读易述 - 第 20 页/共 33 页
述曰革为变更虎变豹变亦取变义兊为泽离为火泽中有火所谓泽有阳熖所谓隂火潜然皆水火不时之变故为革象纪闻曰泽以潴水今乃有火革之大者也夫水火相息乃成四时寒暑之变中有数存焉厯所以步其数也天运不齐而厯乃定法天无时不动欲以一定之厯步之乆而必差则治以求合虞翻曰天地革而四时成故君子以治厯明时也吴氏曰厯谓日月五纬之躔次时谓春秋冬夏之代序推日月而后可定四时故治厯所以明时季季辨曰昼夜者一日之革晦望者一月之革分至者一嵗之革厯元者无穷之革厯贵乎革者三辰有差厯亦万变也
张氏曰夫厯数者先王以宪生杀之期而召信事之节也使万国之民不失其业者也履端于始序则不愆举正于中民则不惑归余于终事则不悖
初九巩用黄牛之革 象曰巩用黄牛不可以有为也述曰象防初体离明以阳居下而无应故象如此离为牛黄谓二也离之二曰黄离有中顺之徳而初附之初葢以得所附而利者故象以巩用黄牛之革彭山曰黄牛之革亦以变革言非谓皮也六二文明之主柔顺中正顺其时之当革者也离初炎上而丽乎二巩用二之中顺不敢用刚而妄动也初刚能固守故言巩
象曰不可以有为者有为谓适时之变有所云为也巩用黄牛初刚在下不中离始体躁不顺宜坚附二以从其革不可以有为也
仲虎曰易道尚变故贲之爻有不贲者存损之爻有不损者在而革亦不专言革也反其义为黄牛之革巩而固之戒其轻也遯六二执用黄牛之革六柔顺二中正顺之道所固有也革初九巩用黄牛之革离性上而刚不中中顺之道所不足也下无位上无应不可有为惟可固守中顺之道而已
六二已日乃革之征吉无咎 象曰已日革之行有嘉也
述曰以六居二柔顺而中正又文明之主中正则无偏蔽文明则尽事理处革之至善者也而必已日然后革之日离象离日方中葢未已也故未可遽革六二中顺之道如此以正应在上不敢自专而征行从五则吉而无咎王注二五虽有泽火之异同处厥中隂阳相应往必合志不忧咎也
玩已日乃革之云若有所待而又云征吉无咎象曰行有嘉也不轻许其变动而惟征行始有可嘉之功徐氏曰凡卦中言嘉者皆二与五应如随之孚于嘉遯之嘉遯是也
象防彖言已日乃孚爻言已日乃革之何也卦以六二为主文明之贤而上应刚中之君待上之革而从之俞氏指侯国以别于王朝是也
九三征凶贞厉革言三就有孚 象曰革言三就又何之矣
述曰彭山曰革道所利在贞柔道也六二之中正乃谓贞故六二之征为吉九三以阳居阳爻位虽正非革所利之贞而在泽火之际革之时也谓时其革而用刚以往凶矣贞固居此危厉之道也三与初两阳同附于六二者而三居其上过刚不中故言征则凶贞则厉正当以二之中顺为主耳革言当革之言自初厯二以至于三革言三就审慎之至也有孚谓与二合徳而足以为人所信也葢三虽过刚所当戒然已尽离明之体则可以好谋而成至于革言三就其有孚必矣
革至三而言就未即变改故曰言彖革而当全在于此离为言明夷见之言火也初巩用黄牛不言革二已日乃革不轻革九三以征为戒而贞于二以为革当革之言至是三就象曰又何之矣言可革也彖言已日乃孚主离言离至三爻尽离日矣上卦兊体水性皆从革者也
周宴曰居下之上水火相息而三当其防故征则凶贞则厉也然时当革也固不可以不革又不可以易而革必革言三就然后有孚可革也
