苏门六君子文粹 - 第 4 页/共 24 页
昔者圣人之神智固以独立于万物之上而无与为侣然其应物之迹与夫辅世之术何其夷易而可遵着明而易见也今夫所谓仁者道之一而非其全也然自孔子不敢当而夫子厯谈其门人如子贡子路之髙弟皆不得与独一顔渊庶几不违而已仁之为名有实其动有迹圣人难之如此而况所谓道者乎是何也道之为名无实其动无迹周万物之用而无定名循万物之变而无定形圣人之所独得之于心而人不与知焉其为物也君子之所难至而小人可以为资夫惟君子之所难至故以顔子之徳而犹有所试夫惟小人可以为资是故君子慎之而不敢少肆于形器之外以至仁伐至不仁天下之所谓顺也而伯夷非之夫伯夷有见于君臣而无见于仁不仁之变也立贤而舍不肖则能安其国家而季子辞之夫季子有见于嫡庶之分而无见于国家安危之权也夫伯夷季子天下之豪杰也其智非不足以有知于君臣嫡庶之外也而守之至死而不敢逾何也夫君臣嫡庶天下之大分也违天下之大分者谓之乱敢任天下之乱而卒不违其正惟有道者能之二子之智不能了然于此而无疑也则宁守其一以无失天下之常故道者君子之所难夫以臣伐君之为不可也而时伐之以庶易嫡之为不可也而时易之是道也圣人之所以破天下之常安而汤武王季之所以为圣而世之奸凶所资之以为僣乱者也天下之小人其心常乐于放肆而无法圣人忧之故一饮食一衣裳嘬歠步趋裾领佩带恐乎不敢自便使天下守之如畏父母彼惟视天下如揉强伏猛一日解杀则起而为乱故恐惧而不敢肆如此乃欲一决隄壊防辟户彻阈而示之以无所不可曰此为道也则天下几何而其君臣父子之不相保也故曰小人可以为资孔子曰守道不如守官世之中人使之守官则天下常治而豪杰之士使之繇道则或失之中庸之言曰君子之中庸也君子而时中小人之中庸也小人而无忌惮也夫时中者道之权也而小人之无忌惮乃欲自冒于君子之权则小人者可以一日而啓其自便之意哉且君子之所谓仁义者非谓其知仁义而已也必曰能行焉故仁义责之于躬行至于道则曰志于道而已彼惟其未可以躬行也亦窃有志焉可也自周衰以来老耼庄周始以其説暴于天下彼惟不见圣人之用心故以其所知取髙于世自是以来天下学者弃常而守变忽事而贵理也久矣而不知夫将尽天下之变者必通天下之常将顺天下之理者必通天下之事夫圣人所以难夫道而不以示人者其心非外之也非絶其途使天下之人不得而至也吾明至显之迹使天下繇之君子为之无难而小人无所恃以为乱者又非特如是而止也夫变之所存不在夫变而常者变之宅也异之所起不在夫异而同者异之符也习常守同而后天下之异至也异起焉恣其所取而不为贪者其必知天下之至亷任其所杀而不为暴者其必知天下之至仁故道可循而入不可以直而取吾见天下之好髙者足以召天下之乱而已未见其能道也
説俗
天下之事其为物也防而为效也渐而深平居无事则若缓而无能为而国家之治乱兴亡常繇之者天下之风俗是也天下安而后风俗美非安而后美也夫惟俗美故天下安天下危乱而后风俗恶非乱而后恶也惟风俗之不美故乱繇之而起治天下之本在正俗正俗之道在示之以所安夫人之情何为其有所安也安生于所习见所习久而心悦者然后安之圣人知其然故隆仁义明礼乐以善天下之民使人知其为善家谕其道内外上下无贤不肖举皆习焉故其人一曰舍是则其心不安是以可使善而不可使为恶不幸天下有僣叛不轨之臣则天下共怒而力诛之如负至难可畏之责闾里有桀傲违教之民则一乡悉力而共排之如见异常可骇之物惟其然故其为天下也安平而无虞其传祚也悠逺而屡兴昔者三代之衰皆有中兴之子孙而周之末世凌夷大壊至于春秋战国之际其亦极矣然齐桓晋文以大义倡诸侯于纷争奋攘之中靡然无敢不从当是时也不能霸天下不尊天子者无以令诸侯至于逐君盗国之臣犹不敢自肆必有以其説借依于礼何则天下之情繇安于顺故也是故顺天下之情者兴而违者不旋踵而亡彼秦之强而二世遂灭者何也彼教其俗使安之者乃其所以自亡者也秦灭六国以诈力取天下其民之所见非兵战则智计非诈谋则斩伐而又使暴刻之吏严惨之长日夜猜察而抉剔之秦之父子视杀人无异于犬羊视欺其上无异于绐冦讐视纷争不寜无异于床寝门闼之安父子兄弟日夜相教其身习之其心安之其气乐之一不为是则以其为不肖之民故天下一乱君臣相残郡县分裂屠杀簒弑大乱而后已何则秦之父兄安于是人莫之或非故也且天下之治乱未有能独成者也必资天下之众而天下之安于善而不安者一人其势不能害天下之治何则周之时非无小人也天下安于恶而不安者一人其势不能救天下之乱何则秦之时非无君子也故俗之所安其固不可摇俗之所厌其间不可合是以圣人畏之昔者唐之中世大盗起而为乱其将相大臣力征尽讨不须防而去之大盗既去其遗党余种之在河北者皆封以为诸侯然其后僣乱叛涣无所不至唐之君臣为之不安枕者百年卒不能锄去其河北而唐几与之皆亡何唐去河北之易而平河北之难也夫安史之际天下习治之俗也彼其民皆爱其君服其政而恶其仇彼其播越而危亡也流涕痛哭而思拯之者不啻如报其父母挟天下之共怒而诛其贼故其用力不劳彼河北之诸镇传世一再之后其视叛王命凌天子者乃其所谓才能可喜之观以夫忠顺而畏上者为柔懦而无振故曰正一效顺自以为能变两河旧俗然不须防而祸及之彼唐之君臣乃以人之所欲而强夺其所安故用力虽久而无成呜呼天下之所安其可畏也如是其甚矣乎仁人君子不务观天下之俗而占其国家之安危存亡而区区于末事细故者亦愚矣周之俗安于礼义也故周兴秦之俗安于诈力杀伐也故秦亡河北之俗安于犯上僣逆也故唐衰彼其安于义礼以夫凡可以为礼义之俗术皆教之故也彼其安于诈力杀伐与夫犯上僣逆者亦以夫凡可以为二者皆见之政也日渐之月摩之则其蟠也如山其动也如川入而谲其妻子者习而后谲其君安于窃钩者习而后能窃国欲人之无安于恶者无待其成絶其渐焉吾亦迟之矣
