田间易学 - 第 25 页/共 36 页
【见易曰革去故也改则舍其故而新是图变则焕然一新矣革与改臣子之谋变者大人之事三四之有孚占诸人也五之未占有孚信诸已也】
【火传曰虎变于文明之中兼有威望之义天下虽当必变之时而亦有不得不变之势】
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉 象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
王注 居革之终改命剏制变道已成君子处之能成其文小人乐成亦变而以顺上也 本义 变革之事非得已者不可以过而上六之才亦不可以有行也
【见易曰大人虎变所谓改正朔易服色制作礼乐之事也君子豹变则更制已定行之自君子始而天下为之耳目一新也小人狃于故习岂无心以为不便者然其外皆遵一王之时制虽革其面未革其心也圣人固不必深求之以沫土之顽民屡廸不时周公多士洛诰谆谆训诫聼其久而自化耳岂能于革之时即必其人人心服哉】
【火传曰九三爻曰革言三就有孚其所与言而孚者豹变之君子也小人不可与虑始大人举事岂能尽人而孚之乎但使上有维新之政而下无逆命之民斯法立而治行矣故圣人苐信其面而不责其心】
【巽下离上】
鼎元吉亨
孔疏 杂卦传曰革去故而鼎取新明其烹餁有成新之用此卦明圣人革命法象惟新有鼎之象以木巽火有鼎之义故名为鼎 本义 鼎烹餁之器为卦下隂为足二三四阳为腹五隂为耳上阳为有鼎之象又以巽木入离火而致烹餁鼎之用也 吉衍文也【项平庵曰草木皆具水火之气其生也水气升于上水至木杪则为润液象井泉之上出也其成也火气见于上火至木杪则为华实象鼎气之上蒸也 蔡虚斋曰本义谓有鼎之象此卦体之象也如剥有顺而止之之象则卦徳亦为象也 按卦辞元亨之占凡四大有蛊升鼎是也而自元亨外无余辞者唯大有与鼎】
彖曰鼎象也以木巽火烹餁也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤 巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨
程传 卦之为鼎取鼎之象也鼎之为器法卦之象也有象而后有器卦复用器而为义也 本义 享帝贵诚用犊而已养贤则饔飱牢礼皆极其盛故曰大亨【耿希道曰巽乎水而上水者非井也井汲引之用也以木巽火者非鼎也鼎烹餁之用也 按郊特牲而社稷太牢天子适诸侯诸侯膳用犊诸侯适天子天子赐之礼太牢注云礼有以少为贵者故此二者皆贵特牲而贱太牢也】
【见易曰啇人事神以音周人事神以味二雅所载祭祀燕飨皆称饮食之盛是故厯代作鼎未尝为烹餁之用以烹餁者周之制也鼎者重器国家之事莫重于享帝养贤故烹餁之器有取于鼎】
【火传曰本义谓卦自巽来六四一隂进而居五故曰上惟居五乃得中而应九二此卦变之分明可据者今按离为目而兼言耳噬嗑离之上爻亦曰灭耳先儒谓坎离飞伏互相取也坎得干之金离得坤之黄而离亦称金噬嗑五爻之得黄金鼎五之金是也坎亦称黄解二之得黄矢是也耳以伏坎取象容有其理】
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
本义 鼎重器也故有正位凝命之意凝犹至道不凝之凝传所谓协于上下以承天休者也【项平庵曰存神以息气人所以凝夀命中心无为以守至正君所以凝天命火之光虽在木上而其命藏于木木尽则火止矣蔡虚斋曰朱子小注以正位只是临朝端重史称汉成帝有威仪临朝荘重若神明史臣谓其有穆】
【穆天子之容然何以不能凝命可见正位当兼表里言语其极则中庸所谓君子笃恭而天下平也 胡经曰伏羲氏兴神鼎一以象一统黄帝作寳鼎三象三才禹铸九鼎象九牧武王命南宫括史佚展九鼎奠于洛邑故人君抚大寳位以此象之】