九四悔亡有孚改命吉 象曰改命之吉信志也述曰上体皆以所革者言九四兊初说体离下而上当革之时刚柔不偏又革之用虽无应宜有悔而悔可亡矣则革而当也有孚下孚二上孚五也阳刚中实上下交信孚于未革之先以之改命乃可获吉改命者改为也谓革之也以革言三就者更改为命上安而下从吉之道也程子曰四非中正而为革之至善何也曰惟其处柔也故刚而不过近而不偪顺承九五之君乃中正之人也
象防有孚改命虞翻曰互巽为命四动互坎改巽故改命吉亦离改为兊之象将革而谋谓之言革而行之谓之命三议革而后孚四有孚而后改浅深之序也四当二女同居之际其志本不相得且位比于五有逼上之嫌而当改革之防尤难遽行天下有改革极妥当而君不免于疑民或以骇未孚故也岂得为善故革而当悔可亡矣且忠悃结于君诚爱谅于民有孚如是则改命吉象曰信志谓上下皆信其志也
九五大人虎变未占有孚 象曰大人虎变其文炳也述曰大人以九五言谓有阳刚中正之徳而居尊位也虎大人之象虎伏百兽大物也刚物也九五为革之主以大人之徳革天下之事无不当也无不时也二应于五离之文明自内而见于外故为虎变文炳之象变者革之成也占所以谋革未占而众皆信之大人盛徳天人集命动成变化天下孰不快覩而服从之哉
虎变就大人身上出体刚则有道徳之威用中则得神化之宜自然明着动变四海从风而靡未占有孚言其诚也真诚素结葢有为之本矣此所以为大人之革也
刘牧曰三以革言三就命令已申四以改命信志物尽从化至五则大亨以正不假占而有孚也
敬仲曰未占有孚信在事先此非权术而致之也大人之心天地也其心即道由心而变无非道者其变如虎其文炳然虎之有文天也自尔也大人之变天也自尔也其如风云其威如雷霆未至于此未可谓大人也未可谓虎变也
虎变谓仲夏毛希而革易至仲秋毛落更新而润泽是离夏革而为兊秋故以虎变为大人象虎变文章外见如离之明兊之泽故曰其文炳也纪闻曰干飞龙革虎变皆大人造之象
马融曰虎变威徳折冲万里望风而信以喻舜舞干羽而有苗自服周公修文徳越裳献雉故曰未占有孚矣
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉 象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
述曰隂称小人卦之上犹人首也故以面言上六以隂居兊之上高而无位贵而无民其徳若豹之泽雾而同类小人犹感而革面以从五葢变之达于声音笑貎者如此说之极革之成虽无位者犹足以化民成俗又何面从之疑哉
赵氏曰上六从阳以革者也九五握移风易俗之权作成而变化之故进徳修业之君子有月异而嵗不同之功逺外之小人乡之不率于教训者今皆革而面内皆虎变文炳之为章于天下者革道至是成矣王注居变之终变道已成君子处之能成其文小人乐成则变面以顺上也改命创制变道已成功成则事损事损则无为故居则得正而吉征则躁扰而凶也彭山曰三之征凶未革戒其轻动也上之征凶既革戒其轻动也革道贵于贞彖词大亨莫利于正六二中顺贞之则也九三则贞而厉终爻又勉之以居贞石介曰居贞吉垂拱而天下治也纪闻曰惟居贞吉故苖民七旬而乃格舜犹以为速商民三纪而乃变康王不以为迟
象防陆绩曰兊之阳爻称虎隂爻称豹豹虎类而小者王徳卿曰虎文疎而着曰炳豹文密而理曰蔚苏氏曰易称风从虎虎有文而能神豹有文而不能神其别虎豹悉矣革贵于变变岂终不同乎子云曰貍变则豹豹变则虎善言革之情物矣
