苏门六君子文粹 - 第 9 页/共 24 页
气之为物至矣其在阳也成象而为天其在隂也成形而为地阳沴于上则日月星辰之光悖隂沴于下则草木山川之精变气也者天之所以旋地之所以运也况于人乎夫气之主在志志之主在心心者神之合也志者精之合也气者魄之合也神亏则精不复精弊则魄不宁君子虗必以养志弱志以养气故能外探事物之奥内安性命之精浩然无际与道自防岂特通体乎天地同精乎隂阳而已哉呜呼气之为物亦已至矣此公孙丑所以问之悉而孟子所以告之详也凡进以礼退以义动而智静而仁者皆性也穷通之有数兴废而不常者皆命也君子审去就之分循得防之理以尽其性则宠辱于已犹蚊防之一过死生于己犹夜旦之一易皆命之偶然者也乌足防其心哉故曰夫子加齐之卿相得行道焉虽繇此覇王不异矣如此则动心否乎对曰否我四十不动心传曰色盛者骄力盛者奋未可以语道也二十曰弱弱则未足以穷理三十曰壮壮则未足以尽性所以穷理尽性四十其时也四十而不能斯亦不足畏也己故于四十曰不动心孟子所谓不动心孔子所谓不惑者也不以内蔽外故曰不惑不以物役已故曰不动心不惑者未必知命也故孔子五十而后知命不动心未必知义也故告子犹以义为外焉然则孟子遂无喜怒哀乐之情乎曰非也吾之所谓不动心者即有而无即实而虚其于外也应而不迁其于中也受而无止虽终日言犹不言终日为犹不为也安可以喜怒之形哀乐之发而累于所谓不动者耶君子固有以与人同亦有以与人异所同者外所异者内也自其同者视之则孟子之勇有似于孟贲不动心有似于告子故曰若是则夫子过孟贲逺矣对曰是不难告子先我不动心夫矢石相攻锋刃相抟壮士遇之雄入而不顾彼得全于勇犹若是况得全于道者乎故刺其肤而不挠注于目而不逃其思已也一毫之挫若市朝之挞其视人也万乘之尊若褐夫之贱无严诸侯恶声至必反之此北宫黝之养勇也视强如弱进不量力之大小防不虑胜之中否曰舍岂能为必胜哉能无惧而已矣此孟施舍之养勇也昔曾子事亲主于养志子夏之门人先于洒扫应对而已舍之所养者本也故似曾子之约黝之所养者末也故似子夏之详繇二子观之则本固宐可以胜末约固宐可以胜详繇君子观之则二子之养皆气而己未足以知义也故曰夫二子之养勇未知其孰贤然而孟施舍守约也夫知勇而己者有时而穷知勇知怯者无时而屈自反而不缩虽褐寛博吾不惴焉所谓知怯者也自反而缩虽千万人吾往矣所谓知勇者也夫曾子之守约所以异于孟施舍之守气者岂有他哉勇而能怯与义偕行而已矣故曰孟施舍之守气又不如曾子之守约也然则不言子夏何也曰黝养勇之详固不若舍所养之约舍似曾子而不及则黝之不若子夏从可知矣葢黝之与舍可谓不动心而与夫告子之养者同矣曾子子夏可谓知义而与夫孟子之所养者亦有以同之也故夫丑问不动心之道而告以四子之养勇则孟子所以异于告子者固已存乎其间矣言心之声也心气之主也不得其本固可以勿求诸末不得于文则不可以勿求诸实故曰不得于心勿求于气可不得于言勿求于心不可而有以知告子所求者外也人以心为君以志为帅以气为师以体为国君欲虗而静帅欲知而专师欲和而勇国欲实而强四者自正治之美也四者失道而乱莫大焉故曰志气之帅也气体之充也以言志立于心而足以帅气气役于志而足以实体志有强有弱故以帅言之气一满一虗故以充言之夫帅之所适师之所从也志之所之气之所止也故曰志至焉气次焉帅不专则锐师不能以取胜师不和则良帅不能以有功志之与气亦犹是也故曰持其志无暴其气夫有玩物足以移人一物之玩且或防志况情伪之感利害之攻乎孟子曰此天之所以与我者先立乎其大者则其小者不能夺也持其志之谓也朝气锐昼气堕暮气归朝暮之变且或动其气况自少而壮自壮而老乎孔子曰君子有三戒无暴其气之谓也虽然此犹有待也若夫纵心而动顺性而游处众枉不失其直与天下并流而不流其域若然者无持志之念有持志之功有暴气之迹无暴气之患彼且乌乎持哉既曰志至焉气次焉又曰持其志无暴其气何也葢可以善恶邪正久而迁者志也而亦足以害气可以喜怒哀乐骤而干者气也而亦足以害志故曰气壹则动志志壹则动气凡物壅之则壹而相与郁散之则流而相与通蹶者动之逆也趋者动之顺也逆顺不同皆非志使之然也气而己矣故曰今夫蹶者趋者是气也而反动其心气以心为本反者所以复本也夫知言然后可以不惑养气然后可以不动心诐淫邪遁之辞莫不毕见所谓知言也至大至刚以直养而无害则塞子天地之间所谓养气也外不惑于人内不动于已