説化
天下之势自天子至于公卿百执事皆有位自治天下一国而至于一县鄙一筦库田野族党皆有职郊庙社稷礼乐服物皆有具赏罚生杀敛散开阖皆有法备其位终其职治其具谨其法天下亦可以常治而不废矣然而位备职修具立法完而天下不治者何也昔者秦之初天子甚尊百职事甚卑郡县之势顺而禁约之防甚密也至于二世天下之势犹未改也而天下土崩瓦解而不可救岂四者不具之罪哉四者之在天下犹人之有四肢心腹而其所以为人不在是也夫人之所以为人其精神为之主而肢体为之物精神清明而后其身为用如其神眊然而防昏则其身虽完而不为使至其神漠然亡去而不与属则腐败而已矣身岂足恃以固哉先王之治天下者列布官师政教之具于四方而主治于吾心出乎心而加乎身动乎身而见乎化夫心者政之精神而政者心之宅也龙衮执冒大辂鸾旂三揖而坐垂衣而拱手此不足以恃为壮也挟弓超乗瞠目而视总干而立此不足恃以为武也燕私房闼之好淫僻安防之习不除而欲以礼齐天下骄懦退怯妇人女子之情不忘而欲以威正四方譬之土偶人未有为土偶人而变者也先王知其然故备天下之政而主之于修身且夫宗祖恣肆于燕寝外朝之臣不见也中夜而醉呼平旦之人不闻也然先王不敢以人之不见不闻而恣何也畏吾身之不然而内有愧焉故也夫惟备物于前而吾心未免于有愧而天下始不信之矣是故先王不敢自恣于防防之中诚吾身无愧乎吾心使吾朝夕振作所以示天下而使之从我者确然无有毫发间于吾诚故其防衮执冒大辂鸾旂也天下望其容貌聴其声音而庄肃之心生挟弓超乗瞠目总干也天下望其旌麾见其羽旄而武怒之气作盖天下之所不可掩其实也实着于内而人从于外莫之为而自然惟有其实而不诬也故位列于上而下仰之职修于官而民従之有司之具不徒设而人则之庻官之法不徒施而人畏之其治益便而其功日隆凡布在内外陈之耳目者皆为吾用是故赏罚号令谓之政陈物显容谓之教修身治心以达其意于政教谓之化且天下之事有莫知所以然而其理必然者其惟诚乎熊渠子夜行见寝石以为伏虎睨而射之灭矢饮羽下视知石也却复射之矢摧无迹夫射一也而中否异何也所为射之心不同故也政具教存而天下不听朝廷之上朝言仁义夕讲礼乐而天下纷争放肆不为少止者是射石之矢也岂复能有所动哉夫制刑者莫不欲天下之无犯也尧舜垂衣拱手于上而天下之人象刑而不犯张汤杜周持小慧细察以刺取人之罪辜者世未尝无也而犯刑者不止夫垂衣拱手之于使人迁善逺罪也宜缓于鞭笞刖劓者矣然论其效必先尧舜繇此观之政事果足以治天下哉
説经【新添】
先王之治天下其赏罚荣辱天下者可谓众矣然先王未尝有心焉何则其赏者天下之所共与其罚者天下之所共弃取天下之同好共恶而制荣辱焉故吾何所用心哉夫惟好恶不出于吾心而天下举同焉是故其好者非苟可悦者也其恶者非私可怒者也是之谓经使天下可悦者非出于一人之私好故为之非苟顺也使天下可恶者非出于一人之私恣故避之非苟畏也是以天下之人皆有至公之心正行直言以自达于世而隂消天下奸邪诡伪之俗盖昔三代之时臣之所以告其君君之所以戒其臣官师相规父子相告者其言明白夷易非有深逺隠伏使人难通而疑之者岂独如是而已哉其衣服冠冕动作言貌莫不禁夫造异而不同者也呜呼先王防民之责可谓深矣天下之奸邪何従而起耶使天下之为上皆至公大正取天下之好恶以为已之取舍则必得善恶之实而奸伪何从入之哉惟其天下之所谓善而时非之天下之所谓恶而时取之其为説辨而可惑其为理泽而可喜故奸人得乗其便以附防其意而名理始乱矣且见不反人性不能治天下之公善逺天下之共恶也故不得志于世之人苟防之以天下之常道则何从而行其意哉故必其兴也必自乎上之好恶违天下之经而志之所向诡辨而多竒也昔齐人有嗜羊者一嗜其瘠一嗜其肥肥之庖皆善羊也而屠羊之病弃而不售者举集于嗜瘠之门夫彼之所嗜者瘠而已未及夫病也而病者集何也夫肥者天下之所共好不可以伪欺也彼惟所嗜与人异宜僻怪不常而不可以常味晓也故可冒而欺焉是故嗜瘠而得病孟子曰经正则庶民兴斯无邪慝矣夫邪慝者不可以经为也惟夫经不正则好恶不通于天下之众故庶民废而奸慝冒之以起周公有言曰汝为正克用常人夫非常之人天下之所难得而不如常人何也夫贵天下之所难得经之所繇丧也昔唐文宗成其辱决意于李训郑注夫文宗岂欲自祸哉其意惟厌夫天下之所谓才者谓皆庸不足与图事意天下之竒才必出于常人用意之外故视其奸险谲怪而心不疑更以天下之常理为庸人之论文宗之用心非不至也而无益于祸何也彼惟好恶之不得其正故人主之好恶无他焉举经而已矣
説爱【新添】
世之常言皆曰人之所爱莫如身胥靡乞丐之民使我其身未有乐之者张子曰世未尝有爱其身者而爱害其身者方且日夜与其身为雠遑遑乎惟恐其害之不至也而何有万一之爱于身乎天下之物其害夀命而致病者莫如饮食男女之际节臭味逺声色呼吸屈伸以期于久夀此有生之大务也且世之人有日夜自勉于久夀而若急于饮食男女之际者乎使勉于益生之道如进其所甚憎而使夺其害生之欲如闻其所甚爱彼其为爱生亦不足为矣老子曰人常不畏死奈何以死惧之夫人未有语之以死而不畏者也而日夜之所为则取死之道过半矣凡世之人不畏死之实而畏死之名祸其身于疾病痛苦而死则乐趋而不悔鬬击刑戮一旦而死则知避之所以亡其生之实则未有别也夫鬬击刑戮万一也疾病痛苦朝夕也不戒万一果畏死乎然凡人誉必曰贤曰君子则爱其身者宜莫若为贤与君子也信止所爱而蹈其言者十人而一而好败其为君子之道者十人而九也恶死而好害其生者恶不肖而好败其善者故世之言乎其立者不可其右而深恶其左吾里之狂人好富而日投其金于田里之人而吾之里人果不以投金者或贫矣