观六爻之辞益知圣人之惧革也初九戒革之早六二戒革之专九三戒革之躁九四戒革之疑上六戒革之过五者之戒详矣不曰未可以有为而曰不可以有为者戒之之严也以此戒之犹有晁错削七国之祸所当革者众人之通患所固守者一已之常分孔子不能革春秋之而尝为委吏尝为乗田自不至于出位而旷职孟子不能革战国之弊然我无官守我无言责自不妨于进退之余裕季孙问二邑之叛然后孔子陈堕费之言赵鞅无君命而逐君侧之恶人春秋以为叛六二独得专于革乎
彖曰革杨氏曰圣人于革卦而有惧焉火逢水则灭水逢火则竭二女居则同而志则别天下之事茍不至于如水火如二女圣人岂得已而欲革乎故其辞曰已日乃孚又曰革而信之言其初之未信也曰元亨利贞悔亡又曰革而当其悔乃亡言革之而非大亨非大利非大正皆革而不当也其能无悔乎革而不信革而有悔则如勿革故曰圣人惧于革也然则何以能革而信革而当乎曰彼之所以失见此之所以得灼知其理于未革之先当如离之文明未革而民愿之将革而民从之相庆其举于既革之后当如兑之恱如是者可以革而信革而当矣天地得此理故革而四时成汤武得此理故革而天人说革之时其大如此可不惧哉
象曰泽中有火革项氏曰水在泽下谓之无水言当有而伏与无同也火在泽下谓之有火言非其地不当有也火旺于离遇兊而伏泽已在上火已在下寒当革暑隂当革阳无可疑者然而方伏之时火气犹盛人见为有不知其将革也革之所从来乆矣初九爻中顺者六二之徳也其言于初九者何初九用六二之徳也故曰巩巩者外束内也方事之初未可革也而初九以刚居之故为之设戒但当束以六二之徳而不可以自用也六二自大壮六五来大壮六五即遯六二之反对故曰执之用黄牛之革以自守则曰执以制他人则曰巩明以遯二制革初也革主变更此皮革也亦得借用居初而用二亦革也从人之意也
九五爻虎大人之象变谓希革而毛毨也在大人则自新新民之极顺天应人之时也九五以阳刚之才中正之徳而居尊位大人也为革之主故有此象以大人之道革天人之事乃足以当之耳变乃大人之变以大人中正之道变革之炳然昭著不待占决知其至当而天下必信之矣非谓占得此爻也革至九五圣人独决之以未占有孚是筮有所弗询鬼神有所弗谋也葢天下无灼然之理则圣人无决然之举革之道初戒其早二戒其专三戒其躁其可革未灼然可革也四戒其疑已灼然可革矣九五以阳刚之资居兊说之上当大君之位兼四爻之助其可变可革之理灼然如虎之炳也尚可待于占乎此汤武革命顺乎天而应乎人之事也
上六爻项氏曰小人革面非谓面革而心不革也若其心不革何以谓之有孚面者向也古语面皆谓向如面墙正面南面皆是当是时也小人易向遵王之道矣故曰小人革面顺以从君也君子本与君同向因是而追琢成章尔小人本不同向故以革面言之九五革之主故曰大人以君徳言之也上六革之效故曰君子小人以臣民言之
鼎【巽下离上】
郑曰鼎象也卦有木火之用互体干兊干为金兊为泽泽钟金而含水爨以木火鼎烹熟以养人犹圣君兴仁义之道以教天下也故谓之鼎
程传鼎之为用所以革物也变腥而为熟易坚而为柔水火不可同处能使相合为用而不相害也为卦上离下巽所以为鼎则取其象焉取其义焉取其象者有二取其义则木从火也以木巽火烹饪也
鼎元吉亨
彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨
述曰刘濂曰鼎之用大有元吉之道焉鼎之用通有亨道焉故象占为元吉亨孔疏此卦明圣人革命示物法象维新其制有鼎之义以木巽火有鼎之象故名为鼎焉变故成新必须当理故先元吉而后乃亨也以卦爻论之初涤鼎出否取新也九二刚徳在中之实也所谓雉膏所谓公餗也五柔得位而鼎耳齐举其用及人故曰元吉亨