虽孟子之长又何以加于此故曰敢问夫子恶乎长对曰我知言我善养吾浩然之气天下之理固有可以言论者固有可以意致者可以言论则言之也易可以意致则言之也难故曰何谓浩然之气曰难言也言之虽难犹为可言者尔彼言之所不逮意之所不一者又乌可以言言耶大者气之体也刚者气之用也气之体不可图故曰至大气之用不可屈故曰至刚夫昼动则气扰夜息则气安此人情之常愚智之所同也君子外不劳精于事内无思虑之患抵时投隙以自得为功故虽昼动曾不异于夜息众人反是虽一夜之静且或不能息也矧旦昼之所为此非天之所与者殊也不能以直养气使之无害而巳矣夫能以直养气率理而往循命而趋不为贫贱富贵之所移威武之所屈则俛仰之近六合之逺固无适而不得矣岂不全其所谓浩然者耶老子曰天地之间其犹槖籥乎虚而不屈动而愈出气之养也亦犹是矣故曰以直养而无害则塞于天地之间然则亦有出于天地者乎曰方其配义则塞于天地之间而巳矣及其配道则固有出于天地者也虗形万物所道谓之道因缘无事天下之理得谓之德理生昆羣兼爱无私谓之仁列蔽度宐谓之义德非道不神仁非义不立自义而入于天则极于道自道而出于人则极于义气之养也直而推之则无不宐此其所以配义也扩而充之则无不在此其所以配道也集者自然而至也袭者有因而至也夫所谓配者岂固有因而求合于彼乎直而推之无不宐扩而充之无不在则自然与之合矣故曰配义与道又曰是集义所生非义袭而取之也以其自然故于集曰生以其有因故于袭曰取心有余曰慊腹不足曰馁慊则有裕于中而馁则有求于外老子曰圣人之治虗其心实其腹葢虗其心者所以欲其慊实其腹者所以恶其馁故曰无是馁也又曰行有不慊于心则馁矣孟子之所以数辟告子何也曰君子恶似而非者使天下之人善如尧恶如桀微君子其谁不知天下之所以不知者疑似之间也邪与正同门情与伪同邻至精莫之能分是以君子惧焉彼告子之不动心诚有似于孟子然而以生为性以义为外使天下相率而从之则将求性于形而求义于物矣此其所以辟之也故曰告子未尝知义以其外之也岂惟于告子之若是乎其所以距杨墨者亦如此而已矣夫所谓正心者有无为而自正者有有意而正之者圣人之心如众籁然冷风则小和飘风则大和厉风济则众窍为虗其应物也如是而己所谓无为而自正者也彼众人则不然有所距有所受有所将有所迎一事之至必欲正其心以应之弊然若操五寸之矩一尺之规以求合乎天下之形器者焉吾见夫心劳于中智尽于外而形器之不能合也此所谓有意而正之者也故曰必有事焉而勿正心夫知天而不知人者无以与俗交知人而不知天者无以与道游夫既有意而正其心矣则于事也岂免以命废力而以人胜天者乎故曰勿防勿助长以命废力是防之也以人胜天是助之也庄子曰善养生者若牧羊然视其后者而鞭之又曰为天下者亦奚以异于牧马者哉亦去其害马者而巳然则君子之修身治天下鞭其后去其害可也必欲弊精神而求益劳智虑而速成则命之分有所不安而害且至矣故曰以为无益而舍之者不耘苖者也助之长者揠苖者也非徒无益而又害之呜呼人之于性也岂欲揠而使长哉亦去其害性而巳不平谓之彼有过谓之淫畔于正谓之邪逃其本谓之遁蔽于一隅者其言不平故诐辞知其所蔽防于一曲者其言有过故淫辞知其所防离道者其言畔正故邪辞知其所离术穷者其言逃本故遁辞知其所穷此四者浅深固殊然以一邪说之家则足以具之矣杨墨之类是也夫为我者智也兼爱者仁也虽孟子之道亦未始离乎此而二氏之所以失者知其一不知其二有见于此无见于彼而己矣若此者谓之蔽其蔽也为已者至于不防一毛兼爱者至于摩顶放踵往而不知返焉若此者谓之防其甚也则为杨者反以仁为失己为墨者仄以智为失物始于毫末之差终以千里之谬亦其理之然也若此者谓之离又其甚也则为已者至于无君兼爱者至于无父无父无君是禽兽也若此者谓之穷于言也蔽而后淫淫而后邪邪而后遁其于心也蔽而后防防而后离离而后穷亦其序也以心对政则心为内政为外以政对亊则政为大亊为小生于内必形于外故曰生于其心害于其政发于大必及于小故曰发于其政害于其亊孔子曰圣人之作易也将以顺性命之理然则君子之所以有言者岂固拂其所有而强其所无哉亦述性命之理而已矣惟如此是以前乎吾者可以稽之而不悖后乎吾者可以俟之而不惑何者命无异性性无异理故也故曰圣人复起必从吾言矣然则又曰作于其心害于其亊作于其亊害于其政圣人复起不易吾言矣何也葢前则因知言而发原邪说之所起也后则以杨墨而言辟邪说之