读易述 - 第 2 页/共 33 页
四德皆善总只是生生之心元为善之长非元无所资始无所根蒂
万善皆嘉徳也惟亨则嘉美于此而防如朱明之夏百物休畅
利者生物之遂物各得其所而义斯和利者天理人情之所宜其和也利也如秋之敛实利成万物天下之人交相安而和也
贞者静而正也贞则万事依以立故曰事之干贞居隆冬木冬惟干华叶尽剥以归根也
项氏曰在事之初为善善之众盛为嘉众得其宜为义义所成立为事此一理而四名也
君子体仁非故体之仁即其体中庸曰仁者人也元德首出庶物故足以长人
君子之心皆嘉美之防三千三百动容曲中合礼也君子之心只在利物利者物之所以为心故足以和义汝吉曰以已制物戾也裁物适已厉也得和义之意矣
君子之贞自其天性静正不忒宁极而固故足以干事天道藏不固即发育万物无力贞所以成终而成始者也
君子能行此四徳者故曰乾元亨利贞道非人不载无君子之健何能行君子之行呉因之曰不是健了然后行四徳行四徳就是健
汝吉曰四德天徳溥博浑沦不二之命也防微变化不己之精也非有为贮若豫而具也非有为疏井其有绪也天德也惟君子干干天行不已于诚以能性至于命命通乎性人一天而至道以凝盖四德待人而行而君子则行此四德者也易元亨利贞他卦不皆具具之干有以也夫
初九曰濳龙勿用何谓也子曰龙德而者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之乎其不可防濳龙也
述曰初为龙徳起为世用宜也位适居下与时而濳道可以易世不求治世无必用之心也可以成名不求成名无洁身之志也【郑曰当隠之时以从世俗不自殊异无所成名也】遯者藏其身而迹不露也至于遯世终其身一无所施而无闷晦其迹并晦其心虽不见是其遯世而亦无闷乐则行之忧则违之若行若违初无容心盖根深宁极自信者固曰乎其不可防汝吉曰讵无乐行适也忧则违之归于濳蛰以存身言濳而忧违与乐行并称表龙德也龙徳天德而人之成心尽亡也乎其不可拔即干体刚健坚固之义
纪闻曰濳见飞跃只是一体虽极于五而非有少加于初虽居于初而非有少诎于五然非有乎不拔之濳必无圣作物覩之化
章氏曰霖雨天下龙徳也即天德也有天徳者必以仁天下为心时乎不易乎世不成乎名未甞忘天下也故乐行忧违乎不可拔若止曰不为世俗移易其濳之操岂成濳龙
登之曰君子依乎中庸遯世不见知而不悔濳龙也非中庸不称龙非遯世不悔不称濳
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君德也
述曰以下卦言初下三上而二正当其中曰正中不濳不跃之时也圣人在下位脩身见于世其道在寻常日用之间而功在防微宥密之纯庸言而无不信焉庸行而无不谨焉庸信庸谨皆所以闲邪而存其诚也二龙徳在中位常防人心之危微有懈怠便与天则不合闲邪存诚此正防先之学所以言中伦行中虑能通天下人心之公而善乎一世如春融气和万物欣欣自煦育于善而不知也无名无功故曰善世而不伐徳博则化不博不化无时不谨信不安止于庸不离乎诚徳之积而博也莫不化焉信焉谨焉莫窥其利物之迹而天下皆利见之矣故曰君徳九在田未当君位然既离身与物交其徳已有可见是亦大人之徳也
纪闻曰庸信庸谨造次必于是也闲邪存其诚诚无为也凡有为皆是邪皆是妄此大人无我正已之尽然后成真与天地万物同为一体然后为体仁为穷理尽性至命为天徳为君德然后先天弗违后天奉时如此乎大人之学不可自小也
九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳脩业忠信所以进徳也脩辞立其诚所以居业也知至至之可与防也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣
