黄帝内经素问补注释文 - 第 94 页/共 108 页

帝曰：其发也何如？岐伯曰：土郁之发，严谷震惊，雷殷气交，埃昏黄黑，化为白气，飘骤高深， 　　郁，谓郁抑，天气之甚也。故虽天气，亦有涯也。始#18终则衰，故虽郁者怒发也。土化不行，炎亢无雨，木盛过极，故郁怒发焉。土性静定，至动也，雷雨大作，而木土相持之气乃#19休解也。《易》曰：雷雨作，解。此之谓也。土虽独怒，木尚制之，故但震惊於气交之中，而声尚不能高远也。故曰：雷殷气交。气交，谓土之上，尽山之高也。《诗》云：殷其雷也。所谓雷雨生於山中者，土气抑郁，天木制之，平川土薄，气常乾燥，故不能先发也；山源土厚，湿化丰深，土厚#20气深，故先怒发也。 　　击石飞空，洪水乃从，川流漫衍，田牧土驹。 　　疾气骤雨，岸落山化，大水横流，石势迸急，高山空谷，击石先飞，而洪水随至也。洪，大也。巨川衍溢，流漫平陆，漂荡疼没於染盛。大水去已，石土危然，若群驹散牧於田野。几言土者，沙石同也。 　　化气乃敷，善为时雨，始生始长，始化始成。 　　化，土化也。土被制，化气不敷，否极则泰，屈极则伸，处拂#21之时，化气因之，乃能敷布於庶类，以时而雨，滋泽草木而成也。善，谓应时也。化气既少，长气已过，故万物始生始长，始化始成。言是四始者，明万物化成之晚也。 　　故民病心腹胀，肠呜而为数后，甚则心痛胁膜，呕吐霍乱，饮发注下，驸肿身重。 　　脾热之生。 　　云奔雨府，霞拥朝阳，山泽埃昏，其乃发也，以其四气。 　　雨府，太阴之所在也。埃，白气似云而薄也。埃固有微甚，微者如纱毂之腾，甚者如薄云雾也。甚者发近，微者发远。四气，谓夏至后三十一日起，尽至秋分日也。 　　云横天山，浮游生灭，怫之先兆。 　　天际云横，山犹冠带，岩谷丛薄，乍灭乍生，有土之见，怫兆已彰，皆平明占之。浮游，以午前候望也。 　　金郁之发，天洁地明，风清气切，大凉乃举，草树浮姻，燥气以行，雾雾数起，杀气来至，草木苍乾，金乃有声。 　　大凉，次寒也。举，用事也。浮姻，燥气也。杀气，霜零。正杀气者，以丑时至，长者亦卯时辰时也。其气之来，色黄赤黑杂而至也。物不胜杀，故草木苍乾。苍，薄青色也。 　　故民病咳逆，心胁满引少腹，善暴痛，不可反侧，嗑乾，面陈#22色恶。 　　金胜而木病也。 　　山泽焦枯，土凝霜卤，佛乃发也，其气五。 　　夏火炎亢，时雨既愆，故山泽焦枯，土上凝白，咸卤状如霜也。五气，谓秋分后至立冬后五十四#23日内也。 　　夜零白露，林莽声凄，佛之兆也。 　　夜濡白露，晓听风妻。有是，乃为金发征也。 　　水郁之发，阳气乃辟，阴气暴举，大寒乃至，川泽严凝，寒云结为霜雪， 　　寒零，白气也。其状如雾，而不流行，坠地如霜雪，得日晞也。 　　甚则黄黑昏翳，流行气交，乃为霜杀，水乃见祥。 　　黄黑，亦浊恶气。水，气也。祥，大祥，亦谓泉出平地。 　　故民病寒客心痛，腰雅痛，大关节不利，屈伸不便，善厥逆，痞坚腹满。 　　阴胜阳故。 　　阳光不治，空积沉阴，白埃昏暝，而乃发也，其气二火前后。 　　阴精与水，皆上承火，故其发也，在君相二火之前后，亦犹辰星迎随日也。 　　