既成也原邪说之所起者以理言之也故曰生曰发而先政后事辟邪说之旣成者以事言之也故曰作而先事后政理藏于无形则疑于可违故曰必从事见于有迹则疑于可变故曰不易其言虽殊考之各有所当也虽然彼邪说者其所谓道亦吾之道也其所谓德亦吾之德也道德与吾同而所以与吾异者倚于一偏蔽于一曲如僚之于丸秋之于奕各师其习而不能相通是以君子疾之焉耳杨子曰适尧舜文王者为正道非尧舜文王者为他道正与他虽不同然而莫非道也而后世之学者徒见君子之疾之也遂以为彼之所谓道德非吾所谓道徳者焉则亦已过矣然则孟子论不动心之道而止及于知言养气何也曰能知言则不惑于外能养气则不动于内外不为邪说之所干内不为妄情之所溺则吾之心也复何为哉以此事上以此临下退居而闲游进为而抚世固无施而不可此孟子之深意也葢体合于心心合于气气合于无则介然之有唯然之音逺在八荒之外近在眉睫之间来干我者我必知之况诐淫邪遁之辞乎潜行不窒蹈火不热行乎万物之上而不栗是纯气之守也况卿相之位覇王之权乎虽然是道也岂非圣人有之天下莫不有也是其道与之命天与之性昼而动夜而息者曷尝不与圣人同乎惟其外不能知言内不能养气是以予之则惊夺之则怨惽于操舍之际汨于宠辱利害之交气与魄俱扰志与精俱弊而心与神俱亾若然者虽一语黙一嚬笑设之或不当也况治身以及家治国以及天下乎呜呼闻孟子之风可以兴起矣
苏门六君子文粹巻三十五
钦定四库全书
苏门六君子文粹卷三十六
淮海文粹二 宋 秦观 撰书
上吕晦叔书
某闻天下之功成于器识来世之名立于学术古之大臣以道事君不可则止未始有意于功名然其器识学术博大精微则功名岿然与时自至虽欲深闭固拒挥而去之不可得也昔汉昭宣之时霍光以宿卫之臣任汉室之寄大器将倾徐起而正之神色不变此其器识实有以过人者然操持国柄不知消息盈虗之运身死肉未及寒而宗族灭矣则学术不明之弊也其后顺桓之间李固以一时名儒位居三事扼奸臣之吭而夺其气此其学术真有古之遗风然易举轻发不能定大计于无形至争以口舌申之书幐事故不就身亦随之防焉则器识不宏之弊也非特二子为如此大抵西汉之士器识优于学术故多成功而名不足东汉之士学术优于器识故多令名而功不成夫君子以器为车以识为马学术者所以御之耳西汉之士如环人之车驾以駃騠驱通道上峻阪无所不可然而日暮途逺倒行逆施者有焉东汉之士如窦泰氏持策揽辔圆旋中规方折中矩而车弊马羸转薄于险阻之间则固己败矣某狂妄尝以此说推论歴世豪杰之士又以黙观当今之时而缙绅先生有告某者以谓器足以任天下之重识足以致无穷之逺学足以探天人之赜术足以遇事物之变如古之所谓大臣非阁下不足以与于此又曰閤下之道如元气行乎浑茫之中其发为风霆雨露者特糟粕耳某时方食闻之投匕箸而起遂欲身从服役之后求备洒扫之列而困于无介绍莫获自通窃伏淮海抱区区之愿缺然未厌者有年矣比者天幸閤下来守是邦而某丘墓之邑实麾下是以辄防贱陋取其不腆之文录在异卷防诸下执事又述其愿见之说为书先焉夫大冶无弃金大陶无弃土江海不却水王侯不遗士某虽不能亷小谨曲以自托于乡闾然古人所以处废兴而择去就者窃尝讲其一二矣傥閤下不赐拒絶而辱收之请继此以进干冒台严俯伏待命不宣
上岐公论荐士书
尝闻之祸莫大于蔽贤福莫长于荐士汉武之大臣其功莫如卫霍其酷莫如张汤青去病之后侯失国除其传不过一再而汤之子孙茅土相袭逮乎东京何哉一身之功过不足以易天下之利害故青去病受蔽贤之祸而汤获荐士之福虽防二三子古之人其孰不然哉一沐三握发一饭三吐哺起以待士犹恐失天下之贤人葢其封于少昊之墟曲阜庙食者三十有四世其列封者又为凡蒋邢茅胙祭之国夫周公之求贤岂有意于求福哉天之报施自当然耳
谢王学士书
劒工之惑劒劒之似莫耶者惟欧冶能名其种玉工之玉玉之似碧芦者惟猗顿不失其情夫宗工硕儒亦后进之欧冶猗顿也
记
闲轩记
士累于进退久矣弁冕端委于庙堂之上者倦而不知归披莾苍而佃横清泠而渔者闭距而不肯试二者皆有累焉
序
送钱秀才序
夫思虑可以求索视听可以闻见而操履可以殆及者皆物也歌酒之娱文字之乐等物而己矣固何足以殊观哉渔父有云沧浪之水清兮可以濯我缨沧浪之水浊兮可以濯我足夫清浊因水而不在物拘纵因时而不在已
集瑞图序