述曰冯曰君徳着于二君位尊于五自三以徃无非养其徳业之日而在上下之间处之尤难进脩惕厉求无过以合于道可也进徳谓日新不已脩业谓治之使精徳是业之浑涵于心者岂是有形迹可见之物忠信便是所以进徳也忠信即人日用之常心即人不自欺之本心不欺其心然后善可日长恶可日消而徳进矣忠信诚也脩辞事事不离忠信以立诚也自脩自省言由衷乎非由衷乎必由衷而后言躬能行乎未能行乎必先行而后言言皆有物此便是居业实地居有安居不动之意若出入情伪则业隳矣无业不成德忠信人有之以易之不知其至也心不自欺其中甚真其真甚信至当之徳在焉斯不曰至乎知其至而实能至之则天理发动之防为吉之先见者可与坐照而不迷所徃矣盖防动而未形不若是非两出之可以拟而析也非实至之犹属影响而不免于毫千里之差夫可与防者其必知至至之者也即忠信修辞人能之以由之不知其终也事皆不欺可以尽伦可以尽物天道之极归焉斯不曰终乎知其终而实能终之则天理时措之宜为物之止归者可与执定而不易所守矣盖义成而不毁非利害分数之可以揺而夺也非实终之犹间虗妄而不免于有初鲜终之弊夫可与存义者其必知终终之者也忠信人心也知至而可与防则念念皆道心之微而徳以进脩辞立诚人事也知终而可与存义则事事当天则之实而业以修修业所以进徳也是故居下之上徳业日盛而已不有何有于骄居上之下进修方勤而人不忌何有于忧其干干终日而犹夕惕也虽以刚居刚且在危地而得无咎矣干之为徳惟于惕字见之知至知终惕若之真体也呉因之曰不是至之终之外另有可与防可与存义徳进业脩亦不是直待可与防可与存义处才见得只至之终之便完了
忠信全在至之里面用然不是悬空忠信便防至之都在修辞立诚修辞立诚全在终之里面用也少不得靠忠信作主故曰不可截然开看知至者此理之不可复加者都自我身上融防了如此则于理之微界限把持得定拏得穏决无差之毫谬以千里病故曰可与防知终者此理之不可移易者都自我身上体騐了如此则裁制之宜在我而终身可随取随足故曰可与存义若不到可与防可与存义田地也不唤做至之终之可与防不可训作知防也是知防意思但不是徒以识见论因业用居字故义用存字
汝吉曰学自下基自内积故内卦以徳学言内卦体外卦用故外卦以时位言
乾象天干六爻达天矣然无甚深希有之行惟约之庸言庸行忠信脩辞而曰至曰终皆不外也示人易知易从之防跃如矣然不学欲至之终之无由焉故夫子言忠信不如好学而诚意必先致知也
登之曰业以不脩辞而隳者什之九诚以脩辞而漓者亦什之九故人道莫要于脩辞立诚虽有忠信之心而动多乖于天则修辞之功疎也修辞自不妄语始
至何所至终何所终知至难矣知终尤难天地无终万物无终圣学焉得有终此言知终盖自圣人一贯之的言也通于一万事毕知至亦知终矣然知至至之才可竭也知终终之才不可竭也至于从心不逾矩而圣学之成终愈不可穷必也明终始之大人乎有开必先之谓防圣人不动念而动防唯变所适之谓义圣人不存防而存义可与防则所存者神可与存义则所过者化
纪闻曰知至至之以知至为重而至之为轻知终终之则以知终为轻而终之为重能知此防则进退存亡皆先知之能终守此防则进退存亡皆不失其正此防之所在天地造化之体用皆统焉大人之所以合徳合明合序合吉凶者此知此防耳曰至曰防皆进字意曰终曰存皆居字意
接上卦故可以进终下卦故可以居王注处一体之极是至也居一卦之尽是终也处事之至而不犯咎知至者也故可与成务矣处终而能全其终知终者也夫进物之速者义不若利存物之终者利不及义故靡不有初鲜克有终夫可与存义焉其惟知终者乎居下体之上在上体之下明夫终终故不骄也知夫至至故不忧也惕怵惕之谓也处事之极失时则废懈怠则旷故因其时而惕虽危无咎
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也故无咎
述曰九四在下卦之上故有或跃之象在上卦之下故又为在渊之象进则跃退则渊上下进退未有定拟故曰或也为邪则入于枉道之私离羣则从其独善之便所以言上下无常或跃或处而非为邪无必上之意也进退无恒可出可处而非离羣无必退之意也君子进徳修业欲及时而进也崔憬曰至公欲及时济人故无咎本位不中而得正故曰非为邪羣指下三阳
呉因之曰及字最有味时者是机防一日也先不得一日也后不得先一日便属躁厉后一日便属固及者不先不后恰好正中机宜之意但此处重在不后一边才是欲进欲上本防
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也述曰此广陈利见之义盖大人之所以为大人者已详于九二闲邪存诚徳博而化五之飞龙在天则至诚之变化也物无不从其类者声气无形相应相求以同孚也水火无情流湿就燥以性从也龙变化而云从虎有威而风从神理之感通也皆出自然一毫人为不与焉以发圣人作而万物覩之意覩之者亲之也本乎天者亲上本乎地者亲下天地之间共相感应各从其类若此矣各从者一物亲一物而已至于圣作物覩无一物不亲者何也圣人者三才之宗主万物之天地所谓出乎其类者故统乎万类万物覩圣人即利见大人