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎 象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
本义 居鼎之下鼎趾之象也上应九四则颠矣然当卦初鼎未有实而旧有否恶之积焉因其颠而出之则利矣得妾而因得其子亦犹是也盖因败以为功因贱以致贵也 鼎而颠趾悖道也而因可出否以从贵则未为悖也【沈存中云古鼎中三足皆空所以容物者所谓鬲也煎和之法尝欲清在下体在上则易熟而不偏烂及升鼎则浊滓皆归足中颠趾出否谓浊否在下须先泻而虚之至九二阳爻始为鼎有实 订诂曰初当卦始鼎未有实倒而涤之足顾居上口反居下故曰颠趾此合全象而观 得妾以其子者正以倒象言之妾本不宜贵春秋之义母以子贵也鼎趾不宜向上颠而出否所以防恶而纳新也故传以未悖释之】
【见易曰去否则不必贵颠诞子则岂可卑妾舍其旧以荐其新上帝歆焉圣贤享焉犹有以夙昔为嫌者乎故曰以从贵也贵对否言所贵者新洁也本义以从贵为应四四且覆餗安足贵乎】
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉 象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
王注 以阳之质处鼎之中有实者也 本义 以刚居中鼎有实之象也我仇谓初隂阳相求而非正则相防于恶而为仇矣二能以刚中自守则初虽近不能以就之矣【订诂曰疾即否也即就也初否已颠可以实物于鼎矣何初之疾能即我哉 及其未有实颠之以出其不善则善者可全如待其有实则夫不善已汚之矣故曰鼎有实慎所之也慎之于初也】
【见易曰鼎有实有其实尚未纳于鼎也之则往就鼎矣鼎中之否所谓疾也不出则否与实杂人并实吐弃之矣俟颠趾出之其疾始不能即我曰慎所之者必俟其否出而后纳实也】
【火传曰仇匹也匹之为仇犹洁之言汚治之言乱也我仇指五疾指四方任事于上二自逺于下后虽有折足覆餗之凶不能相及故曰不我能即传曰慎所之也言其进退审也】
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉 象曰鼎耳革失其义也
孔疏 鼎之为义下实上虚空以待物者也鼎耳之用亦宜空以待九三处下体之上当下鼎之耳宜居空之地而以阳居阳是以寔处实者也实而不虚则变革鼎耳之常义也 本义 过刚失中又居下之极为变革之时故为鼎耳方革而不可举移虽承上卦文明之腴有雉膏之美而不得以为人之食【郭子和曰凡物之行以足独鼎待故以耳耳革则行塞矣 李季辨曰全体一鼎分上下体为二鼎上体离有耳而无足故九四之鼎折足下鼎巽有足而无耳故九三之鼎耳革】
【见易曰三当下鼎之耳位耳体贵虚惟柔乃虚三以刚居刚失鼎耳之义故曰耳革耳革何由以行雉膏何由见食三自负其雉膏足食以为我虽不行而可坐致人之求我也至不食而始悔之幸上有六五三虽无应于上必见用于五故有方雨亏悔之象曰亏悔言未能全亡其悔以非正应也其始也守道不进其终也志必大行故曰终吉】
【火传曰三居耳位上为玉宜可大行也而敌应不相与故有耳革行塞之象所以贯耳而举鼎者非金不能胜任而以玉其人大抵逺权避势不敢引一私交毋怪三之行塞矣然能使隂阳和而太平致者必玉也惟时贤才軰出凡为雉膏者无不见食岂独三之悔亏乎】
九四鼎折足覆公餗其形渥凶 象曰覆公餗信如何也
本义 晁氏曰形渥诸本作刑剭谓重刑也九四居上任重者也而下应初六之隂则不胜其任矣【胡仲虎曰初颠趾四应初故有折足之象初未有鼎实故因颠趾而出否四已有鼎实故折足则餗覆矣 张希献曰颠与折异颠则舍旧而图新折则鼎毁而用废矣折故凶也 赵汝楳曰授任者贵器使受职者贵自量非器而授弃其官不量自受不有其躬也 蔡虚斋曰鼎折足足无力也九四以初六为足故云此爻正所谓大臣误陛下而大臣所用者误大臣也唐肃宗任房琯而房琯任刘秩安得不败】