鼎象也有足有腹有耳有象卦画也初隂下峙三阳如腹果然五虚中耳上衡亘鼎形成矣以木巽火烹饪也鼎之用也革去故而鼎成新故为烹饪饪熟也调和在中之实而养人者也天下莫不用之而圣人用之乃上以事上帝而下以大烹养圣贤也苏氏曰大烹非亨也取鼎之用而施之天下谓之大亨鼎之用极于享帝而已以其道养圣贤则亨之大者也故鼎之为器重矣是器也惟有徳者主之徳重则器亦重徳轻则器亦轻巽而耳目聪明内外合徳也上离为目离五中虚为耳非心能下下巽入称隠耳目蔽矣巽以为主然后能成离明之徳离体柔顺进而上行徳之凝而鼎命新也离体中虚下应乎刚徳之助而鼎养行也皆主五也有如是之徳此所以能奠鼎之重尽鼎之用而致鼎时之大亨也
邓伯羔曰诸卦以义名独頥与井与鼎以象名故曰鼎象也葢于鼎示之例也所谓象事知器者此也纪闻曰巽乎水而上水者非井也井汲引之用也以木巽火非鼎也鼎烹饪之用也
巽而耳目聪明离火中虚有耳目聪明之象离为目而兼耳言之者以六五为鼎耳而取也象防巽为耳自鼎象言之子夏传云中虚为耳朱先生之说是也五得中而应乎刚则所以为耳自巽也虞翻曰三在巽上动成坎离有两坎两离乃称聪明眇能视不足以有明闻言不信聪不明皆一离一坎非也
汝吉曰革去故象改嵗鼎取新象元春故革四徳具鼎专以元亨言之人心通乎道微巽不入微耳目啓知不达巽入矣而耳目聪明则学问思辨具而徳成此人达天之要柔进上行得中应刚与睽彖文同皆主离尊离周礼烹人掌鼎镬给水火之齐镬煑牲体鱼腊之器既熟乃脀于鼎烹调之说文鼎三足两耳和五味之寳器字形象析木而炊
胡旦曰五以谦柔居尊下应九二之贤臣上又有上九贤臣皆巽纳圣贤之象所以得大吉而亨通孔疏圣人既能谦巽大养圣贤圣贤养则忧其事而助于已明目达聪不劳已之聪明则不为而成矣汉上朱氏曰干为天在上为帝指上九也在下为圣贤指二三四也享上帝之心推之以养圣贤人有不乐尽其心者乎
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
述曰水火相交所以成鼎之用非木火则为无用之鼎矣君子观鼎之象以正位凝命正位如鼎之端峙不欹侧凝命如鼎之安固不动摇房龄曰鼎者神器至大至重象人君大寳之位位天所命也鼎三足而正立有三才定位之象君子居中履正成位乎两间以凝天之基命定命所谓协上下以承天休者也
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎 象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
述曰王注凢阳为实而隂为虚鼎之为物下实而上虚而今隂在下则是为覆鼎也鼎覆则趾倒矣否谓不善之物也鼎之颠趾失其所利鼎覆而不失其利在于冩出否秽之物也取妾以为室主亦颠趾之义也处鼎之初将以纳新新贵也施颠去秽所以从贵也然则去妾之贱名而为室主亦从子贵也
介夫曰初居鼎下趾也上应九四趾而向上则颠矣然当卦初鼎未有实而旧有否恶之积因颠趾而出矣颠而出否岂谓悖哉世固有颠而为正贱而为贵者易道然也得妾以其子是已彭山曰妾隂象指初子阳象指二二鼎中实也亦象女子之孕鼎以刚实为贵二是已初涤鼎告洁否出而鼎实纳其中故曰以从贵也或曰鼎初巽主初颠趾偶画向上为兑象故言得妾