声气水火皆无识而相感云龙风虎明有识之物感无识龙神物虎巨物皆大人之象虞翻曰同声相应谓震巽雷风相薄故相应也同气相求谓艮兑山泽通气故相求也离上而坎下水火不相射干为龙云生天故从龙坤为虎风生地故从虎圣人应干五位五动成离日出照物皆相见故曰圣人作而万物覩朱子曰天下所患无君不患无臣有如是君必有如是臣虽使而今无少间也必有出来云从龙风从虎只怕不是真个龙虎若是真个龙虎必生风致云也
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
述曰九五贵之位也上九在五之上故贵而无位何妥曰既不处九五之位故无民也夫率土之滨莫非王臣既非王位则民不属矣自四而下以阳居下皆在下位之贤人声应气求云龙风虎皆从九五与上无与故曰无辅其亢如此升极当降故有悔象防爻言悔孔子言动悔吉凶悔吝生乎动不动则无悔矣
登之曰龙有亢乎六位时乗亢亦龙之一位也位在则道在若虑亢之有悔而先处于不亢之地此智士之所为耳岂曰龙徳
亢龙与时偕极圣人之不得已也何以悔曰圣人居易俟命甚无乐乎处极重之势也凡言亢者必极重而难反是以悔悔亦圣人之情乎曰圣人未甞逺于人情也情有喜怒哀乐圣人必不择乐而避哀事有吉凶悔吝圣人必不趋吉而避悔
潜龙勿用下也见龙在田时舎也终日干干行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也
述曰此申解爻蕴之情下谓在下而当潜藏时舎谓龙初出潜时寓于此犹舎之舎虞翻曰二非正位时暂舎也行事谓进徳修业之事在上在下所谓必有事焉者自试也量可而进自试其时行之道也上治犹云盛治三皇以道治五帝以徳治三王以功治皆大人尊居五位治之上者也亢龙处位之穷穷则变变则通灾斯免矣龙徳无必灾者也
乾元用九元天之心也九天之用也圣人体天之心用天之道纯是刚健不息非刚而能柔之谓敬仲曰非乾元则岂能用九而不为所用能用九则随时而应各得其所在初而濳在二而见在三而惕在四而跃在五而治在上而不亢故曰天下治也
王注此全以人事明之也九阳也阳刚直之物也夫能全用刚直放逺善柔非天下至理未之能也故乾元用九则天下治也夫识物之动则其所以然之理皆可知也龙之为徳不为妄者也【宜潜而潜宜见而见】潜而勿用宜乎必处穷于下也见而在田必以时之通舎也以爻为人以位为时人不妄动则时皆可知也文王明夷则主可知矣仲尼旅人则国可知矣
潜龙勿用阳气濳藏见龙在田天下文明终日干干与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天徳亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则
述曰前皆言人事此多言天道而合之人阳气虽动犹潜地中即人之潜隐勿用也阳气在田万物化生天下文明即君徳之见也与时偕行九三干干行事一随其时时不息而进修亦不息也此言天人之合天人无二也乾道乃革离下体入上体适当变革之时龙之在渊革濳而为跃九四之上进亦革卑而居尊也龙潜龙见龙跃皆非其本位惟在天乃还其本位故曰乃位乎天徳裂徳与位为二者位非天位徳非天徳位以徳居斯为飞龙在天与时偕极知变也虽处乎上之位而不亢矣人即时时即人皆以明乾元用九之道潜见飞跃皆有其则不可乱非人为也故曰乃见天则
登之曰天位所以待天徳也故惟飞龙之灵廼为位乎天徳以是知上古有大圣人必受天命而为天子也
纪闻曰天下文明以文明之运言之乾道乃革亦以天运言文谓物之鲜荣明谓化之先显时隠则隠故初九当退而安于濳藏之幽时显则显故九二当见而着其文明之化与时偕行须讲得斟酌盖无时而不谨者君子守身之常因时而加谨者君子处危之道也初曰徳之隠二曰徳之中三四皆曰进徳五曰位乎天徳上不言徳者过中非徳也
登之曰用九以九为用也用即徳性用事之用纯阳之卦用皆天则无一毫之隂滓也冠以乾元谓以统天之徳而用纯阳也乾元之位一其数九一者元之体九者元之用体与用合而成变化肖象于龙六爻之位则九之所乘也
乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乗六龙以御天也云行雨施天下平也