苏门六君子文粹巻十四
钦定四库全书
苏门六君子文粹巻十五
宛丘文粹一 宋 张耒撰
议説
平江南议
余闻诸故老言樊若水不得志于李氏乃献浮梁自采石济江卒用其策取江南余尝恨焉若水李煜之臣叛其主而来且不当受况献策以灭其国乎是时艺祖西平巴蜀南朝胡越威徳响振而李氏自周以来国蹙民惧亡可立待朝廷使沿江诸郡大治舟师顺流而下繇歴阳趋金陵李煜不足亡也何患无策而用此奸人叛夫之计乎晋文不以原易信而诸侯服汉髙帝斩丁公以正君臣之大义余谓当缚若水送李煜使甘心焉不然正其叛主之罪而诛之以示天下江南君臣当望风向义之不暇岂不谅乎伟哉惜乎当时在廷无为此言者也
韩信议二首
或问韩信服髙帝乎余曰韩信为髙帝将数年常将重兵灭大国而动以武涉蒯通之邪説信无所顾召之而至令之而行何为不服然则何为卒反余曰信服髙帝之智力而不服其为人是以反也然则何也夫信之反非重失楚也在夫伪游云梦而执之也夫伪游云梦之计是市井下俚之智而万乗之主亲行之此信所以怏怏北面而薄其君之谓不足为其下也夫暴夺人之富贵而幽囚之欲使夫雄杰者帖然而无怨非服之以徳屈之以礼则不可夫以下俚市井之策而诈韩信彼身可执心轻其上矣彼且闻其计出于谋臣则君臣皆轻是不反何待然则为髙祖者奈何必得夫反形明白乃明其罪引天下兵诛之耳信虽难制然不过数年而定一伪游而缚韩信自尔出令天下谁敢信之欤
自古有所负而功名见于世者未尝有肯以身轻就人者也何者彼轻就人者其规矩凖绳将在彼矣夫如是则我之所有安得尽布之哉且寳镆鎁之利者不以试薪售和氏之璧者不登门是彼皆不求人而人求之若不得已焉而后即之者亦自其理然也韩信当秦之亡天下之穷士也非有孔孟进退之节然萧何独察其非汲汲于求显待之不厚礼之不至则不为用也故以髙帝之倨必使其筑坛斋戒备礼而后官之举之三军之下而加之诸将之上而不疑知不若是信将不满而无留心矣诸葛亮战国之策士也髙卧于隆中其主就而后起而后能使刘备三分天下而伸于强敌彼孙武求试兵法于宫人叔孙通度上所能行而蕝礼其事业功名卒以不显有以也夫
楚议
楚虽三户亡秦必楚楚人之志也而言卒验何也曰杀人者必见杀虐人者还自虐自有覆载以来未有能免者何则天道也秦灭六国秦虽灭乎楚楚怨秦最深怨深者复之必力人事也此理之所必至也又何怪焉
老子议
夫人之生不杀之于袵席饮食之疾病则杀之于盗贼刑戮者过半矣则人之于死实未尝知畏也而世之驭物者而欲物之畏不过示之以死亦惑矣故曰民不畏死奈何以死惧之苟为畏死耶则吾取为竒者而杀之宜民之不复为竒也天下未尝无刑而为竒者不止则死之不足以惧物也明矣故曰若使人常畏死而为竒者吾得执而杀之孰敢也夫物不患无杀之者也万物冺冺必归于灭尽而后止则以常有司杀者杀之矣窃司杀者之常理而私之以行其畏非徒不足以惧物而未有不及者也故曰常有司杀者杀夫代有司杀是代大匠斵代大匠斵希有不伤其手矣然则操政刑生死之柄驱一世之民使从之殆非也
文帝议
余尝爱汉文帝以赵佗称帝于南越遣陆贾奉咫尺之书驰一乗之传曰今两帝并立而无一使相通是争也未尝怒其为帝而佗心感竭诚屈服自痛不须防而去其僣号谚云人之饮酒劝之饮愈不饮禁之饮愈饮夫佗之帝也必意汉恶其逼我而矜张以伐之夫如是则足以自张于国人而意亦且少申矣今乃不然汉天子视我为帝漠然如未尝有则吾何以取重于国退而视其黄屋左纛非甚童騃必且以是为果何用之物哉冒而居之且甚不安夫行所不安而求所无用佗老贼必不然也幸贾之来恨去之不亟耳文帝之策可谓得矣其智可谓絶人矣是合老子所谓不争而善胜者也吴王不朝赐以几杖故卒文帝世不反孝文之术每务出此而贾生者乃欲以改正朔易服色盛言嵗赂匈奴为倒悬之势欲以动之宜其以为儿子之论而不信也
讳言
髙宗自诛长孙无忌放禇遂良等后天下以言为讳者二十余年其后一御史尝抗论一不急事时谓凤鸣朝阳方其以言为讳也武氏不出房闼而取其国天子自殿陛之下门阙之外颠倒错乱无由知之而其左右忠臣良士岂无良策善计亦不敢告故以牝夺雄坐房奥移庙社犯天下之至顺为天下之难成而有功此譬如盗入主人之家执其主涂其耳目而惟其所为何求而不得哉张子曰天将乱人之国则必使讳人之言人之爱其身其寝食起居有少异焉而人告之则必信之又従而治之夫如是则可以终身而无疾今其寝食起居类非平人之状而其亲戚朋友旁视而不敢告一日疾作而死矣太宗以兰陵公主园赏言者其直百万非好名也事当然也
敢言
汉王凤以外戚辅政杀王章以杜天下能言之口而梅福以南昌尉上书显攻之而不忌唐文宗时宦人握禁兵制天子枢密使权过宰相谁敢少忤其意而刘蕡对策肆言其恶斥其簒弑废立之罪而明皇时李林甫为相几二十年固宠市权愚瞽其君内助杨氏之势外成禄山之乱补阙杜璡尝再上书论事斥为下邽令林甫以语动其余曰立仗马终日无声饫三品刍豆一鸣则黜之矣后虽欲不鸣得乎繇是谏诤路絶矣夫林甫之威未惨于汉庭之外戚唐文宗之宦官也而梅福刘蕡敢犯之而林甫徒以区区贬斥而天下之士震怖如畏虎狼此其故何也王凤得政之初帝失徳未深犹可与论道理商成败而汉之公卿犹有贤智忠义之士也文宗太和二年名臣在朝者如裴度李綘韦处厚之徒犹数人公卿侍从之间差可告语其势犹足以持典刑也故此二子者非妄发恣行而心实有所恃也若林甫之时人主淫昬于上视天下之治乱如越人视秦人之肥瘠不可与言矣而朝廷之士有一介之善略能别白黑者林甫斥逐之而无余矣国空无人上下内外皆従君于昬者也而天下之士虽欲有言何恃以救其祸乎此人之所甚畏也呜呼国无善人国非其国也可不惧哉明皇尝论李林甫曰此子妬贤疾能无与为比则其时人物可知也