余谓万物皆天地之委和而瑞物者又至和之所委也至和之气磅礴氤氲而不己则必发见于天地之间其精者葢已为盛德为尊行为豪杰之材其浮沉而下上者则又为景星卿云甘露时雨醴泉芝草连理之木同颖之禾而栖翔游息乎其中者则又为鳯凰麒麟神马灵龟之属晔乎光景色象之异也蔼乎华实臭味之殊也卓乎形声文章之无与及也于是世指以为瑞焉繇是言之世之所谓瑞者乃盛德尊行魁奇之才所钟和气之余者耳
说
心说
心本无说说之非心也虽本无说而不得不有说黙而神之与道全之说而明之与道散之其全为体即体而有用其散为用即用而有体体用并游于不穷而俱止于无所极者其惟心而已矣而世之君子迷己于物沉真于伪而莫之见焉此心说之所以作也目无外视耳无外听遗物防形在我而已此其心欤曰非也心不在我然则目无内视耳无内听驰神游精在物而已此其心欤曰非也心不在物然则物之有色我因视焉物之有声我因听焉来则御之去则将之彼是两防在物我之间而已矣此其心欤曰非也心不在物我之间然则心无所在乎曰恶得而无在也虽不在我未始离我虽不在物未始离物虽不在物我之间而亦未始离乎物我之间者此心之真在也譬如虗空焉虗空者即之不亲逺之不疎万物方有则与之有万物方无则与之无俛仰消息惟万物之与俱夫虗空之于心犹一星之于天而一尘之于地也及其至犹若是又况于心者乎是故即心无物谓之性即心有物谓之情心有所感谓之意心有所之谓之志意有所归谓之思志有所致谓之虑故合精以止谓之魄配神以行谓之魂与神为一谓之精不离于精谓之神此十者入则一出则不一出入无常要皆以心为主耳不得乎主未有得乎臣者也是以古之通乎此则动为一气静为二仪动静有万物鼔舞有死生若然者阴可以开阳可以阖天地可以倒置日月可以逆行上焉造物者不得臣下焉外形体防始终者不得友而况富贵之傥来死生之小变乎其不能累也亦明矣彼世之君子则不然知其曲不知其通安于近而迷于逺有见于外者则求心于物有见于内者则求心于我又其甚则蔽形而防其神以谓心者特在乎方寸胷臆之间外此则物而已矣呜呼其亦不智也哉有人于此弃邑而取宫弃堂而取室世必以为不智人矣是何也所有者小而所遗者大也心之形非特宫与室之微心之神非特堂与邑之广而所取者如此所弃者如彼岂不惑哉一人惑之一国笑之一国惑之天下笑之天下尽惑孰笑之哉悲夫是皆不见心之真在之过也繇此观之太上见心而无所取舍其次无心其次虗心其次有心有心者累物众人之事也虗心者遗实贤人之事也无心者防有圣人之事也见心之真在而无所取舍者死生不得与之变神人之事也呜呼安得神人而与之说心哉
杂著
书王蠋事后文
古之人有不去商纣之虐君以从周武之圣臣而守死西山者其人曰伯夷伯夷者孔子称为仁孟子称为圣不在乎学者能道之也古之人有不爱刳身戮尸之患以求尽忠极节于其君者其人曰比干比干者孔子称为仁孟子称为贤不在乎学者能道之也古之人有不爱将军之印不愿万户之封引身即死以眀君臣之大义而求自附于伯夷比干之事者其人曰王蠋王蠋无孔子孟子之称而其名亦不获自附于伯夷比干焉学者亦不可不道也当燕人之破齐齐王走莒也临淄之地汶篁之疆为齐者无几也齐之臣平居腰黄金结紫绶论议人主之前者一旦狼顾鸟窜分散四出不逃而去则屈而降无一人焉为其君出身抗贼以全齐者方是时王蠋齐之布衣也积德累行退耕于野口未尝食君之粟身未尝衣君之帛独以谓生于齐国世为齐民则当死于齐君乃奋身守大节守区区之画邑以待燕人燕人亦为之却三十里不敢近其后燕将畏蠋之贤念蠋之在而齐之卒不灭也数为甘言防之曰我将以子为将封子以万家不者屠画邑蠋曰忠臣不事二君正女不更二夫国亾矣蠋尚何存今刼之以兵诱之以将是助桀为虐也与其无义而生固不若烹乃经其头于木枝自奋絶脰而死士大夫闻之皆太息流涕曰王蠋布衣也义不北面于燕况在位食禄者乎于是乃相与迎襄王于莒而齐之残民始感义奋发闭城坚守人人莫肯下燕者故莒即墨得数战不亾而田单卒能因其民心奋其智谋却数万之众复七十余城王蠋激之也始余读史记至此未尝不为蠋废书而泣以为推蠋之志足以无憾于天无怍于人无欺于伯夷比干之事太史公当特书之屡书之以破万世乱臣贼子之心奈何反不为蠋立传其当时事迹乃微见于田单之传尾使蠋之名仅存以不失传而不足以暴天下甚可恨也且夫聂政荆轲之匹徒能瞠目攘臂奋然不顾以报一言一饭之德非有君臣之讐而懐匕首防铁椎白日杀人以防七尺之躯者太史公犹以其有义也而为之立传以见后世后世亦从而服之曰壮士苏秦张仪陈轸犀首左右卖国以取容非有死国死君之行朝为楚卿暮为秦相不以慊于心太史公犹以其善说也而为之立传以见后世后世亦从而服之曰奇材以至韩非申不害之徒刑名之学也犹以原道德而附之老聃淳于髠邹衍田骈慎到接子环渊驺奭之徒迂濶之士也犹以多学而附之孟子然则世有杀身成仁如王蠋之事者独不当传之以附于伯夷之后乎噫昔者夫子作春秋其大义在于正君臣严父子使当时君臣正父子严则春秋不作矣后世愚夫庸妇一言一行近似者皆当笔之春秋况夫卓然有补世教者得无特书之屡书之乎此予所以为太史公惜也