述曰干具元亨利贞之四徳夫子甞以干合元言之盖干健宰天一气之运无方无体而始于一元乾元干始也惟无始有始斯亨始而亨者也其曰利贞即干始者之性情也性为本体情为发用若非乾元之徳常为之宰何能以性制情使情皆如性而得其正利而贞贞即元之成就也是干能以亨嘉之美利利天下已乃即诸美利敛而归诸不言无所不利而若一未甞利此干之所以为大也大哉干乎其刚不断其健不息其中不偏其正不邪纯乎无杂粹乎无疵亶乎精乎亘古而不变者也盖干徳之备如是圣人以三画成干重为六爻发挥以尽其义一画为竒刚也三画纯阳健也卦有二五实尸六龙刚健中正也而莫一毫隂气之杂焉莫一毫厉气之间焉纯粹且精也胡瑗曰干之六爻或潜或见或跃或飞而迹皆不同故发越挥散可以见圣人出处进退之情仲虎曰曲尽其义者在六爻而备全其徳者在九五一爻大人时乗六龙以御天其行云行其施雨施其治隂阳博畅天下和平之道也言圣人之功即干也呉因之曰上二节说得元统四徳之意已了了故第三节承而賛之只看开场独说一个元字则三节大意见矣始亨者干之始亨性情者干之性情干之性情只是健健者一元无间断也当始亨之时少不得也是干之性情但此时未见其健惟至于利贞则是元始之气直至于此而未息绵绵延延底万物于成终收化育之全功其健何如故惟性情可见全要根原说来言当初这一防生意直到如今尚无住头亨不已而继之利利不已而继之贞非至健不能也天地之化虽兼动静然静是主动是客静是内动是外静是常动是乗时作用故元亨虽亦是天地性情却是性情发越处未见其真惟至利贞乃归其本根还其命脉乃见其真性真情本义云性情之实实字最要看此不独天地之化人心动静之理亦然若欲明一元统贯之意则前后好联属干始节更不消费力只看着上交賛他便是程云干始之道能使庶类生成天下蒙其美利而不言所利者盖无所不利非可指名也如此则始亨性情包在美利一句内了甚浑融大哉节上论干徳备矣故此遂极其形容以賛干之大时乗节虽说云行雨施以上属元亨天下平属利贞然本文语意不可尽断但总见可也圣人之治徳意施布处是元敷泄无遗纎悉具备是亨渐渐成化是利化已成是贞要之自始至终只是起初一防徳意流注便是四徳皆统于元之意
纪闻曰释彖曰性命此则曰性情言性而不言命非知性之本言性而不言情非知性之用彖言元亨利贞属之干文言以属之君子干之徳固在君子躬行中也彖言云行雨施属之干文言以属之圣人干之功用在圣人发用内也止言利不言所利其利大而不容止一事也若曰利建侯利女贞利涉大川皆言所利者也刚健中正纯粹精只在干四徳上见刚言四徳之运到此时便始亨到此时便遂成初不容阻挠健则年年此始亨遂成亘古亘今此始亨遂成不容停息者也中言元亨恰好这些气候利贞恰好这些气候此无太过彼无不及正则元亨行始亨事利贞行遂成事此无侵于彼彼不犯于此纯是纯一不杂如七分醖酿始物之气却有三分隂柔不始之气杂之便不纯矣惟干则元之时纯是一段始物之气用事亨之时纯是一段生物之气用事至利贞莫不然更无一毫隂柔之气杂乎其间焉粹是粹美无恶如元本冲和之气始物矣若稍有一毫厉气杂之便欠粹矣惟乾元始之气极其冲和休美至亨利贞皆极其冲和休美更无一毫邪恶之气杂乎其间焉精者元始亨通利遂贞成皆维天之命至微至妙上天之载无声无臭有不可以粗迹形容者干阳故刚健阳居二故中阳居五故正六爻纯阳故纯粹精
君子以成徳为行日可见之行也濳之为言也隠而未见行而未成是以君子弗用也
述曰此以下申解爻蕴之至精君子以成徳为行本上章行此四徳之义总言其徳行有诸身当章着于用者此君子之常不应潜隠今曰潜者以时未可见故须潜也金贲亨曰行而未成非谓徳未成盖时犹未可行耳或世道未亨或君聘未至未能成其所以行是以君子弗用也
敬仲曰潜有二义有德已成时未可行而潜者有徳未成未可以推而及人者此言时隠而未见徳行而未成君子不敢遽用于世也龙徳天徳苟未尽精一之至于天徳犹未浑成而一也二谨信三进脩四及时易爻至五为成徳之地初在下故言未成程子谓未成者未着也时当潜而所行未着以舜之侧微当之得之矣
君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也
述曰君徳即九二干体学问寛仁以进徳也夫徳患其不聚为已有耳不学则不聚学者着察于庸言庸行之间日觉与我凑泊也所谓聚也学必问者防臆见也问以尽人人合而听之则天故曰问以辨之夫不大其心不能体天下之物惟寛则容容乃公惟寛则虚虚乃受是居徳之地也然必无私之尽庸信庸谨浑然本体为一而后徳斯成也故曰仁以行之归于体仁长人之徳焉此之谓君徳而文明之见徳施之博在其中矣