【见易曰以武侯之明信用马谡而违其节制有衘亭之败武侯诛谡而自贬三等则鼎足之不易信任如此】
六五鼎黄耳金利贞 象曰鼎黄耳中以为实也本义 五于象为耳而有中徳故云黄耳金坚刚之物贯耳以举鼎者也五虚中以应九二之坚刚故其象如此或曰金以上九而言【王景孟曰在鼎之上受以举鼎者耳也六五之象也在鼎之外贯耳以举鼎者也九二之象也】
【见易曰五为离主而当鼎耳之位离禀坤之中徳故为黄耳彖传曰得中而应乎刚二五正应则金指二无疑阳实隂虚二以刚徳为实五柔中亦曰实者以二之实为实也凡易之道非柔不能以任刚非刚不能以济柔黄耳金斯所以成其为鼎耳二物本不相离故并繋五爻以能任金者五也而犹恐其任之不坚故勉以利贞】
【火传曰程传以九二当金诸儒谓二在下位其势不足以贯耳而举鼎者谬矣凡人臣有阳刚之才身任国事为人主所倚頼者即金也岂必居高位而近君者乃称乎若玉则可以贯耳而不可以举鼎此三公坐论之职不必有宰相之权上九是也】
上九鼎玉大吉无不利 象曰玉在上刚柔节也本义 上于象为而以阳居隂刚而能温故有玉之象【冯时行曰阳刚在上及物之功全繋此爻如举鼎实以食人者全在于也阳刚无应无所囘挠如玉不变于火故为玉 李季辨曰一也五取金上取玉金刚而玉和五体柔故贵刚上体刚故贵和离为火而居之金畏火而玉不畏火故成鼎之功以玉为贵也 象正曰金鼎之所为质也玉鼎之所为文也天道之革一文一质质济以文金玉逓为令也】
【震下震上】
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不防匕鬯
本义 震动也一阳始生于二隂之下震而动也其象为雷其属为长子 匕所以举鼎实鬯以秬黍酒和鬰金所以灌地降神者也不防匕鬯以长子言也为能恐惧则致福而不失其所主之重【胡仲虎曰虩虩一阳方动而上为二隂所蔽之象哑哑隂破而上逹之象 项平庵曰千里不同风百里不共雷震惊百里极雷声所及之逺也 黄元公曰震一阳动二隂之下艮一阳止二隂之上动以初为贵故震之吉在初而四则否止以终为贵故艮之吉在上而三则否】
彖曰震亨 震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社稷以为
祭主也
孔疏 出谓君出廵狩等事也君出则长子居守宗庙社稷摄主祭之礼事也 本义 出谓继世而主祭也或云出即鬯字之误【张希献曰出即説卦传帝出乎震之谓也曰主者犹诗云百神尔主矣序卦传主器莫若长子之谓也若帝舜之纳于大麓烈风雷雨弗迷可以出而嗣位肆类于帝矣 蔡虚斋曰虩者蝇虎也故字从虎程传曰蝇虎谓之虩以其周环顾虑不自宁也 顔质卿曰君子处世未有常安平而无祸患者祸患之来即圣人不能不为动心故曰吉凶与民同患但湏有以应之湏平时有工夫立得住进得歩退得步平时工夫诚敬常存而已立得住不防匕鬯是也进得步震行有事是也退得步防贝跻陵是也】
【见易曰説卦震动也于卦不主动専取象于雷以恐惧为义葢震为主器之长子不恐惧则玩心生而无以为宗庙社稷主矣出即出震之出长子深居东宫一但出与臣民相见古帝王尝令太子与大臣决政事省民间疾苦者是也】
象曰洊雷震君子以恐惧修省
孔疏 洊者重也因仍也雷相因仍乃为威震也【丘行可曰雷天威也方其因仍而至闻之者莫不恐惧而君子于恐惧后必继以修省所以尽畏天之实也徒恐惧而不修省则变至而忧变已而休犹无惧尔恐惧者忧其变之来初震象修省者思其变之弭洊震象】
【见易曰当洊雷之至虽有恶人未有不与君子同恐惧者而修省则君子独也震无咎者存乎悔雷所以启天地万物之悔者也复之初九无祗悔此所谓渊黙而雷声葢恐惧修省之极功也夫人无所惊则昏昏则心死有所惊则惺惺则善生恐惧者善根所由生也如草木之萌芽为雷霆所鼔而生也】