进诚明説
帝王之徳莫大于务学学莫大于根诚明之性而蹈乎中庸之徳也生而不动之谓诚知而不为之谓明正而不邪之谓忠是故诚者立善之本也明者致道之用也中庸者常徳之守也三者立天下之能事毕矣圣人者得乎神者也因诚而后明必资乎学全尽以居之神固以行之酬酢万物而无失于曲当此之谓诚则明矣贤人者思诚也因明而后诚在也择乎善所谓善者可欲之谓也性也正而公者也所谓恶者有所不为之谓也情伪也邪而私者也存其所谓正而公者而去其所谓邪而私者此之谓择善矣精一以守之中正以养之持循戒惧于不闻不覩之际此之谓慎独而固执之矣乆而不息则形形而不息则明明而不息则动动而不息则化化而不息则神髙明博厚而配乎天地此之谓明则诚矣子思曰溥博渊泉而时出之溥博如天渊泉如渊言其诚之笃也诚之者笃则其为之者至是以其政不肃而行其教不言而谕其事不劳而成举而措之天下之民无不従服而不知为之者故曰凡为天下国家有九经所以行之者一此之谓诚明之学
斋説上
先王之为祭祀也非以徒厌吾心而已其心庶几以为实也于是乎有斋焉夫斋者圣人之所以交鬼神而求接其所不可测者也夫鬼神可得而交不可测者可得而接则祭祀者岂特塞其情而已耶夫天下之物莫妙于人心其静而不摇则万物不得藏于私其诚而不散则天地隂阳之无情而吾可以动焉其为物也至虚而易染至明而易污葢人之生自幼以至于老无非假物以灭其真益私智以盗其和其虚而明者日夜暗蔽而不发故其智之所至不过其耳目情智之所及而不足以行逺于是自其形之所不能接者弃而不治以谓是果不可得而交也岂知夫天下之亹亹皆不能出于吾心使还吾之初而不丧则吾未见夫不可为者葢圣人之于祭祀也其至诚恻怛之心将求见其所祭者于是有斋焉夫斋也者去其所蔽涤濯昬防而发其虚明之天质者也是故谨戒静肃使夫乱吾心者一不至于吾前故静乆则虚虚极则明至于明矣则荒忽而不测流散而无形者昭然吾得以接之矣古之言斋唯扬雄知其説其言曰存忘形属荒絶者其惟斋乎故余于斋而得心术焉
斋説下
圣人之于斋也将以清其心而接其所祭交其形之所不及而格其心之所不至葢其道非出于祭祀而后设也其原乃出于治心推其治心之术而用之于祭祀而已矣然则何谓心术葢斋者圣人之所以洗心涤虑以尽天下之理者也彼其心渊静冲泊万物不足以入之故举天下之亹亹日夜交于前而不足以入吾之灵府动静并作而不相乱往来同应而不相舎凡吾所受于天者无纎毫为之蔽心完质具而天下之道尽矣大至于天地广至于万物至赜不能伏其情至逺不能遁其实而天下之理穷矣故能賛造化参天地鬼神协其吉凶隂阳闗其动静推是道于祭也有不格者乎故斋而后临祭者是清心以鉴物之説也圣人之于孝也笃于诚而尽于礼设之以稲粱庶羞以达其欲求之于隂阳内外以致其气然以谓是为未尽而思所以必致之故考功推本而制为斋戒之义还吾本真以格物之散复吾清明而求物之隠故曰斋之日必见所祭者呜呼祭之有斋也祭之道极矣
诗説十二首
卫武公仕于厉王之时而自警曰慎尔出话敬尔威仪无不柔嘉夫柔其言言逊也葢邦无道矣惟危行言逊可以免于祸故也
桑柔曰告尔忧恤诲尔序爵夫爵未尝无序也序之者使贤者尊不肖者卑而已召旻曰彼防斯粺不能序爵故也巻阿之诗曰尔土宇版章夫治天下者虽无事于恢大幸而治得于内则土宇广于外葢人归者众则各以其地附之矣故周公之时斥大九州之界建侯之数过于商之末世而考之传记无周公斥大之事所谓治得于内则人附之者众非周公侵伐攻取而得之也夫土小地削非政之病然政乱于内则人相与携持而去人去之则地随以削故芮伯所以忧心殷殷念我土宇而凡伯之刺幽王以日蹙国百里而上陈先王之盛时曰日辟国百里也葢土宇版章与夫蹙国百里者所以观治乱之迹也
姜嫄生后稷而谓之生民者葢后稷教民食食者民待之以生故也故思文祀后稷之诗曰立我蒸民莫匪尔极盖免于死之谓生免于仆之谓立食而后免于死亡颠仆之患则后稷之于民实生之者也
治人之道尚明故施政之堂曰明堂事神之道尚洁故文王之庙曰清庙御侮之道尚肃故宫室之墙曰萧墙明不蔽也清不污也肃不乱也
老子曰自后者人先之成王率时农夫播厥百谷而曰骏发尔私使之先私而后公故也治田者曰雨我公田遂及我私先公而后私故也夫惟成王自后是以民先之
有客宿宿一宿为宿宿宿者凡一宿者再也有客信信再宿为信信信者凡再宿者信也夫如是而犹欲絷其马既行矣又薄言追之则微子所以为在此无斁而周之臣子为好善而不厌也
执竞武王无竞惟烈此方言武王之事而不及其成故曰执竞而已武奏大武而后曰于皇武王无竞惟烈武王之事既成而见于乐则大矣美矣执竞不足以言之也故曰于皇武王也皇之为用者道其事则美也故于大武言之盖武尽美矣
成王之时天下已定矣乃曰将予就之继犹泮涣然则承文武之绪而天下犹泮涣离散之患者何耶盖文武之徳大矣泮然而离无有不至涣然而散无有不及洋溢滂肆至于成王将继而图则所谓我其收之也示我显徳行者夫徳行固道之显者也而成王尚欲使示之以显徳行者葢学之始其道当然也以其徳行之幽者未足以知之故曰示我显徳行非独成王为然伊尹之告太甲言明言烈祖之成徳夫以言为未足而明言之未足以言祖之道而言祖之烈未足以言徳之妙而言徳之成则亦以太甲始进于学故也