太虚探玄，气犹麻散，微见而隐，色黑微黄，怫之先兆也。 　　深玄，言高远而黯黑也。气似散麻，薄微可见之也。寅后卯时候之，夏月兼辰前之时，亦可侯也。 　　木郁之发，太虚埃昏，蕾买物以扰，大风乃至，屋发折木，木有变。 　　屋发，谓发鸿吻。折木，谓大树摧拔折#24落，悬竿中拉也。变，谓土生异木奇状也。 　　故民病胃院当心而痛，上支两胁，鬲咽不通，食饮不下，甚则耳呜眩转，目不识人，善暴僵仆。 　　筋骨强直而不用，卒倒而无所知也。 　　太虚苍埃，天山一色。或为#25浊色，黄黑郁横#26，云不起雨，而乃发也，其气无常。 　　气如尘如云，或黄黑郁然，犹在太虚之问，而特异於常，乃其候也。 　　长川草偃，柔叶呈阴，松昤高山，虎啸山石岫，怫之先兆也。 　　草偃，谓无风而自低。柔叶，谓白杨叶也。无风而叶皆背见，是谓呈阴。如是者皆通微甚，甚者发速，微者发徐也。山行之侯，则以松虎期之，凉行亦以麻黄为侯，秋冬则以梧桐蝉叶侯之。 　　火郁之发，太虚肿翳，大明不彰， 　　肿翳，谓赤气也。大明，日也。○新校正云：详经注中肿字疑误。 　　炎火行，大暑至，山泽墦燎，材木流津，广厦腾姻，土浮霜卤，止水乃臧，蔓草焦黄，风行惑言，湿化乃后。 　　太阴太阳在上，寒湿流於太虚，心火应天，郁抑而莫能彰显，寒湿盛已，火乃与行，阳气火光，故山泽翻燎，井水喊少，妄作讹言，雨已愆期也。湿化乃后，谓阳亢主时，气不争长，故先旱而后雨也。 　　故民病少气，疮疡瘫肿，胁腹胸背，面首四支，镇愤胪胀，疡痱呕逆，痪痰骨痛，节乃有动，注下温疟，腹中暴痛，血溢流注，精掖乃少，目赤心热，甚则瞥闷懊浓，善暴死。 　　火郁而怒，为土水相持，客主皆然，悉无深犯，则无咎也。但热已胜寒，则为摧敌，、而热从心起，是神气孤危，不速救之，天真将竭，故死。火之用速，故善暴死。(浓，音农。) 　　刻终大温，汗濡玄府，其乃发也，其气四。 　　刻终，谓昼夜#27水刻终尽之时也。大温，次热也。玄府，谓汗空也。汗濡玄府，谓早行身蒸热也。刻尽之时，阴盛於此，反无凉气，是阴不胜阳，热既已萌，故当怒发也。○新校正云：详土#28火俱发四气者何？盖火有二位，为水发之所，又大热发於申未，故火郁之发，在四气也。 　　动复则静，阳极反阴，湿令乃化乃成。 　　火怒燥金，阳极过亢，畏火求救土中，土救热金，发为飘骤，继为时雨，气乃和平，故万物由是乃生长化成。壮极则反，盛亦何长也。 　　华发水凝，山川冰雪，焰阳午泽，怫之先兆也。 　　谓君火王时，有寒至也，故岁君火发，亦待时也。 　　有怫之应而后报也，皆观其极而乃发也，木#29发无时，水随火也。 　　应为先兆，发铃后至，故先应而后发也。物不可以终壮，观其壮极，则怫气作焉，有郁则发，气之常也。 　　谨候其时，病可与期，失时反岁，五气不行，生化收藏，政无但也。 　　人失其时，则侯无期准也。 　　帝曰：水发而雹雪，土发而飘骤，木发而毁折，金发而清明，火发而熏昧，何气使然？岐伯曰：气有多少，发有微甚，微者当其气，甚者兼其下，征其下气而见可知也。 　　六气之下各有承气也，则如火位之下水气承之，水位之下土气承之，土位之下木气承之，木位之下金气承之，金位之下火气承之，君位之下阴精承之，各征其下，则象可见矣。