初九震来虩虩后笑言哑哑吉 象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
本义 成震之主处震之初故其占如此【胡仲虎曰初九在内卦之内震之主也故辞与卦同乾坤之后为屯即以震之初爻为主故彖曰利贞利建侯周公爻辞曰利居贞利建侯只加一居字此卦彖辞言震来虩虩笑言哑哑爻辞亦只加一后字葢震之用在卞而重震之初又最下者所以为震之主也 蘓子瞻曰震之为道可试而不可遂初九试而不遂者也以虩虩之震继之以哑哑之笑明其不常用也惟其不常用故四隂莫敢犯其锋皆避而获免以其威之不常用故知其所以震物者非以害之欲其恐而致福也有则者言其不遂也】
六二震来厉亿防贝跻于九陵勿逐七日得 象曰震来厉乘刚也
程传 二之所贵者中正也遇震惧之来虽量势防避当守其中正无自失也 卦位有六七乃更始事既终时既易也不失其所守虽一时不能御其来然时过事已则复其常故云七日得【邹泗山曰説文谓亿安也怡然安受方且超逸絶尘独栖十仭之上其防也若无其得也若故可谓不为震震者矣】
【见易曰初之震卒然而来出于不及觉也故二曰来厉而防贝四之震终日不息闻之者习矣故五曰往来厉而无防】
【火传曰昭烈闻雷失筯史以为诈夫迅雷变色圣人有然夫昭烈固以魏武天下英雄一语为霹雳也失筯以往徘徊南服不敢非向争雄及在荆州闻曹公之来狼狈以去可谓能防贝而跻九陵者矣而卒有荆益亦勿逐自得之効也前此沛公避项羽而徙汉中萧王避更始而狥河北则昭烈固有所祖矣】
六三震蘓蘓震行无 象曰震蘓蘓位不当也本义 蘓蘓缓散自失之状【李子思云阳爻震物隂爻被震隂被震而不敢轻犯阳之锋必须避而获免故二则欲其跻于九陵三则欲其行而无 象正曰震之厉行非以为也有道则刑戮不及君子清明则震厉不及善人震之蘓苏万物所由生也使天地以雷霆为于天下则万物之殄絶乆矣故刑戮者天地之正令也以正令则民皆敬以令则民皆疑以天地之尊鬼神为政雷霆不时则天地自为不祥之令而况于王者乎】
【见易曰震行与蘓苏二字相对苏苏者震而意气为之沮防不能复有为也震行者震而精神益加奋励以求有事也夫天之震我者成我也非我也震而震行以副天意何之有】
九四震遂泥 象曰震遂泥未光也
本义 以刚处柔不中不正防于二隂之间不能自震也遂者无反之意泥滞溺也【苏子瞻曰四震于已震之后而不知止者也故泥泥者以言其不能及逺也故上二隂皆以处而不避为吉】
【见易曰所取乎迅雷不及掩耳以其发诸不及觉故人知惧也又倐忽往来使人莫测其所至若终日震而不止又滞于一处是泥也人皆习而玩之矣四互坎体一阳防于二隂之中雷以阳震以隂伏阳防于隂中故有此象 凡阳气上逹则震震则阳出而有光泥则为隂所防阳之光不能上逹故曰未光】
六五震往来厉亿无防有事 象曰震往来厉危行也其事在中大无防也
本义 以六居五而处震时无时而不危也以其得中故无所防而能有事也【订诂曰六五无防彖所谓不防匕鬯者是也有事者有事于恐惧修省之功 五与二相似而有异遂泥之威不若初震之迅急二居柔则志气馁五居刚则持守坚故大无防与大防贝异 顔质卿曰震往来则无时而不危也往来厉则更于变故者熟操于心虑者乆矣以是能无防有事故曰有因无事而失守有因多事而兴邦易之为道如此】
【见易日二之防贝跻陵其公旦恐惧流言出居东郊之日耶五之无防有事其西伯羑里演易之时耶】
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言 象曰震索索中未得也虽凶旡咎畏邻戒也本义 以隂柔处震极故为索索矍矍之象以是而行其凶必矣然能及其震未及其身之时恐惧修省则可以无咎而亦不能免于婚媾之有言【订诂曰四震遂泥其威不能上逹仅及于五上六更逺处其外索索者象其声之索然将尽葢雷声至此而竭也 戒如月令不戒其容止之戒畏祸及邻先事而戒古人制治于未乱保邦于未危皆畏邻之戒 问易曰婚媾有言者言五之震往来而无防上才震隣而遽索索也】