成王惩周公之事将毖后患使后之知人不复如前日之惑而首之以求助何也葢昔之不知周公之圣出于无助故也何以知其然耶夫成王在廷之臣圣莫如周公而贤莫如召公周公之为师召公固不説之矣召公且不説则在廷之臣岂复有能辨而言之者也此成王所以惩前日之事出于左右无有助之者则其惩后患而首之以求助不亦宜乎破斧刺朝廷之不知葢举朝廷而刺之举朝廷之不知则孰为成王之助哉
闵予小子遭家不造方是时成王初即政溢者未收泮涣者未圗则法度未立而功未成故曰不造告成大武则成王既除丧而即政其武功足以嗣其先君故曰矫矫王之造夫成王宠受武王之武功而武功则矫矫然征伐四方以成祖考之业而王业于是成矣葢治至于可以用师者治之成故善人为邦至于可以即戎而后为功也周公之戒成王以立政卒之以告尔戎兵以陟禹之迹岂非语戎兵者政之终欤成王之征伐其见于书则伐奄伐蒲之类是也
思马斯臧良马也故曰臧思马斯才戎马也故曰才臧者言其徳才者言其用陈于礼者尚徳用于战者尚才故也思马斯作者作用马也故曰作用者习战习其动作之节而已矣思马斯徂驽马也故曰徂言姑足以行而已矣驽马马之下者也故其类亦下故也有驒有鱼豪骭曰驒二目白曰鱼驒则无取于良二目白者目病也是谓四种之马
答闵周
或问王风之诗凡十篇而闵周之诗四焉方是时平王东迁豊镐为墟文武之旧已扫地矣此黍离所以闵周也兵败祸结国势危蹙此兔爰之所以闵周也风俗衰薄室家不相保此中谷有蓷所以闵周也国家有是三者闵之宜矣君子阳阳之序曰君子遭乱相招为禄仕全身逺害而已葢君子犹未去也辞尊居卑辞富居贫甘为劳辱而不耻耳未至于大乱何遽闵之哉答曰序此诗者其知道乎国家之患莫大于有君子而不能知小人在位而贤人在下也其小人不为尽心未害也至于君子不为尽心苟求免于饥寒熟视其祸而不肯救者国必亡故曰邦无道富且贵焉耻也彼皆耻之而甘贫贱谁与圗其国乎不亡何待此知防君子所以嗟伤而闵之也彼黍离兔爰中谷有蓷之乱苟有君子其至是乎
苏门六君子文粹巻十五
钦定四库全书
苏门六君子文粹巻十六
宛丘文粹一 宋 张耒 撰诗传
臣工传
天下之乱起于无礼义无礼义起于衣食不足衣食不足起于经界不正井地不均沟洫不修田事不勤先王深知礼义之原起于稼穑之际故其于省耕劝农之事常首天下之政故成王将莅政而召康公戒之必以民事而公刘之诗所述其先止于乃埸乃疆乃积乃仓而已其后周公遭变述此公风化之所繇而为七月之诗大至于授衣举趾小至于采薪剥枣推鸟兽草木之变以天地隂阳之运以致力于衣食之间葢天下之大本与周之所以王一本于此故也予尝考之于诗楚茨之诗刺幽王之失政推本其故以谓田莱多荒陈先王之盛时上勤于防农下力于治田之际自我稷翼翼我仓既盈我庾惟亿而中陈祭祀賔客之仪俎豆礼乐之备终至于永锡尔极时万时亿又曰神嗜饮食使君夀考信南山之所陈始于禹之甸南山曽孙之田原隰庐立于中田植于疆埸次之以清酒骍牡以享祖考而终于报以介福万夀无疆大田甫田之所述其始自曽祖之能劝其民农夫之能聴其上不怒以交其欢致馌以将其厚而终也报以介福万夀无疆夫受莫大之福享夀考之报此天下之大美极治之际也而天下乃出于仓廪之盈原隰之治田庐无旷劝相有道盖衣食不足于下则礼乐废于上礼乐废而衰乱失礼従之矣农功勤而后衣食足衣食足而后礼乐作礼乐作而后安乐夀考従之矣诗人探其本要其终审乎治乱之本原而后其言之叙如此也故诸侯之助祭而成王遣之也其戒之以王厘尔成来咨来茹遂及于暮春新畬之事来牟康年之祥钱镈铚艾之细治国之事亦已多矣然略其余而首于农诚以天下之大本在是故也岂独成王为然哉盖自先王以来未有不如此髙宗之戒诸侯也曰天命多辟设都于禹之绩嵗事来辟勿予祸适稼穑匪懈是也夫惟戒之以事而首在农故其制赏罚也亦计夫农事之兴废故天子五载一廵狩而察诸侯之政也其庆也始于土地辟田野治而养老尊贤俊杰在位次之其罚之也始于土地荒芜而遗老失贤次之则先王之意盖可知矣鲁侯之颂始于駉而駉之美始于务农重谷次之以有駜而有駜之卒章曰自今以始嵗其有盖三代以来其称诸侯之功者莫不在此故也然则古之戒诸侯未有不然者而非独臣工如此而先王之政缓急之序可考矣
抑传
昔者厉王之为恶荡荡而无制疾威而无恩而强御在位掊克在服炰烋于中国则刚暴而亢满者也故卫武公之刺王也曰抑抑威仪先儒曰抑抑宻也夫疎则为见有进之道密则为蔽有退之道故易曰退藏于密故抑又为抑退之抑老子曰髙者抑之使卑也书曰太王王季克自抑畏又曰文王卑服则知言太王王季亦自卑抑之意盖裁其盛而使退挹其满而使亏者抑也临下而使物畏之者威也居上而使物象之者仪也威能抑抑则不至于刚暴仪能抑抑则不至于不逊虽威仪外也非不可以伪作使修其威仪者盖使之勉其徳而已故曰惟徳之隅治室者不先治隅也使之治隅者是使之治宫室而已厉王不能道民之肃心而使之成善乃更陷溺而使之不逮民日已罔极而失中廻遹而不正未戾而思乱则虽有哲者亦陷溺而为愚矣先王之教民也因民之肃心而导成之因性之光明而缉熈之而暴君者则哲谋肃艾之性乃沦胥以使败此武公之所以深痛而首刺之以此也庶人之愚教之使明者君之职也不能明庶人之愚则既有罪矣而武公以谓亦职惟疾不责主使教之者何也盖教不中养不才者贤者之事也厉王之恶如此姑无望其使愚者贤无使贤者愚亦足矣哲人之愚非疾也其戾在此矣故曰亦惟斯戾者也周之兴自文王之能官人芃芃之棫朴不废于薪槱故济济之多士各尽其才分故诗曰周王夀考遐不作人当时蔽而不闻昧而不显谄而不陈拙而无射者皆有以因其才故大至于成人幼至于小子久至于古之人皆有成其徳因天下之才备天下之用而王业成其后世尝陵夷而人才不振矣宣王教养而作成之而采芑作故其人则方叔召虎韩侯仲山甫之徒而其力则南征北伐攘夷狄复境土而周宣以之兴则人才之兴废者天下之治乱也厉王