杨廷秀曰夫学以取善故众善集问以明善故一不善不入也寛居谓涵养寛裕使心大而百物皆通仁行谓心之全徳生生不穷与天同运无一息间断呉因之曰庸言之信四句是成徳此是徳之所由成坤六二直方大是成徳敬义是徳之所由成周用斋曰学聚问辨寛居仁行有自强不息之意乾道也坤六二敬以直内义以方外有收敛慎密之意坤道也
九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣
述曰彭山曰重刚者因六爻皆阳而发唯干可以言之先儒皆谓九三以阳居阳为重刚则与九四之重刚相碍而非所以语干矣不中者九三不在中位也三当内体之上人位之阳未至于天则非五之可以大行矣已离于田则非二之可以自善矣至危之地也因其时而干干若不少息焉然后可以无咎也诸理斋曰先言重刚者其惕厉自重刚来也上不及五下已过二此正言其当事任而为危地也独言二五以中言不中也
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
述曰九四重刚不中与九三义同上而在天造其极者也下而在田守其常者也三为人位而犹在下体四则离下而上矣时方在进不可退步进亦不可轻也时亦不可失也故或之者疑之也疑者停审慎重之意无咎之道也
诸理斋曰盖言其离下而上改革之时也故遂承言其非已在位非方出潜非正修徳业所以上下无常进退无恒也或者迹之未定疑者心之未决疑故审自审而进故无咎虞仲翔曰以干接干故重刚位非二五故不中也仲虎曰忧所当忧卒于无忧疑所当疑卒扵无疑
敬仲曰在他卦重刚而不中必有凶而此则虽危疑而无咎者干乃圣人之徳重刚则刚健之至徳他人之重刚则为刚过此之不中乃谓所居之位不中他人之不中为徳之不中随卦象而见也
夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎
述曰大人徳合天地合乾坤之元徳也明合日月序合四时吉凶合鬼神乾道之变化也皆大人上治之功如此存之为天徳故曰先天动之为天道故曰后天总在上四句都包有了下面抽出重在弗违上去耳非合徳之外又有先天后天之功也天不违天之从之也奉天时天与之应也诸理斋曰天且弗违而况于人乎其能违之而不利见之乎况于鬼神乎其能违其感应自然之机而使其不利见之乎
天地以全体言鬼神则各有所司存如风云雷雨社稷山川之类皆鬼神所在鬼神言其功用天地言其主宰覆载无私之谓徳照临无私之谓明生息无私之谓序祸福无私之谓吉凶九二大人于道不容不用力至此则与道为体无所容力矣
呉因之曰先天二句总是一件文言只要状他横行直撞与天为一故分个先后形容之如尧舜之禅受汤武之放伐分四时别五常制礼作乐网罟舟车天地间一切开先创造者总是天地间未有之事然毕竟是天地间原有之理以其创乎前之所未有则曰先天以其本乎理之所原有则曰后天其实一也天弗违者道理不能违大人奉天时者大人不能违道理一是黙契一是奉行见大人浑身是天
登之曰有开必先先天之学也妙用皆在后天奉时中程子云圣人不先天以开人各因时而立政大人心通天地之先而用必后天事起天地之后而智必先天先天者后天之体后天者先天之用也先天后天二之则不是惟见天则者能一之天下有道庶人不议天下有道其鬼不神大人握先天之柄故莫之能违也
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎
述曰潜之为言言君子者再必君子而后能潜也亢之为言言圣人者再必圣人而后能亢也登之曰亢亦龙徳非圣人不能亢非亢不足以见圣人盖龙徳知进知退知存知亡知得知丧不至于极重不反之地而亢独不然进不思退存不思亡得不思丧时势之所驱迫至于履盈满被疑谤冒天下之大不韪所不避也非圣人能若是乎圣人实非知进而不知退知存而不知亡者也而当亢之时以进为正安得顾其退以存为正安得虑其亡然则其进不思退存不思亡乃其所以知进知退知存知亡而不失其正也故曰知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎再言圣人以见亢之为龙也曰知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧者据其亢之迹曰进退存亡而不失其正者究其亢之心
