曰：草长曰芜。芜，荒废也。夫峡宇雕墙，穷侈极丽，则人力凋尽，田芜荒废，内明徇名好利，弃少求多，道业不修，丹田芜废也。
田莱多荒，《诗》所以刺幽王也。
仓甚虚，
舒王曰：朝甚除，治也。其田反至於芜，其仓反至於虚。仓，本也。今乃芜虚，是由人弃大道，而趋邪径也。
王元泽曰：田事治，仓积实，国之本也。今务除其朝廷，以为一时之荣观，而不恤根本之已竭，岂持久之道乎。明以末伤本者，皆然也。
服文彩，
河上公曰：好饰伪，贵外华。
青赤为文，色丝为采。
带利剑，
成玄英曰：黼黻文绣，以丽其身。干将镆铘，以卫其命。
厌饮食，财货有余。
韩非曰：夫入其国，其政教可知也。观朝阙甚修除，墙宇甚雕峻，则知国君好土木之功，多游嬉之娱矣。观田野甚荒芜，农事失耕治，则知国君好力役，夺民时矣。观仓廪甚空虚，农夫多殍饿，则知国君好末作，废本业矣。观衣服多文采，质丧而贵华，则知国君好淫巧，蠹女工矣。观佩带皆利剑，刚强而竞斗，则知国君好武勇，生国患矣。观饮食常厌饮，烹肥而击鲜，则知国君好醉饱，忘民事矣。观财货常有余，务多藏珍异，则知国君好聚敛，困民财矣。仲尼曰：百姓不足，君孰与足，此之谓也。
唐明皇曰：烹肥击鲜，重滋味，厌饮足也。聚敛积实饶珍异。
王元泽曰：侈费於外，以取一时之适，而忘本业，此明好施以伤本者。一本作货财。
纣实鹿台之财，盈巨桥之栗。
是谓盗夸，非盗也哉。
罗什曰：取非其有曰盗，贵己之能曰夸。
盗者，阴取於人而畏人知。如上七事，皆徇末忘本，取非其有，仍不自隐密，夸大於人，是谓盗夸。既矜岂能持久，故曰非道。此章言行於大道者，不可介然，有知若小有所知，则施为盛於外，根本虚於内，是弃大道而趋邪径也。大道者本也。末盛则本衰。下文皆以末伤本而施之过也。
道德真经取善集卷之八竟
道德真经取善集卷之九
宋饶阳居士李霖集
善建者不拔章第五十四
善建者不拔，
御注：建中以该上下故不拔。
节解曰：言行人君子，善以道德建立身心，无德可彰，无迹可显，则深根固蒂，不为是非欲恶之所抽拔。若建者伐德求名，显功希报，美善既彰，冥功不着，终为无常业障之所抽拔。故《淮南子》曰：善建者相貌。金刚，火能销之。火热，水能灭之。水流，土能塞之。木强，斧能伐之。唯是建於无建者，不可拔也。
善抱者不脱，
纂微曰：善以道抱元守一者，则精神完全，而不脱失也。
舒王曰：抱，一也。抱一而不离，则不脱矣。
子孙祭祀不辍。
御注：建中而不外乎道，抱一而不离於精。若是者，岂行一国与当年，盖将及天下与来世，其传也远矣。
唐明皇曰：言善以道德建抱之君，功施於后，爱其甘棠，况其子孙乎。而王者祖有功，宗有德。故周之兴也，始於后稷，成於文、武。周之祭也，郊祀后稷，宗祀文王。故虽卜代三十，卜年七百，毁庙之主，流溢於外，而后稷、文王郊宗之祀，不辍止也。
修之身，其德乃真；
杜弼曰：明以近修远立身，以道不技不脱，固蒂深根。以此修身，真德在己也。
修之家，其德乃余；
河上公曰：修道之家，父慈子孝，兄友弟顺，夫信妇贞。其德如是，乃有余也。
王弼曰：以身及人也。修之身则真，修之家则有余，修之不废所施转大。
修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃普。
御注：修之身，其德乃真。所谓道之真以治身也。修之家，其德乃余。修之乡，其德乃长。所谓其绪余以治人也。修之国，其德乃丰。修之天下，其德乃普。所谓土直以治天下国家也。其修弥远，其德弥广，在我者皆其真也。在彼者特其末尔。故余而后长，丰而后普，於道为外。
纂微曰：此五者，近修诸身，而远及天下也。
故以身观身，以家观家；
道冲曰：察身之损益邪正，则知众人矣。察家之逆顺盛衰，则知他之家矣。
以乡观乡，以国观国，以天下观天下。
御注：万物皆备於我矣。反身而诚，乐莫大焉。故以身观身而身治，推此类也。天下有常，然以之观天下，而天下治矣。
纂微曰：观者，照察也。故以先、圣治身之＼道，反观吾身心。若吾身心能体於道，则其德乃真矣。以先圣治家之道反观吾家人，若吾家人能睦其亲，则其德有余矣。以先圣治乡之道反观吾乡党，若吾乡党能信於友，则其德乃长。以先圣治国之道反观吾国民，若吾国民能遂其生，则其德乃丰矣。以先圣治天下之道反观吾天下之民，能无欲无知，则其德乃普矣。
吾何以知天下之然哉，以此。