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉 象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
述曰九二阳爻为实二五正应而密比初柔隂阳之匹而非正是初为我仇也非正而相悦冦我者也故曰我仇有疾九二刚中自守以正彼自不能我即是以吉也赵氏曰慎所之也恐其能即而陷我仇之疾也六五都举鼎之柄二当慎所之以从正应不可贰也不可迁也我仇有疾何能为我尤哉
纪闻曰鼎诸爻与井相似井以阳刚为泉鼎以阳刚为实井九二有泉象下比初六则有射鲋之象鼎九二有实象下比初六则有我仇之象井初为泥二视之则为鲋鼎初为否二视之则为疾皆隂恶之象也井二无应故其功终不上行鼎二有应而能以刚中自守故初虽近不能就之而吉
鼎有实则可荐诸上帝可荐诸圣贤可饱夫天下天人上下所同恃以为享者也防我而能我即则此必受其即仇我而能我动则彼必乗其动九二刚中自固之道其大如此
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉 象曰鼎耳革失其义也
述曰鼎耳六五也耳五而言于三俞氏所谓耳虽出于鼎口而根于鼎腹三为鼎腹者是也革谓变异三五异体一鼎分而为二变革之象凡物之行以足独鼎待故以耳鼎耳革行塞失其所以行也雉膏指九二九二实之美可食者以三鼎耳革其行废而莫之举矣虽有雉膏安得食哉雉者肉之珍膏者雉之珍此鼎实粹美之至也时未出鼎不为所食故有亏欠不足之悔方雨言将雨也二五隂阳正应方将和合而为雨方雨而未雨今虽亏悔而终则吉终吉者俞氏所谓三五同功五受上而行三亦与之俱行而二之雉膏见食矣雉膏即鼎有实公餗即雉膏无二义象曰失其义也鼎以耳行而耳革焉失举鼎之义也卦下巽上离三四乃变革之地故取革之象雉膏不食离为雉此巽也而称离象见九二鼎中之实乃文明之腴六五文明之主所必资者程传所谓上聪明而下巽终必相得也故云方雨亏悔终吉全体一鼎分上下体为二鼎上体之鼎有两耳而无足故九四之鼎折足下体之鼎有足而无耳故九三之鼎耳革纪闻曰颠趾为四而颠也折足为初而折也耳革为上而革也相因而取者也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶 象曰覆公餗信如何也
述曰彭山曰九四以刚处于二三两刚之上任之重者也而巽体一隂在下才弱不能承之四又居位不中徳薄而无基本可恃则不能自立矣故有鼎折足之象餗者李鼎祚曰雉膏之属也亨以享帝养圣贤非适其私故曰公餗鼎折足则公餗尽覆矣其形渥言折足之状也大臣以凉徳取充位至败坏天下之事若此凶可知矣象防鼎重极于四其上则耳矣受实必有余量以为溢地故三忧不食明不可复加也至四则溢而覆矣初未尝鼎则颠趾利出否四已实鼎故折足为凶语其位也
鼎自二至四腥胾盈而易覆所任重而难胜而初以柔为之足不克胜任其象如此败养人之功亏鼎位之重包失职之羞凶可知矣象曰覆公餗信何如也不量而受以至于满而溢也始不自量至于力不能支而国受其敝身蒙其耻信何如也赵汝楳曰授任者贵器使受职者贵自量非器而授弃其官也不量自处不自有其躬也
汝吉曰初四皆不正而应初上交象颠趾四下倾足折矣颠可正也覆不可复也