呉因之曰进退存亡得丧相因此必然之理所以明彼以亢致悔往往有絶人才智何故独不明此只为他欲进欲存欲得之心胜了故只见这一边更不见那一边纵必败之形已兆径当面错过不见若此等人仅可旁观不可当局圣人胷中无物原不曽留恋进存得之心故这一边障蔽他不得原不曽有规避退亡丧之心故那边如烛照数计语云身在睫中不见睫此语最有味知进退存亡不是在进退存亡上看出来不失其正不是在进退存亡上处得来圣人自是大网罟成天地间只有一个消息盈虚道理天地之阖辟日月四时之禅代陵谷之变迁鬼神之屈伸人物之代谢世事之进退存亡总是此理圣人一身浑是造化自作止语黙之间以至出处行藏之际那一件不是隂阳消息盈虚之理流行变化于其身而善处进退存亡者自在中耳此事从天下看圣人处得妙遂以为神化莫测在圣人直如饥渴饮食家常茶饭不足异也
王汝中曰干之为卦或潜或见或惕或跃或飞或亢位虽有六不过出处两端而已内体主处外体主出潜处之极也亢出之穷也见与飞上下之交也惕与跃内外之际也六者君子终身经歴之时知处而不知出此心固也知出而不知处此心放也皆所谓意必也乗龙御天莫大于时君子素位无入而不自得以其无时而非学也良知者气之灵谓之干知亦谓之明徳大明终始明乎此而已君子之学也故曰君子以此洗心退藏于密密之时义大矣哉
用九曰项氏曰用九者干之坤坤之文言即用九之文言也用六者坤之干干之文言即用六之文言也干为用九故可变为坤使用七则终于干矣坤惟用六故可变为干使用八则终于坤矣是故用九见羣龙之无首首者终穷之地忽焉俱化不见其终此用九之所以为善变也用六利永贞者乆也言用六则能久以其善变也干为大坤为小坤之终见干而不见坤故以大终也干主知故曰见言吉在见此理也坤主行故曰利言利在行此事也九六变七八不变者揲蓍之法遇纯则变故也
大哉乾元节此彖辞所以释卦辞也说者曰孔子之辞凡彖皆以易象与天道杂言见易之所象皆天道也以人事终之者见易以天道言人事也六十四卦之例也大哉叹辞干者纯阳之名元者阳气发生之始在易象则竒爻一画之始也凡物以一该众曰统万化皆始于元之一字足以统天之全徳万变皆起于竒之一画足以统易之全象此元之所以为大也
杨氏曰大哉乾元何大乎乾元也干之大者以元而大也何谓元曰是不可言也其隂阳未形之初乎肇而一谓之无一而二谓之气运而无息谓之道融而无偏谓之和天非和不立物非和不生莫之令而令其和者曰命莫之禀而禀其和者曰性孰为此者干之元而已故万物众矣资取于此而后始天大矣总统于此而后立性命妙矣保合于此而后利正其变也新故为无常其化也消息为无迹谓有物耶云行雨施莫见所自来谓无物耶品物流形何为而有是象莫见其所自来者其物之始乎何为而有是象者其物之终乎始而终终而始始而复始终而复终始终变化而未已此隂阳不测之妙也曷为变曷为化是不可胜穷也试观云行乎炳而黄黯而苍此云行之变也倐而有忽而亡此云行之化也变者迹之迁化者神之逝天地造化皆若是而已大明于始终之道者非作易之圣人孰与于此是故体此道以居干爻之六位则时行时止而圣徳成执此道以乗干之六龙则时飞时濳而天位正此其所以首出庶物而万国咸宁者欤
九五曰项氏曰三与四同其危者也三在下故专言进脩四在上故言进脩之用二与五同其安者也二在下故专言中徳五在上故言中徳之用圣人作以解飞龙在天万物覩以解利见大人此章上下文皆演说此一句圣人者先得我心之同然者也故为同声同气之义圣人之于人亦类也故为各从其类之义此皆为圣作物覩言之
上九曰项氏曰天徳者贵下喜中而忌上者也四在上卦而能居下五在上卦而得中位三在下卦之上犹有下义亦可以无咎也惟上九一爻无中无下惟有上义而已无中则无位无下则无民此最天徳之所忌也然而所忌之性无所凝滞穷则能变必无遂亢之理故爻辞不言凶咎止言有悔悔则能变也象与文言亦皆言时而不言徳又曰穷之灾也明出于天非人为也盖有龙徳者必不至于上穷而不返故虽亢矣而犹称龙焉以见时有亢而徳无穷也干无者节上四节申前意已尽干之六爻此释乾元亨利贞以申首节之蕴干统诸卦之首元贯四时之中故曰乾元又曰干始物既始则必亨既亨则必利利之极必复于元贞者元之复也以八卦言则震其元也故为出巽则既出而将相见也故为齐离其亨也故为相见坤则既相见而将利之也故为役兑其利也故为悦干则既悦而将入于贞也故为战坎其贞也故为劳艮自贞而将出为元也故为万物之所终始合而言之曰太极其乾元之谓乎始而亨者干之事业利而贞者干之性情性情指本体言利者散而为万贞者合而为一已散而复合已万而复一言干性纯一其情不贰故虽万有一千五百二十而其所谓虚一者未甞动也刚以体言健兼用言中者无过不及正者其立不偏四者干之徳也朱子以此为干之徳则元亨利贞不可为干之徳明矣纯者不杂于隂柔粹者不杂于邪恶盖刚健中正之至极而精者又纯粹之至极也刚健中正以竒画言之纯粹精以六画言之圣人以一竒立万化之本体刚健至专至一其用中正至当至平复以六画备一竒之变自始至终无时而不刚健自进至退无往而不中正此所谓纯粹精也
