田间易学 - 第 21 页/共 36 页
【见易曰九四为诸阳之长最近于隂为大壮之主以其不过于刚故与九二同为贞吉已壮之时不欲恃其壮者也虽贞不为所动】
【輹以壮岂直不羸角而已哉】
【火传曰九四羊不触而藩决六五藩不设而羊防与九三上六正相反】
六五防羊于易无悔 象曰防羊于易位不当也程传 羊羣行而喜触以象诸阳并进五以柔居上惟和易以待之则羣阳虽壮壮无所用也所以必用柔者以隂居尊位故也若阳刚中正得尊位则下无壮矣以六五位不当也故设防羊于易之义 本义易容易之易言忽然不觉其亡也或作疆场之场
亦通汉食货志场作易
【见易曰众阳方蓄鋭以进五柔中虚体不设藩篱所谓易而无偹也鋭者当之防其鋭矣】
【火传曰四阳锋不可遏遇柔而止五以柔道驭刚正以成就刚徳光武曰吾治天下以柔道五之谓也】
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉 象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
本义 壮终动极故触藩而不能退然其质本柔故又不能遂其进然犹幸其不刚故能艰以处尚可以得吉也【蘓子瞻曰自三言之三不宜触其藩自上言之上不应羸其角不能退不能遂岂独羊之患虽我亦何病如之未有羊羸角而藩不壊者也象正曰进退用舍圣人所大慎也进一人而使之不可退退一人而使之不可进壮志动于中藩薄萦于外自以为不疑而蹈于不详者比比伊训曰弗虑胡获弗为胡成虑而详之详而为之则庶免于壮罔矣】
【见易曰六五以易而无悔上六以艰而始吉刚壮之时在上者位不同其所处之难易亦自有不同者上之不详其犹有易心乎】
【火传曰上与三应当壮之时隂阳类分宁顾应哉三之羝羊所触者上也羸其角者上之为也不能退不能遂正羸角之事圣人戒以无攸利谓角与藩俱壊传曰不详言未详其两败也】
【坤下离上】
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
本义 晋进也康侯安国之侯锡马蕃庶昼日三接言多受大赐而显被亲礼也【赵汝楳曰康侯即冬宫梓人所谓宁侯大射祝曰母或如不宁侯抗而射汝书曰康功即民功也订诂曰锡下锡上也如纳锡大禹锡圭之类觐礼曰庭实惟国所有奉束帛匹马九马随之此锡马蕃庶之法画日三接王接侯之礼觐礼廷升一也觐毕致享升致命二也享毕王劳之升成拜三也 左传僖公二十八年晋文公朝王王赐之车辂弓矢命之曰敬服王命以绥四国受防而出出入三觐是也】
彖曰晋进也 明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
程传 凡卦离在上者柔居君位多云柔进而上行噬嗑睽鼎是也 本义 以卦变言谓卦自观而来为六四之柔进而上行以至于五【黄元公曰离在干上下曰火在坤上下曰明火者日之气明者日之光也日明于画晦于夜可谓明有出入不可谓日出入乎地中 干称首出豫称雷出震称帝出晋称明出出者立乎万物之先者也】
【火传曰魏文帝称汉明帝察察章帝长者夫察察必其有不明者也夫明者何所不见亦何所不容固宜为长者乎以晋之大明在上诸侯服命而左右有不正之臣五皆置之不问惟五之明也五葢信不正者之不足以害吾治也是故在外者不以君侧为虞而在内者亦不以外藩为忌皆相安于大明之君也】
象曰明出地上晋君子以自昭明徳
【郑康成云地虽生万物日出于上其功乃着 胡庭芳曰合两体成一卦大象夫子论体象君子皆以卦之重者论如此卦只取离明之义置坤于不言葢有不必尽论两体者即此可以推他卦矣 象正曰诗书所论明徳备矣以帝尧之明徳而犹难于知人三接康侯何鉴而慿之曰我自昭明徳也诗曰尔徳不明以无陪无卿故已徳不明则视天下皆无贤人矣时论曰晋昼则明夷夜矣人因地而有昼夜也天岂有昼夜乎君子之用明用晦养日于夜之道也用明用晦总之为明藏地于天之道也于自言昭于众言晦众人故不知耳】
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎 象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
本义 以隂居下应不中正有欲进见摧之象【胡仲虎曰摧如在彼吾不可以不正罔孚在人吾不可以不裕贞与裕皆戒词也】