故发兼其下，则与本气殊异。 　　帝曰：善。五气之发，不当位者何也？ 　　言不当其正月也。 　　岐伯曰：命其差。 　　谓差四时之正月位也。○新校正云：按《至真要大论》云：胜复之作，动不当位，或后时而至，其故何也？岐伯曰：夫气之生化，与其衰盛异也。寒暑温凉，盛衰之用，其在四维。故阳之动始於温，盛於暑，阴之动始於清，盛於寒，春夏秋冬各差其分。故《大要》曰：彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒，馑按四维，斥候皆归，其终可见，其始可知。彼论胜复之不当位，此论五气之发不当位，所论胜复五发之事则异，而命其差之义则同。 　　帝曰：差有数乎？ 　　言日数也。 　　岐伯曰：后皆三十度而有奇也。 　　后，谓四时之后也。差三十日余八十七刻半，气犹未#30去而甚盛也。度，日也。四时之后今当#31尔。○新校正云：详注云，八十七刻半当作四十三刻又四十分刻之三十。 　　帝曰：气至而先后者何？ 　　谓未应至而至太早，应至而至反太迟之类也。正谓气至在期先后。 　　岐伯曰：运太过则其至先，运不及则其至后，此候之常也。帝曰：当时而至者何也？岐伯曰：非太过非不及，则至当时，非是者告也。 　　当时，谓应日刻之期也。非应先后至而有先后至者，皆为灾。青，灾也。 　　帝曰：善。气有非时而化者何也？岐伯曰：太过者当其时，不及者归其己胜也。 　　冬雨、春凉、秋热、冬寒之类，皆为归己胜也。 　　帝曰：四时之气，至有早晏，高下左右，其候何如？岐伯曰：行有逆顺，至有迟速，故太过者化先天，不及者化后天。 　　气有余故化先，气不足故化后。 　　帝曰：愿闻其行何谓也？岐伯曰：春气西行，夏气北行，秋气束行，冬气南行。 　　观万物生长收藏如斯言。 　　故春气始於下，秋气始於上，夏气始於中，冬气始於标。春气始於左，秋气始於右，冬气始於后，夏气始於前。此四时正化之常。 　　察物以明之，可知也。 　　故至高之地，冬气常在，至下之地，春气常在， 　　高山之巅，盛夏冰雪，污下川泽，严冬草生，常在之义足明矣。○新校正云：按《五常政大论》云：地有高下，气有温凉，高者气寒，下者气热。 　　必谨察之。帝曰：善。 　　天地阴阳视而可见，何又思诸冥昧，演法推求，智极心劳而无所得耶。 　　黄帝问曰：五运六气之应见，六化之正，六变之纪何如？岐伯对曰：夫六气正纪，有化有变，有胜有复，有用有病，不同其候，帝欲何乎？帝曰：愿尽闻之。岐伯曰：请遂言之。 　　遂，尽也。 　　夫气之所至也，厥阴所至为和平， 　　初之气，木之化。 　　少阴所至为暄， 　　二之气，君火也。 　　太阴所至为埃褥， 　　四之气，土之化。 　　少阳所至为炎暑， 　　三之气，相火也。 　　阳明所至为清劲， 　　五之气，金之化。 　　太阳所至为寒露， 　　终之气，水之化。 　　时化之常也。 　　四时气正化之常候。 　　厥阴所至为风府，为莹启； 　　莹，微裂也。启，开拆也。 　　少阴所至为大火府，为舒荣；太阴所至为雨府，为员盈； 　　物承土化，质皆盈满。又雨界地绿，文见如环，为员化明矣。