不能使哲人之愚者贤人才既乏矣使哲人愚则人才殆尽矣故武公所深痛厉王之乱而原其理而告之王曰无竞惟人四方其训之夫将天下莫强焉则实在于人才奈何为是戾而使靡哲不愚乎夫文王之能作人而成材岂有他哉其自勤亹亹而不息穆穆而无间其法象之着见于其上倬然如云汉之昭回于天宣王之作人也岂有他哉遇灾而惧侧身修行有常徳修政事而后人无不自尽以奉其上而才人至矣文王之修身者至故其得人也大宣王之修己者小故其得人也狭故修身之能否人才之废兴也夫厉王使哲人陷溺而为愚者其原乃自夫不知修己而已故武公探其本以为将使无竞惟人者乃在于有觉徳行而四国顺之下无违徳则人才従上而作故天下莫能胜而四方训之矣夫玷者玉之小害也言之有玷虽不可为然犹未伤夫大善也而武公既已戒之使已矣玷犹有害而悔吝或从之言有所苟者特无补而已未必害也而武公又戒以无曰苟矣无欺于明者人之所易也无愧于幽者人之所难也而武公既戒之以所难矣言不失于苟则言满天下无口过行不愧于幽则行满天下无怨恶而言行至矣武公之所以自警如此者何也以夫无言不酬而言发乎身加乎民故也以夫无徳不报而行发乎迩见乎逺故也枢机动乎此则荣辱应于彼矣夫惟厉王之不勉于言行故武公戒之曰投我以桃报之以李盖言得而荣至行失而辱来如投报之各当其所也彼以谓施美而报恶于此者是以童为角而惑小人之言耳木之成材可用者多矣而曰荏苒柔木人之成善而致法者广矣而曰温温恭人者盖凡以柔抑王之刚以温抑王之暴故也武公不使厉王明庶人之愚而姑使之无愚哲人之明者所欲聴用我谋庶无大悔而已
桑柔传
桑柔之诗芮伯之所以告厉王者其言虽不一然大要止于告尔忧恤诲尔序爵而已自菀彼桑柔至乱况斯削者告厉王以忧恤也自谁能执热至既作尔歌者诲厉王以序爵也夫忧恤与不能序爵者岂有两端也哉王不能序爵使贤者在上不肖在下分守各当其职事故治国至于可忧可防则是忧防者以爵之无序故也今将使忧防无至于前则反其本而已故此诗以序爵为本也四牡骙骙旂旐翩翩而乱益生国益泯生民益不得其所则兵之可忧恤者也国步斯频则非不动作也而人蔑资天不相此则政事之可忧防者也其君子则力争而不心竞不能治国而职为厉阶而其患久而未己也此则臣下之可忧恤者也土宇日削矣乱而无所定处者东西皆是矣非特国中之东西也四国之外亦孔棘矣乱自内而之外者如此其广也日夜谋谟务以广之而日斯削矣此国都之可忧恤者也凡此者厉王剥丧其徒如柔桑之捋采而杀之而民受其病非特心可忧也怆亦兹久矣而昊天莫之矜也故事之可忧恤者至于如此之众治乱则无兵治民则无政朝廷则无臣疆域则无士大小内外并乱矣故告王以是忧恤而使之序爵也自公卿诸侯至于大夫士皆爵也宜为公卿者爵之以公卿宜为大夫士者爵之以大夫士此爵之所以序也愚者爵尊贤者爵卑爵之所以乱也故序爵者别贤不肖而已古之将序爵者养才为先而官人次之官人为先而任贤次之养才则无逆其善性而使之有成官人则别贤不肖而使之有分任贤则委己以听之而使之有为如是者古之道也厉王不能道人之肃心者而与之赴事立功而汨抑陷败之使之自以为不逮故曰民有肃心荓云不逮则哲谋肃乂之善性亦沦胥以败矣此芮伯诲之以养才也先王为政于上而稼穑勤于下岂并耕而食力田以养为重谷哉先王任贤于上而万民各得于下岂使野人食君子之养而后为务农哉厉王不知为治之本而好稼穑以亲之此所以好力民也好是稼穑未必寳也曰稼穑惟寳寳之矣力民代食未必好也代食惟好又好之矣非所当寳而寳之非所当好而好之不知先王任贤序爵之本而徒志其末则曰劳而无功故虽寳稼穑好力民而天益降丧而稼穑日已不登蟊贼并作而卒痒田莱卒亦多荒而已故降此蟊贼稼穑卒痒哀恫中国具赘卒荒也言此者诲厉王以官人也夫恵君者定其心则播告而不匿叅其犹则合众以济功以为未也又考慎其相而行之考者有所法慎者有所重而厉王之不慎独徇偏见而使臧者从之则臧者反狂矣若所谓惟圣罔念作狂是也民之所以作狂者以王之自有肺肠俾民卒狂也芮伯以谓匪用其至覆俾我悖者所谓自独俾臧也此芮伯诲厉王以任贤也诚能养才官人任贤则将如先王之盛时矣六师及之则兵非所忧恤也蹻蹻王之造则动作非所忧恤也尔土宇版章则国都非所忧恤也成王之诗曰曾孙来止以其妇子馌彼南畆田馂至喜则非不好稼穑而亲之也而诗美之厉王好稼穑而芮伯刺之何也夫立政任贤于上而使民务稼穑于下者本也亲至农畆之间而馌馈以将其厚者末也成王修其本而及其末厉王好末而忘其本故稼穑则同而美刺异也维此恵君此者与之而思得之也与维此圣人维此良人同意维彼不顺彼者斥之而思逺之也与维彼愚人维彼忍心同意王不能养才不能官人不能任贤故芮伯之明反相譛而不胥以谷矣圣人难知而良人易察瞻言百里者逺之矣勿求勿廸遂废之矣昔者特逺其所难知其恶微矣今也遂废其所易察则恶甚矣愚者不智而非罪也忍心则害人而非愚也覆狂以喜乐之也是顾是复爱之至也昔者特乐于不智其害微矣今也深忧于有喜则害甚矣是顾是复与顾我复我同意凡此者厉王不能养才官人任贤故其好恶错乱如此曰靡圣管管则自独俾臧可知也抑曰哲人之愚亦惟斯戾则民有肃心荓云不逮可知也荡曰曾是掊克曽是在服则惟彼忍心是顾是复可知也沦胥以败言败而已未溺也载胥及溺则有死之道盖厉王尚不知聴用我谋而序爵则胥溺矣非特败也其下侯旬旬之言均也十日为旬十日则自甲至癸一周惟其周徧故旬为均荓云不逮与莫予荓蜂之荓同
云汉传