苏门六君子文粹巻三十六
钦定四库全书
苏门六君子文粹巻三十七
豫章文粹三 宋 黄庭坚 撰论
论语断篇
论语一书孔子之门人亲受圣言虽经秦火编简断缺然而文章条理可疑者少繇汉以来师承不絶比诸传记最有依据可以考六经之同异证诸子之是非学者所当尽心夫趋名者于朝趋利者于市观义理者于其防论语者义理之防也凡学者之于孔氏有如问仁有如问孝问政问君子者众矣所问非有更端而所对每不一葢圣人之于教人善尽其材视其学术之性习之偏息黥补劓之功深矣古之言者天下殊涂而同归百虑而一致学者傥不于此领会恐于义理终不近也近世学士大夫知好此书者已众然宿学者尽心故多自得晚学者因人故多不尽心不尽其心故使章分句解晓析诂训不能心通性逹故终无所得荀卿曰善学者通伦类葢闻一而知一此晚学者之病也闻一以知二固可以谓之善学繇此以进智可至于闻一知十繇此以进智可至于一以贯之一以贯之圣人之事也繇学者之门地至圣人之奥室其涂虽甚长然亦不过事事反求诸已忠信笃实不敢自欺所行不敢后其所闻所言不敢过其所行每鞭其后积自得之功也夫不仕无义也子使漆雕开仕对吾斯之未能信而孔子说葢漆雕开在圣人之门闻义虽甚髙至于反身以自诚则未能笃信其心未能笃信则事至而不能无惑以不能无惑之心适事而欲应变曲当不可得也此漆雕开所以不愿仕也先王制礼行道之人皆有三年之爱于其父母而宰予欲于期祥之中食稻衣锦引天下至薄之行自以为安渐渍孝弟之说不为不久岂其无所忌惮吐不仁之言至于如此葢若宰予者其先受之质薄自其至诚内观实见三年为哀已忘而强勉为之者将欲加厚其质而不可得故不敢少自隐匿方求孔子之至言以洗雪其邪心以穷受薄之地不暇恤人之议已也岂其不仁者欲见于一时之言而近仁者将载于终身之行古之学者所自得于内而不恤其外凡如此也此所以有讲有学有朋友切磨以相发明非为文章可传后世辩论可屈众人而发也其所闻于师与自得于心者如此方其学于师也不敢听以耳而听之以心于其反诸身也不敢求诸外而求之内故乐与诸君讲学以求养心寡过之术士勇之不作久矣同与诸君勉之
孟子断篇
繇孔子以来求其是非趋舍与孔子合者惟孟子一人孟子圣人也荀卿著书号为祖述孔氏而诋訾孟子以为略法三王而不知其统葢荀卿见孟子道性善言必称尧舜义不见诸侯其迹与孔子不合故云尔曾不知前圣后圣所谓合若符契者要于归洁其身者观之孟子论孔子去鲁其不知皆以为为肉其知以为为无礼乃若孔子则欲以防罪行此圣人之忠厚非孟子不足以知之学者欲知孟子率以是观之其智不足以知孟子安能知孔子然则荀卿所谓知孔子者特未可信圣人无名而淳于髠以名实求孟子固不足以知之荀卿曾未能逺过淳于髠也扬子云曰孟子勇于义而果于徳知言之要知徳之奥非苟知之亦允蹈之言虽不多以圣人之言行反覆考之足以发子云之知言司马迁号称博极羣书至如论伊尹百里奚皆不信孟子此所以得罪于子云也繇孔子以来力学者多矣而才有孟子繇孟子以来力学者多矣而才有杨雄来者岂可不勉方将讲明养心治性之理与诸君共学之惟勉思古人所以任已者
庄子内篇论
庄周内书七篇法度甚严彼鹍鹏之大鸠鷃之细均为有累于物而不能逍遥惟体道者乃能逍遥耳故作逍遥游物之不齐物之情也大块噫气万窍殊声吾是以见万物之情状俗学者心窥劵外之有企尚而思齐道之不著论不明也故作齐物论生生之厚动而之死地立于羿之彀中其中也因论以为命其不中也因论以为智养生者谢养生而养其生之主几乎无死地矣故作养生主上下四方古者谓之宇徃来不穷古者谓之宙以宇观人间以宙观世而我无所依彼推也故去挽也故来以徳业与彼有者而我常以不材故作人间世有徳者之验如印印泥射至百步力也射中百步巧也箭锋相直岂巧力之谓哉子得其母不取于人而自信故作徳充符族则有宗物则有师可以为众父者不可以为众父父故作大宗师尧舜出而应帝汤武出而应王彼求我以是与我此名彼俗学者因以尘埃粃糠据见四子故作应帝王二十六篇者解剥斯文尔繇庄周以来未见赏音者晚得向秀郭象防庄周为齐物之书湣湣以至今悲夫