六五鼎黄耳金利贞 象曰鼎黄耳中以为实也述曰离中言黄画中虚而对植有耳之象金象五位之阳刚耳所以举鼎者中色黄故曰黄耳所以贯耳者阳质金故曰金六五柔顺聪明为鼎之主虚中而能纳刚坚而不渝象黄耳金而鼎胥以举也非虚中不能受之贯非坚刚不能胜鼎之重言利贞以要其成焉汝吉曰五桑体也其惟贞秉徳纯一勿贰以二黄中如结以任刚正斯惟举鼎之利也象防六五中而不亢柔而有容故曰黄耳五变体干为金所以扛鼎者宋互充非也虞翻谓三贯鼎两耳干为金朱先生因谓下应九二之坚刚非也三非二亦非也
蔡汝柟曰中者虚也虚则能受故曰中以为实程子曰五之所以聪明应刚为鼎之主得鼎之道皆由得中也
九二鼎有实言慎所之六五鼎出实言利贞其义相应故曰柔进而上行得中而应刚
上九鼎玉大吉无不利 象曰玉在上刚柔节也述曰上九处鼎之终鼎道之成也鼎既荐而施其上故曰鼎玉玉比金为良称徳也鼎有实以不食为忧鼎既盈以覆餗为虞用竟而玉在上鼎之重安而无事矣于是二五相应刚柔得节大烹举而仁贤在位馨香达而帝命用休故曰大吉无不利苏氏曰以鼎熟物人皆能之至于鼎盈而忧溢耳炎而不可举非玉不能此鼎之所以养圣贤也赵氏曰玉者君之徳在上者君之称金以为质称其举也玉以比徳故曰刚柔节也仲虎曰上九一阳横亘乎鼎耳之上有象
干寳曰玉又贵于金者凡烹饪之事自镬升于鼎载于爼自俎入于口馨香上达动而弥贵故鼎之义上爻愈吉也鼎主烹饪不失其和金玉之不失其所公卿仁贤天王圣明之象也君臣相临刚柔得节故曰吉无不利
井以木巽水鼎以木巽火井鼎用皆在五成功皆在上故井上元吉鼎上大吉皆以养为利
质卿曰鼎之器难全鼎之用难尽在初有颠趾之患二有实而我仇疾之三有雉膏而鼎耳革四任重大而忧覆餗惟五黄耳能举鼎之重至上之玉始能全其器而尽其用故曰大吉无不利呜呼难矣此无他也不知器之重而正位凝命之意微故难如此汝吉曰举鼎在耳耳鼎之主也安鼎在足足鼎所载也隂卦贵隂当其虚有鼎之用矣抑初柔失正二比之为疾四应之为覆终贱隂也五柔得中三越之为耳革上举之为玉贵中也
彖曰鼎象也杨氏曰鼎象也象者卦之形肖鼎之形也以列足而载一腹以一而贯耦耳六爻画而鼎之形以具二体合而鼎之用以行以巽木入离火而烹饪之用着矣古者圣人之制鼎岂自奉口体而已哉有鼎之用有鼎之徳享上帝养圣贤乃其用也体巽之顺以顺于义理体离之明以达其视聴体六五之柔中以应阳刚乃其徳也全其徳以施其用焉往而不大亨乎且夫革去故鼎取新何独鼎哉食者生民之大本鼎者火化之元勲革鸿荒而新万法孰有大于革茹毛火化之初乎一初既立而万法类从矣
震【震下震上】
崔憬曰鼎所以烹饪享于上帝主此器者莫若冢嫡以为其祭主也故言主器者莫若长子也
程传震之为卦一阳生于二隂之下其象为雷其义为动雷有震奋之象动为惊惧之义
宋咸曰一阳居二隂之下阳刚而动隂柔而顺隂虽二而不克制故阳得其震动焉
蔡清曰震六爻初二与五则始于惧终于无惧三四与上则终于惧其终于无惧者非以中正则以阳刚也其终于惧者非以不中正则以隂柔也不然以刚处柔也
赵汝楳曰二阳皆震隂者也而初为主四隂皆受震者也而下卦为甚初九始声之雷也其威盛故二必逃于九陵三稍逺甫行即无九四洊震之雷也故五往而复来上既极征则有凶
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧鬯
彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也