考六月之序则周之衰防至厉王而极四夷交侵诸侯不朝而后宣王作承大乱之后外攘戎狄内征诸侯则非财用足师众集有所不能也当旱暵大甚饥馑荐至则田莱多荒非所以备财用也人卒流亡则非所以集师众也故序诗者于宣王悯旱之际则曰内有拨乱之志而已盖有其志者未见之于事潜诸内未施诸外凡以旱故也虽然事未见外未着而逆知其存志者何也以夫遇灾而惧侧身修行故也灾未加己而知惧变出于天而修身非夫将有为也将有行也安能及此哉此所以知其有拨乱之志也夫嬖女用于内则良士去于外内有逍遥防晏之好则外不能自强于政治外有忧勤小心之实内有康济泽民之心古之观人者皆若此也予观云汉之诗而知宣王之虑患深责已重其诗曰胡不相畏先祖于摧又曰天降丧乱饥馑荐臻卒曰昊天上帝寜俾我遯夫大乱困絶而后先祖之祭摧毁而无继兵败民溃而后丧乱而无定而人君非有过则安至于遯致去位变置之祸哉水旱天地之常数先王之所不能免其待之之道不过力田积谷以待其乏出粟赈饥以周其困自先王以来未之有改也宣王遭不能免之常灾而不忧遂至于大乱困絶兵败民溃而慨然有游遯之志呜呼非虑患深责巳重者其孰能至此哉此仍叔之所以知其将有为也将有行也序以为侧身修行矣而考之于诗无有也尽其説以谓生民之无辜祭祀之无福自上帝后稷至于祈年方社无不修之祭自庶正冡宰至膳夫左右无不能之臣而曽是不効而旱暵若是其不可沮止为侧身修行者之言哉呜呼是乃所以为侧身修行之至也今夫人之有祈于鬼神也在巳者不敢不尽而祈之得失不敢必也岂非鬼神之无形天地之悠逺非人之所能尽耶是天下之常情而诚于善而无间者则异于是夫人之于善不敢不勉而报之祸福虽先王不敢必也至于作善而无福先王未有责天而不责巳者也推无所不明者在鬼神而引有所不至者在我此先王之所以笃于责已而诚乎善而无间则异于是先王之于祭祀其至诚迫切而加笃矣不知人于鬼神之别也知祈乎此而报于彼而已其诚笃于善而不知其他知作善于此则受福于彼而巳矣致诚而责报于不可知笃善而求福于不可必是于道岂不过哉盖因其过而后其仁可知也故曰是乃所谓侧身修行之至也虽然不诚意于人事而诚之于祭祀不勉之于吾身而推之于臣仆何也盖人事已修矣吾身已勉矣所不可知者祭祀与臣仆而已今也祭祀无不诚臣仆无不善则本末大小一切皆治矣此亦所为侧身修行之至也盖诗之言婉而明曲而达言于此而志于彼陈其迹而显其意凡若此也棫朴言文王之作人则曰倬彼云汉为章于天言为章至于示物以法云汉言宣王之悯雨也则曰昭回于天盖昭回者言其明而非雨故也是诗言靡神不宗而所称止于上帝后稷父母先祖群公先正祈年方社而已何也言其尊亲与切近者言之也尊莫如上帝亲莫如后稷父母先祖近莫如群公先正而切莫如祈年方社故也颂曰烈文辟公锡兹祉福而旱暵之无救是为不我助也
苏门六君子文粹巻十六
钦定四库全书
苏门六君子文粹巻十七
宛丘文粹一 宋 张耒 撰诗传
崧髙传
崧髙之所序止于建国亲诸侯褒赏申伯韩奕之所序止于能锡命诸侯夫武王之盛时大邦畏其力小邦懐徳朝觐防同无敢失时征伐侵讨莫不如志爵赏有度锡命有礼夫岂以为盛哉天子之事固若是也一不能是则乱而已矣而宣王之所能乃止于褒赏申伯锡命韩侯而诗人美之如是者盖周宣至厉王而乱极矣王室衰微诸侯肆行王且不能有国矣而况能建国乎诸侯背叛搆怨连祸而况能亲诸侯乎赏命不行于上则褒赏申伯为可美也锡命不行乎下则锡命韩侯为可善也天下出于大乱衰微之后而宣王能振之以行天下之事则虽未能甚盛极美足以比隆先王而苟无大乱衰微之辱则是亦可道也扬子曰习治则伤始乱也习乱则好始治也方宣王之初可谓习乱矣而宣王始能行天子之职诗人为乐其始治而好之此所以美之而不计其善之大小也饥者甘食渴者甘饮虽非饮食之正亦足以无饥渴之害也是诗曰惟岳降神生甫及申而序之所称止于申伯盖褒赏之亊止于申伯而已宣王在廷之臣若方叔召虎韩侯张仲皆贤者而所称止于惟申及甫何也盖申甫得所出此二人者皆主崧岳者之后故也四国于蕃则内足以蕃蔽王室四方于宣则外足以宣播王政四国有所界内也四方无所限外也民劳曰恵此中国以绥四方则中国者四国也四方外也故先中国而后四方则四国为内可知也又曰惠此京师以绥四国者盖四国比四方为内而比京师为外盖京师者王所都而已故其言如此又曰揉此万邦闻于四国万邦外而逺者柔之而已未必闻四国内而迩者亲闻其政矣其能揉之可知也王锡申伯四牡蹻蹻钩膺濯濯路车乗马叙其物止于如此而韩奕所序自淑旂绥章簟笰错衡衮赤舄钩膺镂钖鞹鞃浅幭鞗革金厄其详如此何也盖韩奕所美止于锡命故诗称其所以锡之之物详崧髙方言能建国亲诸侯而因及其礼命之物故不嫌于畧也柔者嫌于无立不能刚而有立则其为柔恵也挠而巳矣夫惟柔恵且直者外柔顺而内不挠者也夫直者所以为无挠也蒸民称仲山甫之徳曰柔嘉维则嘉者有礼则者有制夫惟柔而无过乎礼而行之有制故不嫌于挠而其意亦与此同也
江汉传
六月宣王北伐采芑宣王南征与夫江汉之平淮夷常武之伐徐土其事一也而六月采芑载之小雅江汉常武载之大雅何也盖其所叙轻重之体异故也六月既成我服此则一人之辞而其及于宣王戎事之修与夫吉甫文武之得者兴起一人之情而遂及天下之政也采芑之所称美方叔而已美方叔之才能而及宣王之作新人才此亦兴起一人之善而遂及征伐之事也江汉则言宣王之征乱讨罪而因及召伯之贤而不専于召虎常武则有常徳以立武事而及太师皇父之美而不専于皇父传曰大雅言王公大人徳逮黎庶小雅讥小已之得失而流及于上天六月采芑兴起一人之情一人之善而遂及于朝廷征伐之事者所讥小已之得失而流及于上者也江汉常武言宣王之徳而及召伯皇父之美此所谓王公大人徳逮黎庶也盖自大而下之至于小大雅之类也自小而上之至于大小雅之类也故其为事则同而作诗之体异故雅之大小别焉或曰采芑繇