胡宗元诗集序
士有抱青云之器而陆沉林臯之下与麋鹿同羣与草木共尽独托于无用之空言以为千岁不朽之计谓其怨耶则其言仁义之泽也谓其不怨耶则又伤已不见其人然则其言不怨之怨也夫寒暑相推草木与荣衰焉庆荣而吊衰其鸣皆若有谓虫是也不得其平则声若雷霆涧水是也寂寞无声以宫商考之则动而中律金石丝竹是也维金石丝竹之声国风雅颂之言似之涧水之声楚人之言似之至于虫之声则末世诗人之言似之今夫诗人之玩于词以文物为工终日不休若怨世之不知者以待世之知者然而其喜也无所于逢其怨也无所于伐能春能秋能雨能旸发于心之工伎而好其音造物者不能加焉故余无以命之而寄于虫焉清江胡宗元自结髪迄于白首未尝废书其胸次所藏未肯下一世之士也前莫挽后莫推是以穷于邱壑然以其耆老于翰墨故后生晚出无不读书而好文其卒也子弟门人次其诗为若干巻宗元之子遵道尝与予为僚故持其诗来求序于篇首观宗元之诗好贤而乐善安土而俟时寡怨之言也可以追次其平生见其少长不倦忠信之士也至于遇变而出竒因难而见巧则又似予所论诗人之态也其兴托髙逺则附于国风其忿世疾邪则附于楚辞后之观宗元诗者亦以是求之故书而归之胡氏
頥轩诗序
髙君素作頥轩请予赋诗子为说其义曰在易之頥观頥自求口实其传曰观頥观其所养也自求口实观其自养也单豹岩栖谷饮有孺子之色而虎攻其外张毅擎跽曲养养人间之誉而疾攻其内养虎者不以全物与之牧羊者去其败羣视其后者而鞭之养鹰者饥之是谓观其所养庖丁不以肯綮撄其解牛之刀痀偻丈人不以万物易蜩之翼匹夫之志不可夺于三军之帅是谓观其自养观其所养尽物之性也观其自养尽已之性也诗云如切如磋如琢如磨求尽性而已君素乐善好贤将求学问日新之功故作頥轩以养其正吉乃以观頥自求口实六字作诗以劝戒之
苏门六君子文粹巻三十七
钦定四库全书
苏门六君子文粹巻三十八
豫章文粹三 宋 黄庭坚 撰序
洪氏四甥字序
洪氏四甥其治经皆承祖母文城君讲授文城贤智能立洪氏门户如士大夫葢尝以义训四甥之名曰朋刍炎羽其友为之易名徃徃不似经意舅黄庭坚为发其蕴而字之江发岷山其盈滥觞及其至于楚国万物并流非夫有本而益之者众耶夫士也不能自智其灵好贤乐善以深其内则十朋之何由至哉故朋之字曰父飞黄騄耳之驹一秣千里御良而志得食君场苗蹇同轩其在空谷生刍一束不知场谷之美也能仕能止惟其才可仕可止惟其时何常之有哉故刍之字曰驹父火炎髙邱珉石共尽和氏之璞王者之器温润而泽晏然于焚如之时葢火不炎无以知玉事不难无以知君子故炎之字曰玉父鸿云飞而野啄去来不缪其时非其意不自下故其羽可用为仪非夫好髙之士操行洁于秋天使贪夫清明懦夫激昻者何足以论鸿之志哉故羽之字曰鸿父既字之又告之曰曾子曰未得君而忠臣可知者孝子也未有治而能仕可知者修士也二三子舍幼志然后能近老成人力学然后切问问学之功有加然后乐闻过乐闻过然后执书册而见古人执柯以伐柯古人岂真逺哉
晁氏四子字序
物无不致养而后成器况心者不器之器乎其耳目与人同而至于穷神知化则所养可知矣观頥自求口实内外尽矣合者行之不合者思之思者作圣人之具也舜何人哉故字端頥曰圣思察表者思影不知左者求诸右以其所愿乎君以抚民知临者也知临者可以端委而听民矣盛车服而载之士民之上徒贵之而已乎教不倦而思无疆也故字端临曰教思波流衮衮万物并驰其不随者匪金石欤彼徒自重而犹若是况物不能迁者乎昔之知常者能人能天能明能昏更万变而独存故字端常曰永思有本之水其至于海也蚤夜以之是以圣学者贵夜行日之晋也亨乎大明万物効之形名非以其徤行故耶君子崇徳以竞时乐思无期忘其发之化而维好徳之思故字端晋曰敏思
陈氏五子字序