述曰孔疏此象雷之卦天之威动故以震为名卦取一阳动于二隂之下气从下以达上则隂气迸开万蛰俱动苏氏曰震者阳徳之先震隂而达阳者也故亨
震以人心之动言人心常惺惺常自戒慎恐惧而不能已象震之来而虩虩然不安宁此真阳之动所谓帝出乎震也震动而懈慢怠弛之气皆消自然精神凝固举动安和有笑言哑哑之象笑言哑哑即在震来虩虩之内不在震来虩虩之后震一阳而君二隂象诸侯百里之国震为长子主器奉鬯以祭者雷震惊乎百里之逺则近者恐惧可知而不丧有事神明在念鬯在执与奏格无言时同也有主故也故曰震亨举鼎实之器所以载牲而升于俎鬯合郁香之酒所以灌地而降神
震来虩虩虩虩顾虑不安之貎只此恐惧之心所以致福也笑言哑哑则此心安平寛舒乐然后笑时然后言本体常宁天理毕见故曰后有则也震固雷象然天下之至畏卒然而至无所不闻者莫如雷故曰惊逺而惧迩借雷以明至可畏者也不丧鬯是谓有则斯称主器之长子矣汝吉曰出继世可守宗庙以为宗庙主守社稷以为百神主正释不丧鬯之文而藏其辞鬯表诚敬所出也
象防吴氏曰干阳君也坤地国邑也分干之一阳以主坤国邑诸侯之君也一阳象雷二隂象百里之地下震象互坎象鬯互艮象手执之不丧鬯以艮执之固也俞氏曰逺谓卦之外迩谓卦之内内外皆震有逺迩惊惧之象
郑曰雷声闻于百里古者诸侯之象诸矦出教令能惊戒其国内则守其宗庙社稷为之祭主不亡鬯也人君于祭之礼牲体荐鬯而已其余不亲也升牢于俎君之臣载之鬯秬酒芬芳修鬯因名焉
质卿曰天下事不过利害两端君子处世非安则危未有常安平而无祸患者当祸患之来即圣人亦不能不为之动心故曰吉凶与民同患是也圣人不能必祸患之来但患吾无以应之其一要平时有手脚其一要立得住其一要进得步其一要退得步平时手脚诚敬常存是也立得住不丧鬯是也进得步震行有事是也退得步丧贝跻陵是也舍此则震遂泥也
象曰洊雷震君子以恐惧修省
述曰彭山曰雷在虚空之中连声而动故曰洊雷雷之震震在雷也卦以言徳则其震为恐惧之心但以雷取象耳心本动物震在我也此即吾心之雷非因雷所惊而始动也心有所感动也因雷而动亦动也以我为主常恐常惧即中庸戒谨恐惧也修谓治其所偏省谓察其所缺恐惧所以修省也
君子以恐惧修省所以体震也夫人无所惊则昏昏者心之所由死也有所惊则惺惺者善之所由生也恐惧动则善根生如草木之萌芽乃雷霆之所鼓而生也是故善根生死之机系于警与不警而已震之用其大矣哉
淮海曰君子一生功夫只是恐惧修省四字此四字工夫只是震来虩虩笑言哑哑故恐惧非惶惑也修省非矜持也小心翼翼昭事上帝自此心之不放曰恐惧自此心之不违曰修省可谓奉天矣
初九震来虩虩后笑言哑哑吉 象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
述曰初九一阳动乎下为震之主足以当全卦之义故爻辞与彖同而以吉賛焉増后字表初义也注疏体夫刚徳为卦之先刚则不暗于几先则能有前识故处震惊之始能以恐惧致福而获其吉也
范氏曰君子之惧于心也思虑必慎其始则百志弗违乎道惧于身也进退不履于危则百行弗罹于祸故初九震来而致福慎于始也
苏氏曰二阳震物者也四隂见震者也震之为道以威达徳者故可试而不可遂试则养而无穷遂则玩而不终初九试而不遂者也以虩虩之震而继之以哑哑之笑明其不常用也惟其威之不常用故知其所震物者非以害之欲其恐而致福也有则言其不逺也
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得 象曰震来厉乗刚也