【火传曰索索气索然也雷声入耳不入目矍矍目动貌惧之深不但聼之惊视亦惊也】
【艮下艮上】
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
本义 艮止也一阳止于二隂之上阳自下升极上而止也 身动物也惟背为止艮其背则止于所当止也止于所当止则不随身而动矣是不有其身也如是则虽行于庭除有人之地而亦不见其人矣葢艮其背而不获其身者止而止也行其庭而不见其人者行而止也动静各止其所而皆主夫静焉所以得无咎也【陆象山曰不获其身无我不见其人无物朱子曰明道谓与其非外而是内不若内外之两忘也便是此彖辞义不见有物不见有我只见所当止也 郑亨仲曰象言辅不言口言身不言腹言夤不言脐皆背面而立之象 蔡虚斋曰彖辞非以行其庭对艮其背也惟能艮其背则不获其身惟能艮其背而不获其身则行其庭不见其人矣本义分动静云者葢能止所当止则虽行亦止也能不顾身之利害自能不顾人之可否也彖传以艮其背一句另提单觧而以不获其身带连下文其义分明 所当止者理也唯有理而已何有于我何有于人明道所谓内外两忘也葢内外两忘财心将何休依理而已矣此正内不见已外不见人之説不然则与外氏之齐物我无以异矣 天有四时而用三不用冬也地有四方而用三不用北也人有四面左右前后而用三不用背也天自冬至而生人自背肾而生不用者存天地人之本体也葢体立而后用有以行也凡器物皆须有个欛柄欛柄皆止所以用之者也】
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明 艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也
本义 行止各有其时故时止而止止也时行而行亦止也艮体笃实有光明之义 易背为止以明背即止也背者止之所也以卦体言内外之卦隂阳敌应而不相与也不相与则内不见已外不见人而无咎矣晁氏云艮其止当依卦辞作背【朱子云凡人胸次烦扰愈见昏昧中有定止自然光明荘子所谓泰宇定而天光发也 丘行可曰有止之时有止之所止之时如夫子仕止久速各当其可是也止之所如大学之仁敬孝慈各得其分是也彖传自艮止也而下言止之时自艮其止而下言止之所 蔡虚斋曰时与所只一般时乎当止则止也者即其当止之所也时乎当行则行也者亦即当止之所也 订诂曰人精神尽乎面不在乎背圣人于未能止者教以艮其背此求止法也使其而之所向一如其背则应用交错扰扰万绪未始不寂然矣然其初未能也故必自艮背而入见易曰圣人学问未有不由止入者时止则止时行则行此是艮止之极功然惟止其所而后能时止时行也上下敌应未尝絶物也不相与者无心于物也不惟我不与物且令物不与我物不与我是谓不获其身我不与物是谓不见其人 八纯卦皆敌应而独于艮言之艮所以为止也葢敌而不应则为絶物应而不敌则为狥物惟敌应而不相与是终日交接而无心于其间犹未尝交接也是之谓背是之谓所】
象曰兼山艮君子以思不出其位
程传 位者所处之分也万事各有其所若当行而止当速而久或过或不及皆出其位也【胡仲虎曰不出位身止也思不出位心止也 订诂曰止无定位位一止也不出位者有是位方有是思过位则思移离位则思灭即素位而行不愿乎其外之説也】
【见易曰兼山重山也前一山后一山两髙特起非岭防冈聨者也故虽咫尺相望而气脉不通艮止之象思不出位象山之各自为山无所板缘此即止其所也】
初六艮其趾无咎利永贞 象曰艮其趾未失正也【胡仲虎曰事当止者当于其始而止之乃可无咎初六隂柔惧其始之不能终也故戒以利永贞其即上九之敦艮乎 象正曰艮趾不行矣不行而能不见其人乎曰世之见人者非趾也世固有不行其庭常见其人者矣利永贞守正而已易之言趾也凡五噬嗑贲咸壮夬是也夫以趾命趾不如以趾命身之为正也】
