道德真经取善集 - 第 19 页/共 22 页

孔圣以仁道为本，以俭让为德，亦宝此三者而已。 　　夫慈，故能勇； 　　王弼曰：夫慈，以陈则胜，以守则固，故能勇也。 　　吕吉甫曰：夫慈为柔弱矣。而能胜刚强，是能勇也。 　　孟子曰：仁者无敌。帝舜性仁，形为四罪之诛。成汤克仁，能胜夏桀之虐。文王视民如伤，可谓慈矣，一怒而安天下之民。岂非勇乎。 　　俭，故能广； 　　顾欢曰：治身爱气，则性命自延。治国爱人，则德化自广。 　　俭以修身，则精神不费。检以治国，则财用有余。《书》曰：慎乃俭德，惟怀永图。 　　不敢为天下先，故能成器长。 　　御注：不争而善胜者，天之道。道之尊，故为器之长。 　　河上公曰：不为天下首先，成器长，谓得道人也。我能为道人之长也。 　　舒王曰：不敢为天下先，则物莫为之先，故能成其器长。 　　今舍其慈，且勇。舍其俭，且广。舍其后，且先。死矣。 　　御注：世之人知勇之足以胜人，而不知慈乃能勇。知广之足以夸众，而不知俭乃能广。知器长之足尚，而不知自后之为要，则刚强之徒而已，有死之道焉。 　　顾欢曰：弃拾慈悲，且为勇敢，谓负气轻死，以不惧为勇。不宝其气，而舍散其精，不爱其人，而广用其力，舍其后己，但为人先，所行如此，动入死地。 　　夫慈，以战则胜，以守则固。 　　御注：仁人无敌於天下，故以战则胜。民爱其上，若手足之捍头目，子弟之卫父兄，效死而弗去，故以守则固o 　　唐明皇曰：用慈以战，利在全众。用慈以守，利在安人。各保安全，故能胜固尔。 　　天将救之，以慈卫之。 　　御注：志於仁者，其衷为天所诱。志於不仁者，其鉴为天所夺。则天所以救之卫之者，以慈而已。此三宝所以慈为先。 　　河上公曰：天将救助善人，必与慈仁之性，使能自营助也。 　　王元泽曰：三宝皆以慈为心，言天救卫之者，以其慈故也。 　　此章言道大而为宝者三，三宝之中，以慈为本，故篇终言天将救之，以慈卫之。 　　善为士章第六十八 　　善为士者不武； 　　卢裕曰：士者，将帅不武，谓不以武凌人。 　　吕吉甫曰：士之为言事道，而以将人为任也。事道、则不争胜，将人则用人之力，何所事武。若市南宜僚弄丸而两家之难解，孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵。 　　善战者不怒； 　　御注：上兵伐谋，而怒实胜思。 　　河上公曰：善以道战者，禁邪於心胸，绝祸於未萌，无所诛怒也。 　　舒王曰：不怒则善战。 　　吕吉甫曰：为士而无所事武，则善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下，固其宜也。 　　战，危事也。善战者，吊民伐罪而已，岂有私怒以用危事而害民者哉。若汤放桀，武王伐纣是也。 　　善胜敌者不争； 　　御注：争，逆德也。争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城，胜败特未定也。不武所以成其武，不怒所以济其怒，不争所以弥其争，三者皆出于德，故曰善。 　　河上公曰：善以道胜敌者，附近以仁，来远以德，不与敌争，而敌自服。刘仁会曰：德感物宾，故曰胜敌。兵刃不交，故曰不争。 　　争，逆德也。不争而胜，乃为善也。· 兵贵伐谋，不重交刃。百战，百胜，非用兵之善也。善用兵者，不战而胜，善之善也。 　　善用人者为之下。 　　御注：智虽落天地不自虑也，故智者为之谋。能虽穷海内不自为也，故能者为之役。辩虽雕万物不自说也，故辩者为之使。 　　河上公曰：善用人自辅佐者，当为人执谦下也。 　　纂微曰：善用人者，以谦不以力。故用辅弼之臣，则比之股肱心膂。用将帅之臣，则跪而受铁，行而推毂。 　　是谓不争之德， 　　吕吉甫曰：体道者不争，不争则天下莫能与之争，则善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，是谓不争之德也。 　　是谓用人之力， 　　御注：聪明者竭其视听，智力者尽其谋能，而位之者无智也。 　　吕吉甫曰：体道者，能下人。能下人者，人乐为之用，而不自用。则善用人者为之下，是谓用人之力。 　　是谓配天，古之极也。 　　御注：无为为之之谓天，不争而用人，故可以配天，则至矣不可以有加矣。故曰：古之极极至也。木之至者，屋极是也。 　　