述曰六二乗初九之刚九震之主初动而上奋震来厉矣六二乗之卒然自失有大丧贝之象贝者人之所寳二之所寳者位也注疏以为资货粮用之属也因震而动动而无应必至超越陵险极其所之有跻于九陵之象九陵甚言其高震厉所不及之处也二以柔居柔足以自守不过爻位一周则复其故常有勿逐七日得之象葢震之刚威逺矣而非可常也来即厉往即安故二虽丧贝而七日得简辅曰乗刚自危必失其有去而跻陵迷迫之状极矣履正居中义当来复未有畏威顺命而不能保其位者也
震之为义阳震隂也辅嗣所谓威骇怠肃整惰慢者也隂柔非遇大震动则懐其所有而无振奋激发之意二中正有主善承震善处丧善徙善变通其丧也乃所以为得也故震之能益人也始以震而惊终以震而定汝吉曰人情系于物不能遗物而震安丧贝人情见近震于震而震跻九陵此处震之善人惊悸必自失故震屡言丧阳性好上不可乗故易乗刚多凶
亿余氏云大也占用其变则互离离蠃蚌贝也跻于九陵在互艮之下故称陵震为足足乗初九故称九陵虞说是也七日得胡氏云二至上上至二七数
六三震苏苏震行无眚 象曰震苏苏位不当也述曰震苏苏恐惧失则精神溃丧之状三在下卦之上本刚位而以柔居之不中不正当威严之世有震苏苏之象葢中无主而不自振矣能因震惧而勉于行可以无眚则初九之余威而六三受震之益也眚由内出内自修省故得无眚震苏苏震惊之震也震行震起之震也二中正勿逐而自得三不中正能行则无眚
质卿曰六三于震之来也苏苏其处亦危矣斯时也若无变计遂为祸患所四之震遂泥是也若有变计始能处乎祸患震行无眚是也葢人于震苏苏之时只判得一下则不与事俱困便谓之行便谓之无眚震之贵行而贱泥如此皆易道当然
九四震遂泥 象曰震遂泥未光也
述曰震刚徳之首初九以刚居刚震之所以为震也故震而亨矣四亦震主而处柔失刚健之道居四无中正之徳陷溺于重隂之间不能自震奋者也故云震遂泥泥滞溺也以不正之阳而上下重隂安能免于泥乎遂无反之意处震惧则莫能守也欲震动则莫能奋也震道亡矣岂复能光亨也
程传阳者刚物震者动义以刚处动本有光亨之道乃失其刚正而陷于重隂以致遂泥岂能光也云未光见阳刚本能震也以失徳故泥耳汝吉曰震行即心光亨如雷行迸重隂而出岂有泥哉初是已苏氏曰震于已震之后遂而不知止者也故泥者以言其不能及逺也故二隂皆以处而不避为吉象防遂依荀氏本作队泥虞翻曰坤土得雨也位在于隂坎中而震队泥之象与屯五同故未光
六五震往来厉亿无丧有事 象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也
述曰象防初始震为往四洊雷为来五当震主往复来之时厉雷声之厉也六五虽往来皆厉而队泥之威不复如二之丧贝五居位得中隂中有阳非若二之纯隂而乗初刚者之比故大无丧其所有事所有之事谓中徳也六五处震之成以柔居中静而有主动而常定万万无所丧失也
彭山曰震至五成徳之地恐以成则动以生定其事在中即所谓必有事焉者夫何丧乎
敬仲曰易道以得中为贵六五之事自在于中不倚于意不憧憧往来时保时安安翼翼岂有在中之事而尚有所丧也哉曰大无丧防防之词也葢不丧鬯以为祭主也
质卿曰六五在重震之中前震已往后震复来数经事变无时而不危也与危而行为震往来厉则更于变故者熟矣操于心虑者乆矣以是能大无丧有事故曰有因无事而失守有因多难而兴邦易道从来如此