坤【坤下坤上】
彭山曰此伏羲所重六画卦之坤也坤顺也健顺合徳而后阳刚不过故坤次干焉
呉因之曰乾道本至正坤道本至顺然阳之性体徃徃过刚妄动又有不正可虑隂之性体徃往柔躁不能自守又有不能常顺可虑只为得乾坤而未纯耳若得其纯自是至正至顺何尝有此
坤减干之半此他本来资禀才力分量之不同虽均是圣人却有天道人道之别坤之资禀虽稍不如干然想牝马之贞意思他量已量人锱铢不爽一切好胜客气终始一毫不起如这事未该到我做慿他满眼风波按定不动若论自家分量上便防趋时如赴也决不错过了机防除了纯阳至健旋干转坤手叚就是他了天地间也只有这两様异人
蔡汝柟曰坤六爻初言坤之机二言坤之学三言坤之分四言坤之时上言坤之极而五为君道焉易有坤之圣人有坤之君道其质不同协于道则一也
坤元亨利牝马之贞君子有攸徃先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉
彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物徳合无疆含光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆
述曰象防坤顺干之健故亦为元亨牝马贞于牡以隂从阳也说卦传曰干为马坤言利牝马明其配干也干寳曰行天者莫若龙行地者莫若马故干以龙繇坤以马象牝马之贞顺中有健也阳明隂暗阳先隂后阳唱隂和理之常也君子有攸往先干而行则迷而失道后乎干则得干为主而利虞翻卢氏得主为句者是利即有常也西南得朋后天卦位坤居于西南也记曰阳气始于东北而盛于东南隂气始于西南而盛于西北盖西南坤之本乡兑离二女同坤居之是为得朋出而从干震艮坎三男同居矣故丧朋龙昌期谓阳朋隂朋者得之章氏曰在西南以得朋为利阳已藏而坤用事代有终也在东北以丧朋为利阳方进而坤退听地道无成也皆以干为主而安于牝马之贞故言安贞吉
坤为纯隂隂之纯则顺之至顺之至者顺乎阳也所以乾元亨坤亦元亨而所利者牝马之贞纪闻曰物之牝者皆能顺阳求其从一不变莫牝马若也故称牝马之贞章氏曰隂画中虚受干取象牝马配牡有资生不穷之义焉元亨利牝马之贞已尽坤之全体君子以下则申占词盖干无不统坤统于干者为人臣子之道也
呉因之曰坤顺而言健何也曰守得这柔顺坚确故有健象柔顺而不坚确则不足以配干矣盖隂体柔躁只为他柔所以躁躁是那欲动而不得动之意刚则便动矣柔躁不能自守所以说安贞吉
大哉乾元万物资始气之始也至哉坤元万物资生形之始也此一元也干始之坤顺承之顺天以藏顺天以舒而为元气之舆也故賛之曰至哉其至也厚也蜀才曰坤以广厚之徳载育万物无有穷竟天有无疆之徳而坤合之也汝吉曰方静而翕含斯万物敛之其腹内充自实迨时而辟其含为光昭明六合炳炳章章品物于是咸亨矣盖元也亨也坤之所以合徳无疆也于言其利必也牝马之贞乎侯果曰地之所以得无疆者以卑顺行之故也马之所以行地无疆者以其柔而伏人也而又牝马顺之至也至顺而后乃亨故惟利于牝马之贞君子法之以攸行也至柔理气大顺秉心不敢以贰而利其贞无为物先先之斯迷失道甚矣失道失坤道也曰惟处后以顺所主随而不宰应而靡倡则得坤道之常也方西以南坤为致役齐乎巽见乎离说乎兑得朋也方西以北战乎干劳乎坎成乎艮复出乎震丧朋也得朋而坤徳茂以代干也丧朋而坤徳藏以从干也物之成始成终皆干徳坤之西南东北无徃不顺承乎干故曰乃终有庆也是牝马之贞也安处其贞顺以健全应地配天吉也夫安贞安止也曰应地无疆地道安止之尽也