【见易曰诸爻取象皆从背后之可见者若趾则见诸前者也人之动由于趾艮其背艮趾之功也趾一动则失其所为背矣是故念之初动即能止之则扳缘路絶以至于敦艮不难也】
六二艮其腓不拯其随其心不快 象曰不拯其随未退聼也
本义 六二居中得正既止其腓矣三为限则腓所随也而过刚不中以止乎上二虽中正而体柔弱不能往而拯之是以其心不快也 三止乎上亦不肯退而聼乎二也【胡仲虎曰咸下体艮也艮以三为主咸于二言腓三言随随二而动者也三为下卦之主不能自守而下随于二故往吝艮于二言腓又言随随三而止者也三列夤不得止之宜而二隂柔不能救其所随故其心不快 二与三爻中皆有一心字二不能拯乎三故心不快三不肯下聼乎二故厉薰心】
【见易曰六二当腓之处而居中得正亦能正而不动者但以随三之夤列而止非时止则止者也其心不快谓其不能自由也 不拯其随者随不可拯非二之不拯也】
【火传曰快心之言多尤快心之行多悔其心不快自是艮止之功】
九三艮其限列其夤厉薰心 象曰艮其限危薰心也本义 限身上下之际即腰胯也夤膂也止于腓则不进而已九三以过刚不中当限之处而艮其限则不得屈伸而上下判隔如列其夤矣危厉薰心不安之甚也【虞翻谓限束带之处三当两象之中故谓之限夤膂也 正韵云膂脊骨也人气力皆从此出故曰膂力】
【见易曰限非身体之名即夤是也夤当腰脐之间为上下之限所以屈伸者艮其限正谓夤列也上下之间似有阑制之者气不贯则不能屈伸本一物也列而为二故曰列夤夫人身水在下火在上今上下判隔不贯则火不能下降惟炎上而已薰心之厉因身病而推及其心病也三以过刚不中居上下之际而一于止者故其象如此】
【火传曰三非心位而取心象互坎体也坎为心病三位在腰腰肾之间有坎水焉心犹火也水不上行则火不下降于是乎有心病三之艮限列夤强制不动其火愈遏愈然本以制心而实以危心告子之学也书曰人心惟危强制之心皆人心非道心也】
六四艮其身无咎 象曰艮其身止诸躬也
本义 以隂居隂时止而止故为艮其身之象【胡仲虎曰咸九四憧憧往来以心之动言此不言心而言身兼动静言也身止则知心得其所止矣 王伯厚云偃身为躬见躬而不见面止躬即所谓艮背也 蔡虚斋曰六四一乎止者也不能兼乎动也若艮其背则兼时行而行 郭子和曰止诸躬成已而已未能成物也】
六五艮其辅言有序悔亡 象曰艮其辅以中正也【胡仲虎曰辅颊之两傍骨背后可得而见者咸言其面故并见颊舌艮其背故止言辅初艮止止其行也五艮辅止其言也能止其言者必能止其所行故悔亡 艮其腓咸亦言腓腓虽在后而前亦可见也咸其辅艮亦言辅辅虽在前而后亦可见也故咸得兼言腓而不得言限夤艮得言辅而不得兼颊舌 赵汝楳曰言有序者出令有缓急发语有先后治事有本末缓者急则民不信后者先则机不宻本者末则事不成言有序则千里之外应之 蔡虚斋曰艮其辅谨言也谨言者非不言也时然后言言有序也见易曰言有序者不必聼其言也从背见其两辅之动止便知其言之有序】
上九敦艮吉 象曰敦艮之吉以厚终也
程传 人之止难于久终故节或移于晚守或失于终事或废于久上九能敦厚于终止道之至善也【订詀曰上九成艮之主处艮之终安于止者凡上爻除井鼎外鲜吉惟艮在上体者八皆吉艮主上犹震主初可统全卦故独以艮归之四亦震主而泥三亦艮主而厉皆以中爻害之也】
【见易曰上非艮之正位也而艮之终也夫止难于终其始之止皆蹔止者也至于终止则真能止矣蹔止者可以静而不可以动可以动而不可以大动真止者则生死所不能移常变所不能易敦之至也王文成破宸濠见者知其必防曰吾触之而不动矣是有近于敦艮者也 文成谓恶动之心非静也求静之心即动也休心息见不为动动不为静静其上九乎】
【艮下巽上】
渐女归吉利贞