一人之善而及征伐之亊然则崧髙之美申伯蒸民之美仲山甫韩奕虽美韩侯而主于能锡命蒸民虽美仲山甫而主于任贤使能何以知其然哉盖采芑无一词及宣王而三篇之词皆主于称宣王此雅之大小所不同也淮夷来求讨齐罪也又曰淮夷来铺则讨铺刑也常武征徐方之诗也乃曰恵此南国省此徐土又曰濯征徐国盖恵以仁之省以恤之濯以涤其污征以正其邪而已二诗其为征伐则同而言不类何也盖所谓来求来铺者指所伐之人言之故以致讨铺刑为言盖淮夷所伐之人也恵此南国省此徐土者指所伐之方言之故以惠省濯征为言而南土者所伐之方也所伐之人则讨伐之者诛有罪也所伐之方则惠伯之予其民也文武受命召公维翰无曰予小子召公是似盖召虎在宣之时平淮夷恢境土而疆理至于南海则盖御侮啓土之臣而曰召公是似者则昔之召公盖亦能御侮辟土之臣矣故召旻曰昔先王受命有如召公日辟国百里是也厘尔圭瓒文事之器也秬鬯一卥行礼之酒也召伯有武功而锡之以文事礼酒者盖将与之修文徳故也故曰告于文人而终曰矢其文徳也
常武传
先王之道文所以立常武所以御变为天下国家不可一日而无文故文为常讨乱御侮而后武事举故武为变宣王有常徳以立武事则其武也未尝去文故也何以言之盖是诗言惠此南国又曰省此徐土不留不处三事就绪而终之以王猷允塞故也惠则非以为罪也不留不处则不伤财三亊就绪则不害民而王猷允塞所谓修文徳以来之也虽然因以为戒者武不可观故也大明曰明明在下赫赫在上故此先曰赫赫而次以明明赫赫示之显明明示之昭兵事尚神密而王之命将如此其明显者盖将讨伐有罪民各欲正已而巳安用密乎既敬者不敢慢既戒者不敢忽也以宣王中兴之君而皇父贤才之将而征蕞尔之徐土而其重慎如此者盖兵凶器战危事也容可忽乎王明显以命之者道也臣重慎以临之者法也上有道揆下有法守宣王中兴如斯而正奋厥武如震如怒则未尝震未尝怒也如震如怒而巳何则兵不以怒战以怒战者所谓不胜其愤者也如雷如霆如震如怒而后进虎臣所谓先声后实也吾阵至于淮濆则敌逼于水矣此所以能执丑虏也如飞如翰管子所谓有飞鸟之举也如江如汉积水也如山之苞固也如川之流顺也是诗之所陈盖先王之时用兵之法以战以守可以防见不留不处尚神速贵省费也王舒保作舒者所谓不竭士力以逐利也保者军行必依水草邱陵所以为固也徐方绎骚而后进虎臣击其乱也铺敦淮濆则乗地利也王旅啴啴所谓以逸待劳也有飞鸟之举者善超髙也有积水之洋善守下也固如山之苞止营垒也顺如川之流行部伍也绵绵为弱外诱敌也翼翼为饬内谨法也先王之用兵虽动以仁义然行之有法驭之有术不为小仁末义以陷人于死盖明耻教战务以胜敌而宋襄公以君子不重伤不禽二毛为君子之所笑也
文王传
文武之功起于后稷之播种而文武之兴繇于太王之迁岐而周之先公未有不务农者故成王将立政而召康公戒之以公刘之事而周公陈王业则道后稷先公风化之本乃在衣食耕织之际然文王诗叙受命作周之事乃未尝言先公之业以致文王之受命而一篇之本止于文王能承天意以陟降其臣之贤不肖而后能使周之士世有显徳思皇多士生此王国而文王以宁非独能陟降招纳周之士也而其风化之所及虽商之孙子亦皆相与助成礼乐之美而归周矣内则有不显亦世之周臣外则有其丽不亿之商士文王作周乃本诸此而后稷先公稼穑养民之功乃不与焉何也窃尝譬之为宫室也其始敛聚众材惟恐不多积载土壤惟恐不厚材集矣土积矣于是命工以度宜革化土木以为用而宫室立矣方其集材积土则无所事工也故工为后工治土木以成室则非工者之巧土与木亦従而败矣故工为重后稷先公之造始种徳相承不替以成文武之业则譬之为室之积材聚土者也文王席后稷先公累世之徳完其纯备矣于是招合天下之俊乂登用大小之才兴事造业革天下而为周譬之为室则命工度宜以革化土木而成室者也方言周之所以兴则本诸后稷先公之际而未及于士故衣食稼穑可道也是犹论未成宫室之前则称其材未及工可也方言文王受命作周则夫后稷先公之功所以立而为周者皆士力也则士为重矣于文王之诗其言止乎陟降多士之际是犹论宫室于既成也则才之美未若工之能也且小雅叙文王之事首于晏羣臣嘉賔则言其于多士能礼之也而继之以劳功遣使言其于羣臣能用之也而大雅美文王之政而首之以棫朴言其能因任之也而緜称太王以及文王之烈则止于有防附先后奔走御侮言其臣之所以为用者真也然则言文王之造周本于多士之功者凡诗人之意莫不如此言文王之亊于周之初基则不知所以本言先公之事于文王则不思所以成言之不同各有所轻重而不可乱故也故曰诗可以言盖作诗者知言者也不显亦世何也不显言其显也盖显徳者世世有之故也思皇多士何也皇美且大者也美且大者非止一二而已故也夫父子兄弟之间贤不才不齐也而况于世世皆贤乎故显徳可有也至于世有显徳者所以为难也夫士之美者常难致也而得一二焉亦足以为善矣而况于多士皆美乎故士之美者可致也至于多士皆美所以为难也然则文王之能养才作人以招纳天下之俊乂可知矣虽然文王岂有他术哉致礼以来其所以成勤教以养其所未就而已敦养老之礼则太公伯夷欣然而归之天下之贤者盖未有不能致者也故孟子以谓天下之父归之其子焉徃是也此之谓致礼以来其所以成示之以法象如云汉之文章以道艺如金玉之文质非徒临于不显而不闻者亦用之非徒勿弃于无射而不谏者亦入终于成人有徳小子有造也此之谓勤教以养其所未就也是诗之所称曰凡周之士又曰思皇多士又曰济济多士又曰殷士肤敏其言止乎士何也盖士以齿言之则少者也以位言之则卑者也言少之贤则老者可知也上天之载无声无臭而不可闻欲得天者当仪刑文王而已则惟天为大惟文王则之而其义与尧同矣