此章言善为士者不武。夫不怒不争，用人之力，是不武也。德则不争，力则用人，故可以配天，无为而无以加矣。 　　用兵有言章第六十九 　　用兵有言，吾不敢为主，而为客。 　　御注：感之者为主，应之者为客，迫而后动，不得已而后起，谓之应兵。应兵为客者也。 　　顾欢曰：在国先举，在阵先动为主。和而不唱，迫而后动为客。先举先动，骄盈必危。今欲顺天应人，以自全保，既不先举，是不为主，不得已而用，是故为客。 　　不敢进寸，而退尺。 　　御注：不嗜杀人，故难进而易退。 　　吕吉甫曰：主逆而客顺，主劳而客逸，进骄而退卑，进躁而退静，以顺待逆，以逸待劳，以卑待骄，以静待躁，皆非所敌也。 　　王元泽曰：不勇於杀伐。 　　是谓行无行， 　　御注：善为士者不武，行而无迹。 　　唐明皇曰：为客退尺，不与物争，虽行应敌，与无行同矣。 　　张君相曰：兵由彼起，我实不行，应物而动，虽行无行。 　　王元泽曰：至仁之兵，有征无战，与无行同。 　　攘无臂， 　　唐明皇曰：攘臂所以表怒，善战者不怒，若无臂可攘。 　　仍无敌， 　　御注：善胜敌者不争。 　　顾欢曰：仍，引也。人既服德，则班师振旅，虽欲引敌，无敌可引。 　　执无兵。 　　御注：用人之力，故无事於执兵。 　　唐明皇曰：执兵所以表杀，今已慈和为主，故虽执兵，与无兵同。 　　王元泽曰：虽有战之名，前无敌者，故与不战同。 　　祸莫大於轻敌， 　　成玄英曰：内明敌前境也，轻染诸尘，则致三涂之祸。 　　轻敌则几丧吾宝。 　　成玄英曰：几，尽也。轻敌则好勇而不慈，广贪而失俭，好进而不退，尽失前三宝。 　　吕吉甫曰：苟为不能出於无为，知主而不知客，知进而不知退，是之谓轻敌。轻敌则丧吾之慈，而失七民爱物之心矣。 　　故抗兵相加，一展者胜矣。 　　唐明皇曰：抗，举也。两国举兵以相加，则慈哀於人者胜。 　　王元泽曰：哀怜之心，慈也。慈故能勇，所以胜。一本作相若，亦通。若之言兵刃相敌也。 　　此章言用兵出於不得已，故为客，退尺。不敢轻敌，恐丧其宝，故举兵相加，慈哀於人者胜。 　　吾言甚易知章第七十 　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 　　御注：道炳而易见，故载之言，则甚易知。要而易守也，故见之事，则甚易行。孟子曰：道若大路，然岂难知哉。故道无难，而天下无不能有难，不能者，不知反求诸己尔。 　　苏子由曰：道之大，复性而足。性之妙用，见於起居饮食之间尔。圣人指此以示人，岂不易知乎。人能体此以应物，岂不易行乎。然世常患日用而不知，知且不能，而况行之乎。 　　易则易知，近则易行，以其至易也。非思虑拟议之所能喻，所谓不虑而知也。以其至近也，非步骤迟速之所能至，所谓不行而至也。用智以知之，则浅矣，故天下莫能知。用力以行之，则莫能至，故天下莫能行。 　　言有宗，事有君。 　　御注：言不胜穷也。而理为之本。事不胜应也。而道为之主。顺理而索，循道而行，天下无难矣。 　　言以无言为宗；事以无事为君，得其宗而易知，识其君而易行，天下不能知、不能行者，不知其宗与君而已。 　　夫唯无知，是以不我知。 　　苏子由曰：言者道之筌也。事者道之进也。使道可以言尽，则听言而足矣。可以事见，则考事而足矣。惟言不能尽，事不能见，非合言而求其宗，遗事而求其君，不可得也。盖古之圣人，无思无为，而有漠然不自知者存焉。此则思虑之所不及，是以终莫吾知也。 　　知我者希，则我者贵。 　　河上公曰．；希，少也。唯达道者，乃能知我，故为贵也。 　　纂微曰：至道之言，有宗有君，惟明者知之，故希少矣。 　　惟知者少，此所以为贵也。使浅识以知圣人，则岂足贵邪。 　　是以圣人被褐怀玉。 　　河上公曰：被褐者，薄外。怀玉者，厚内。匿宝藏德，不以示人也。 　　王弼曰：被褐者，同其尘。怀玉者，宝其真也。圣人之所以难知，以其同尘而不殊，怀玉而不显，故难知而为贵也。 　　褐者，粗浅之服。玉者，精贵之宝。被褐者，显粗於外，和光同尘，若愚若昏，不殊於俗。怀玉者，藏宝於内，怀道抱德，匿名藏誉，不示於人。与氓中玉表者异矣。庄子曰：圣人怀之，众人辩以相示也。此章言道易知易行，然天下莫能知，莫能行者，以言有宗，事有君也。夫惟有宗与君，是以知者少也。圣人所以难知者，宝此道而被褐故尔。 　　知不知上章第七十一 　　知不知，上。不知知，病。