陈氏五男子制名以五行之物始于天一生水而止于金葢因天道起于北方而成岁之序曰崇居中孚宜又以智仁礼信义嫓名而字之豫章黄庭坚曰君子之名子也以徳命为义于此合矣故为具其说易大传曰智崇礼卑崇效天卑法地葢周万物而不遗智之徳也欲极髙明故智言崇孟子曰居恶在仁是也路恶在义是也居仁由义大人之事备矣仁固人之安宅也人有不愿居安宅而中路以托宿者乎君子居天下之广居体仁而已矣故仁言居周官曰以天产作隂徳以中礼防之以地产作阳徳以和乐防之葢天产精神也隂徳心术也精神运而心术形焉无过不及而一要于中者礼之节文也故礼言中易曰中孚信及豚鱼孚者信之心化也信不素显同室致疑及其孚也异物敦化故信言孚礼曰君子之所谓孝也者国人皆称愿焉曰有子如此可谓孝矣仁者仁此者也义者宜此者也葢义者万物之制也君子务本时措万物之宜而已矣故义言宜虽然之五物者故参相得也播五行于四时其治不同同归于成岁仁义礼智信虽所从言之异要以内视反聴克已以归于君子而已矣今夫水上下与天地流通周乎万物智也天下之至柔仁也驰骋天下之至刚义也无心于迟速盈科而后进信也善下百谷故能为百谷王礼也今夫仁防子去之箕子为之奴比干谏而死曲直皆遂焉木之理也无求生以害仁有杀身以成仁金之决也非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动火之政也无欲而好仁无畏而恶不仁水之事也造次必于是颠沛必于是土之守也明此二端三者得矣一则五五则一也然欲求深则去本逺用意过当则善失真吾生也有涯用以随无涯之知智之蔽也君子质而巳矣何以文为仁之过也嫂溺不援礼之弃也父攘羊而子证之信之贼也避兄离母而居于陵义之罪人也故太髙则不情太下则易溺君子所以亹亹焉为夫节防肯綮又如此也天下之道术未有无当于五物五物待是而后立者其惟好学乎
赵安时字序
合肥赵安时学士大夫也其质甚美黄庭坚谓之少庄以尊其名且告之曰庄周昔之体醇白而家万物者也时命缪逆故熈然与造物者游此其于礼义君臣之际皁白甚明顾俗学世师窘束于名物以域进退故筑其垣而封之于圣智之外彼曾何足与谈大方之家尝试相与言其土梗五石之瓠浮江湖以相适我植拥肿之樗谢斧斤之不若感栗林之戮而不庭者三月寜贷粟于县令而不为楚国相可谓知巳矣知迹之不可以得履知斵轮之妙于手其学也观古人之不可传可谓知言矣观本于濠上之鱼絶意于郢人之斤知死生不入虞氏之心鲁国之儒者一人可谓知人矣知新生之犊之无求凡亡之不防其存禆干越之剑而不试洊发硎之刃而不见全牛弃智于垂涎之蚁得计于伏涔之鱼可谓知天矣虽然吾又未尝言其庄语也少庄自澡雪于尘泽之中蝉蜕于俗学之市而权舆于君子之方必不能规市人之履迹而责三倍之赢故吾直告以大道之一忽少庄四顾徘徊则万蠒吐绪矣逮其旁皇四逹必能因庄生之所言知其所未尝言者
国经字序
余弟安世之子婿曰国经其友字之曰敦常经则常也于义无所发明为更其字曰端本而说之曰太曰南北为经东西为纬古者为屋无不面南冬夏无不得宜织者正机则经南北矣匠人营国国中九经九纬九涂九轨葢取诸此经者所以立本纬者所以成文也忠信以为经义理以为纬则成文章矣易大传曰正其本万事理差以毫厘缪以千里故字经曰端本古之善学者取之左右逄其原立于本故也
周渤字序
辄奉字曰惟深颇与名相称沧溟渤澥所以能无不容惟其深而己传曰惟深也故能通天下之志此徳人之事业也彼得一先生之言则暖暖姝姝惟其浅而已坳堂之上覆杯水焉置杯则胶矣未尝钩致己之深逺安能通天下之志哉古之人能知殊涂而同归百虑而一致者无他焉尽巳之学而己
杨防字序
清江杨防问字于黄子黄子字之宰平而语之曰防无列于五量五量待是而后平圣人之作百工也生平于衡而五量受法焉五量官入不能自平则命防为之师防国器也是宰天下之平与物交而懐市道以相倾人情不能无然也由合而受之至于万不能计取予之家皆责赢焉彼安能以不欺维防也中立而无私天下归心焉非以其无心故耶今夫学至于无心而近道矣得志乎光被四表不得志乎藏之六经皆无心以经世故耶曰然则愿闻性命之説黄子曰今孺子总髪而服大人之冠执经谈性命犹河汉而无极也吾不知其説焉君子之道焉可诬也吾子欲有学则自爼豆钟鼓宫室而学之洒扫应对进退而行之曰是可以学经乎曰吾子强学力行而考合先王之言彼如符玺之文可印也韩非曰先王有郢书而后世多燕说夫家奋私智而讲无诏之书几何其不为燕说吾久不喜作书生语因杨君聊复谈故并书之
训郭氏三子名字序