本义 渐渐进也为卦止于下而巽于上为不遽进之义有女归之象焉又自二至五位皆得正故为利贞【郭子和曰女归不以渐则奔也渐则为归故女归以渐为吉 胡仲虎曰咸取女吉取者之占也渐女归吉嫁者之占也皆以贞艮为主艮止也止而説则其感也以正止而防则其进也以正今按渐自否变以三柔上居四而为巽归妹从泰变以四柔下居三而为兑上者进也下者归也不渐则为否所以渐吉不归则为泰所以归妹凶渐之吉士女有同儆焉归妹之凶则専为少女戒也】
彖曰渐之进也女归吉也 进得位往有功也进以正可以正邦也 其位刚得中也 止而巽动不穷也【闗子明曰万物无不渐渐其圣人之进乎古者无为而治百姓日用而不知其渐之使然乎】程传 诸爻之得正亦可谓之得位矣然未若五之得尊位故特言之 本义 之字疑衍或是渐字【王伯厚曰惟正已可以格君管仲有三归不能諌六嬖之惑魏相因许伯不能遏石之恶故渐曰进以正订诂曰渐之成卦在三四两爻三为艮主四为巽主虽皆当位然以相比而归非正应也惟二五相应为正故曰利贞 得位指三与四三四虽非偶然艮以少男止于内有浩浩乎水之歌巽以长女待于外有其实七兮之叹若拘常守故则废人之大伦因其比而相合此女归之权故曰往有功也】
【见易曰渐不重于进而重于渐以进故曰渐之进也如女之待男六礼偹而始行也隂阳小大各有其位失其位则无以为非其位则不能胜任惟得位而后有功夫进不苟往位不苟承进以正未有不能正邦者也然非上有礼贤下士之主亦乌能得此难进易退之士而用之乎故非刚中者不能下止而上巽非上防下止亦不能动不穷也】
【火传曰一曰进得位再曰进以正以明进之道不一而皆有取于渐进也止而防所以为渐易未有一义明两卦者晋进也而渐亦曰进固知渐非训进谓以渐而进耳 其位専以五言有五之刚中而后诸得位者始可以有功诸以正者始可以正邦耳】
象曰山上有木渐君子以居贤徳善俗
本义 二者皆当以渐而进贤字疑衍或善下有脱字【象正曰渐序也序贵序齿序贤皆序也圣人所以教弟也三序之中序贤为上以为序贤易争故又教弟以致其顺诗曰受爵不让至于已斯亡夫知渐之义者庶乎可以善俗矣】
【见易曰地形平易其木之长也易见故谓之升山势隆崇其木之长也不觉故取乎渐居徳善俗皆不见其益有时而长也】
初六鸿渐于干小子厉有言无咎 象曰小子之厉义无咎也
程传 在下所以有进也用柔所以得安也无应所以能渐也若渐之初用刚急进上又有援则失渐之义矣 本义 鸿之行有序而进有渐干水涯也【张希献曰渐六爻皆以鸿取象鸿水鸟也木落南翔氷泮北徂往来有时先后有序渐之象也 胡仲虎曰二至四互坎故初有水涯之象艮少男有小子象 时论曰子产论政子国叱之范爕之掩人于朝士防杖之折笄有言以厉小子即以厉成人也】
【见易曰小子之厉所以戒其躁进也后世如秦之甘罗汉之终童唐之刘晏以有言早逹者自易视之皆厉事也】
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉 象曰饮食衎衎不素饱也
本义 磐大石也渐逺于水进于磐而益安矣衎衎和乐意六二柔顺中正进以其渐而上有九五之应故其象如此 素饱如诗言素餐得之以道则不为徒饱而处之安矣
【见易曰二为五所信任而漫无事事祗见其饮食衎衎其志将有所待也亦渐之义也唐阳城为谏议大夫日与诸客兄弟闭户饮酒久之无所建白当时未必不蒙素飱之讥迨出而裂麻抗谏争人所不敢争然后知其非素饱者也】
【火传曰二新进者也譬如新妇入门即欲操切家政非其时也入仕未久得主未深而遽为忧盛危明激切之论如贾谊刘蕡皆未能衎衎于饮食者也】
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇 象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御寇顺相保也