呉因之曰乾元资始坤元资生这个只争一施一受之间如父精一施而母受之男女之气便从此始了此时虽母气融合然全是父气所施者为主及既受此气而醖酿之男女便始有形了此形虽根原于父气然酝酿之功母气为多凡施者必先一步受者必后一步虽先后只争毫末然就各有所重故资始资生分属天地其实皆不相离亨利贞道理亦然质卿曰坤地也隂也主静主受阳施隂受合而成造化干之元能统天坤之元乃顺承天也夫乾元资始万物而统天其徳无疆矣坤包于天而能配干者坤徳至厚足以承载万物是以乾元一施而坤即顺以承之方资始而遂生之合徳于乾元之无疆也坤虚而受其含坤美而章其光大而资生之品物于是乎咸亨皆一元之流贯也坤元岂不至矣哉曰利牝马之贞者牝马柔顺而利贞君子法坤者之所常行也辞不云乎曰先迷后得先之迷失柔顺利贞之道也后之得得柔顺利贞之道也非君子岂能审于先后之分耶曰西南得朋东北丧朋一得一丧皆柔顺利贞之则也故乃终有庆非君子岂能审于得丧之间耶凡此皆安于牝马之贞而吉所以应地无疆也地以其顺而合天之无疆君子以其顺而应地之无疆归于天道之无疆而已矣纪闻曰干言不息其至久之徳耶坤言无疆其至大之业耶
王注地所以得无疆者以卑顺行之故也干以龙御天坤以马行地地也者形之名也坤也者用形者也两雄必争二主必危有地之形与刚健为偶而以永保无疆用之者不亦至顺乎若夫行之不以牝马利之不以永贞方而又刚柔而又圆求安难矣
章氏曰其所以攸往者往西南则得朋类徃东北则失朋类以八卦方位言之巽离坤兑居西南皆隂之朋干坎艮震居东北皆阳之朋以定位言之坤位西南而致役乎坤得朋也所以坤代有终者皆隂也艮位东北而成言乎艮失朋也所以艮之成始而成终者皆阳也得朋固与巽离隂类而同行失朋则可从阳艮终而有庆是西南东北无徃不顺承乎干健者坤之道也彼以隂必从阳离丧朋类乃能成化育之功者是专以东北为利也以坤常减干之半必又之西南则终有庆者又专以西南为利也诸家惟见涉一偏故于卦辞则以主利为句至文言后得主下疑脱利字皆非也知得朋丧朋之皆利为地道之正所以君子体此攸行不择地而安故安贞之吉应乎地道无疆矣
象曰地势坤君子以厚徳载物
述曰地道无为其势卑顺髙下相因之无穷故曰地势坤坤柔徳之积也积徳之厚则无物不载矣敬仲曰为物所动者不足以言载物不足以言厚徳君子中虚心实无疆无疆则何所不容何所不载章氏曰地之所以厚载者以隤然处万物之下也君子卑法地而不能虑以下人奚可哉汝中曰天常本厚天常者人生所禀之常性厚于躬则身修厚于伦理则家和厚于下则邦宁厚于风俗则化成合诸说而厚徳载物之义备矣
初六履霜坚氷至 象曰履霜坚氷隂始凝也驯致其道至坚氷也
述曰坤本资生而霜则肃杀之征坤始何以象履霜隂主杀也隂气始结为霜盛则水冻为氷故其象履霜即知坚氷之至其端甚微其势必盛其初不可不慎也圣人谨初每类此履即初象履霜象初六坚氷象上六履霜者防龙战之渐龙战者成坚氷之祸褚氏曰隂阳之气无为故积驯履霜必至于坚氷以明人事有为不可不制其节度故于履霜而遂以坚氷为戒所以防渐虑微慎终于始也
彭山曰驯狎习也其道隂道也阳亦有资于隂者一隂之生即有陨自天之意非必不善也但隂以从阳为正既往而隂无所繋则蹢躅而不可制矣
敬仲曰阳为君子隂为小人阳为善隂为恶恶之始萌戒不可长故兢兢业业以研几也敬则几善不敬则几恶智者于履霜而知坚氷之将至故兢业愚者则曰未必至此故卒罹其祸君子以此治已以此治人
六二直方大不习无不利 象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也
述曰象防朱先生曰徳合无疆坤之大也以六居二得坤道之正则无私曲故直居坤之中则无偏党故方敬仲以为坤之至与干之大非有异无所优劣不习无不利与干之利天下不言所利同也此坤体合干之妙
象曰六二之动指君子言地道亦以人事言六二之道即地之道也六二独言地以见坤之主爻无不利得时当位居中处下也干六爻莫盛于五坤六爻莫盛于二干者刚健中正之卦九五者刚健中正之爻坤者柔顺中正之卦六二者柔顺中正之爻盖惟其柔顺中正故为直方且大惟其得坤道之纯故不习无不利也
六二以隂居隂乃曰动曰直以方皆于虚中之象见之而实本诸干所谓动者承天而顺动也地道之光自然而然人之徳能如地道之内直外方而又盛大则岂待学习而后利乎
六三含章可贞或从王事无成有终 象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也
述曰象防三有阳徳为章以隂居之有收敛之意故为含章是其可贞之道也以其位阳而居下卦之上故云或从王事三五同功而非正应称或隂体臣分故从而不造不敢居其成功以居下卦之终故代终也龙昌期以成训制终训就义为近之徐氏曰从者不敢造始之意成谓专成无成谓以隂承阳但当尽臣道不可有所专成也有终隂之事也阳不足于后代其终者隂也敬仲曰天始地终君始臣终道之常也呉因之曰无成代终仍归于含章