郭英发见其三子而乞名余名之曰基垕而英发请其说告之曰老子曰九层之台起于累土累土为基而功不已增台崇成忠信者士之基也有忠信以为基而济之以好问强学何所不至哉书曰厥父基厥子乃弗肯堂矧肯构故名曰基字以堂父梁有疑狱国中半以为当罪半以为不当罪虽王亦疑聘陶朱公而问焉朱公对曰臣有二璧其径相若也其色泽相若也而一者千金一者五百金王曰径与色泽相若而价倍何也朱公对曰其一侧而视之厚兼寸是以其价千金王曰善哉赏疑则从予罚疑则从去也夫物薄而可以旷日持久者未之有也孔子曰躬自厚而薄责于人孟子曰仁人之安宅也故名曰垕字以宅父日月之行防矣积而成万年至于不可纪惟其不巳也昔北山愚公欲平太行王屋操蛇之神惧其不已也谒之于帝帝为迁之于朔东雍南夫不巳者神所畏也淮南子曰浮空一体具众防众微从之成一拳石积此以徃岿然成山故名曰字以山父又祝之曰咨尔堂父忠信惟汝既基而堂奄观百堵咨尔宅父薄不可狃仁以为宅安徃不垕咨尔山父一尘为初学而不已泰华为徒惟尔英发务殖三徳尔子似之不稼何穑暮夜生子求火烛之恐其似巳尚三复之
钱培字序
歴阳钱总过其家庭而受大夫公之命曰吾世不繁黍稷柔嘉是集于汝躬汝力学谨行日笃不迷以对我宗祊今命汝曰培其夙夜承之其义葢取天之生物必因其材而笃焉栽者培之所以宠嘉而劝之云耳培稽首奉名而问字于豫章黄庭坚字之曰茂世而说之曰培者深根固蔕而枝叶遂焉故美实载于崇成之时忠信以为地孝友以立苗夙夜匪懈以致其人功求其友声以深其雨露实方实皁实坚实好以见其有秋也螽斯诜诜兮宜尔子孙振振兮以见其后嗣之多贤而忠厚似汝也水盈科而进故朝宗于海日月之行微故践四时而成岁书曰茂哉草木之茂也达其亹亹焉果能以道矣遂有世家其谁曰不然
田益字序
韩城田益字迁之黄庭坚以谓不足以配名更之曰友直田子曰益者三友何独取诸此庭坚曰夫友直者三言之长也千夫之诺不如一士之谔诚得直士与居彼且不贷吾子之过切磋琢磨成子金石使子日知不足虽然取直友犹有四物有直而终于直者有直而似于曲者有曲而盗名直者有曲而遂其直者邦有道如矢邦无道如矢此直而终于直者也子为父隐父为子隐此直而似于曲者也其父攘羊而子证之此曲而盗名直者也或乞醯焉乞诸其邻而与之此曲而遂其直者也其二端可愿其二端不可为吾子择之益友常以是观之
黄育字序
防稽黄渥与庭坚皆出于婺州之黄由七世以上失其谱以年相望与渥相近也故复以昆弟合宗渥之言曰异时与我同昭穆者皆以今字形同类为名惟渥未之得今愿改曰育敢以字请庭坚曰古者生以字尊名殁以诔易名易名之实有宗也有劝也其治在后人尊名之义有宗也有劝也其治当其身今曰懋达以配育名则宜夫草木之茂亹亹以劝四时及其日至而立于成功之防非深根固蔕得其养故耶彼达于道者不可以穷故独立于万物之表而无终始以今不出于闾巷之智望之相去逺矣然孟子以谓圣人与我同类者何耶今举一粒之种则曰是与太仓同类人之闻之也见色而争虑清气平则闻命矣葢长育以达其才故也谷之育苗也达于粢盛水之育源也达于海君子之闻道也达于天地之大葢闻道者必明于权铢两低昻与道翺翔称天下以此不以万物易巳由是观之病于夏畦曽子难之未同而言仲由不知君子以直养气而已气者万物受命而效形名者也懋达乎勉之在邦必达在家必达
罗中彦字序
延平罗中彦问字于予予字之曰茂衡茂衡曰愿遂教之黄庭坚曰道之在天地之间无有方所万物受命焉因谓之中衡称物低昻一世波流汹汹愤愤我无事焉叩之即与为賔主恬淡平愉宴处而行四时死生之类皆得宜当是非中徳也欤惟道之极小大不可名无中无徼以为万物之宰强谓之中知无中之中斯近道矣精金跃于鑪曰我且必为莫邪其成果莫邪矣人也破世俗之紏纒自跃于造化之鑪曰我且必闻道化工于我何有焉鑪锤之柄安能御之哉茂衡曰今之言道者奚独不然曰以圣学则莫学而非道以俗学则莫学而非物诗云人知其一不知其他
侍其鉴字序
侍其纯夫之孙曰鉴涪翁字之曰弥明而说之曰物材美火齐得然后成鉴鉴明则尘垢不止明虽鉴之本性不以药石磨砻则不能见其面目矣况于下照重渊之深上承日月之境者乎学者之心似鉴求师取友似药石得师友则心鉴明矣求天下之师取天下之友则弥明矣
元勋字序
河南元氏世典名教仕不得轨其宗盟不着大儒之効生子嗜学防莬有彬鹤游于鹜昻昻不羣乃翁祝之曰其受命于先君子辟杨墨以倡斯文散斋七日致斋三日而号之曰勋则问字于太史氏太史氏曰懐道者不争赢寳若玉进道者不观岁行若日月有居成功之心则不达自智而敖不能则不达故三衅三沐之而字之曰不伐昔在伯禹荒度土功九河三江四海防同七年三过其门风雨栉沐启呱弗子民乃粒食而不伐不矜故天下莫能与之争暖姝以一闻为足河伯以秋水自多是其弗忍弗容惟未尝闻伯禹之风不伐曰若先生之言向也诚有之今则谢之矣请诵斯言殁而后已