【见易曰初与四应恶所应之不正故不肯速进有摧如之象此初之能守其正也初贞则四罔孚矣四不与孚而初始从容由义路礼门以进宁有咎乎传曰未受命也幸其未因四之应而早受命于王朝也若受命名为王臣迹渉私人矣】
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母 象曰受兹介福以中正也
本义 六二中正上无应援故欲进而愁王母指六五【杨敬仲云祖母曰王母王者之母亦曰王母大抵妇人居尊位之名古圣人作爻辞所以偹天下万世之事变故及此】
【胡仲虎曰二柔中正五虽不应而同徳彖蕃马三接即爻所谓介福彖言锡爻言受互文也 时论曰初二三俱受福之康侯二五合徳故于二言之司马公于宣仁后足以当此若窦章于窦太后时亦善愁者乎见易曰初与三皆有上应惟二无应独此柔中与五有一徳之孚而二不知也故其进有愁如之象愁孤立也岂自意其受福乎宣仁后问苏轼何由进用轼对以臣不敢由他途进后因述仁宗怜才之语遂伏地而哭失声彷佛此爻】
六三众允悔亡 象曰众允之志上行也
【胡仲虎曰三居下卦之上为众隂之长正康侯之谓也初罔孚众未允也二愁如犹有悔也三处顺之极众皆相信可以进而受三接之宠也 订诂曰初摧二愁皆以四故三切近于四迹类相比天下未尝不疑三为鼫防之党也必有以信众而后悔亡】
【见易曰初与四应而初絶之以从于五故为独行之正三与上应而三絶之以贞于五故为上行之志此所以为众所见信而悔亡也】
九四晋如鼫防贞厉 象曰鼫防贞厉位不当也本义 不中不正以窃髙位贪而畏人葢危道也【胡仲虎曰贪而畏人爻刚位柔之象觧以隂居阳者象狐晋以阳居隂者象防九家易谓坎为狐艮为鼠觧互重坎上下三隂故称三狐晋互有艮故称防又晋昼也防画伏非能以画进者有窃位之象 蔡邕谓鼫防五能不成一伎能飞不能过屋能缘不能穷木能游不能度谷能穴不能掩身能走不能先人 时论曰初之摧其傅嘏之疎向邓乎二之愁而受福徳宗令李泌之避元载也咸恒遯壮所戒者贪世值顺明贪宠尤甚恃有失得勿恤之主善包容处置之耳】
【见易曰晋时所重者柔徳也正如汉文帝章帝时惟乐长者而材武皆在所后故四与上皆以刚见疎于晋主也】
六五悔亡失得勿恤往吉无不利 象曰失得勿恤往有庆也
王注 柔得尊位隂为明主能不用察不代下任也故虽不当位能消其悔失得勿恤各有其司术斯以往无不利也 本义 以大明在上而下皆顺从一切去其计功谋利之心则往吉而无不利也
【见易曰五之左右四贪而上亢于五宜有悔也以文明之徳为下所顺从二者皆不足为害故勿恤也勿恤所以见其明也书曰能哲而恵何忧乎驩兠何迁乎有苗何畏乎巧言令色孔壬不哲不恵虽四目四聪益滋其旁落矣】
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝 象曰维用伐邑道未光也
孔疏 晋其角者西南隅也上九处晋之极过明之中其犹日过于中已在于角而犹进之故曰进其角也 本义 角刚而居上上九刚进之极有其象矣【象正曰厥徳不明以赏则无光以伐则无威虽其仆犹大玩玩之况私邑乎又况不庭不服者乎见易曰离为戈兵兵犹火也上九刚而居上当顺明之世而称兵伐邑亦其炎上之性不能以自遏也夫邑有可伐之道而伐之正也然以视大明之主失得勿恤而康侯亲附者宁无咎乎传曰道未光也咎其已徳不明而惟罪邑人之不服也】
【离下坤上】
明夷利艰贞
本义 夷伤也为卦下离上坤日入地中明而见伤之象又上六为暗之主六五近之利于艰难以守正而自晦其明也【胡庭芳曰明伤于坤地之下居中而不失其正其六二当之乎彖辞文王所作也于坤曰安贞吉于明夷曰利艰贞终守臣节而不失其见于此乎 蔡虚斋曰不止云利贞而曰利艰贞盖是时虽守正有不得直遂其正者故必艰难以守正艰难守正只是晦其明晦其明亦明夷也所谓与时偕行也 时论曰地居外凡八皆吉今居悔而夷火居内凡入皆亨今居贞而夷日一北而万物生晋象也日一南而万物死夷象也】
彖曰明入地中明夷 内文明而外柔顺以蒙大难文王以之 利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
本义 蒙大难谓遭纣之乱而见囚也 内难谓为纣近亲在其国内如六五之近于上六也【丘行可曰文王得明夷全卦之义箕子得六五一爻之义文王之难闗天下故曰大箕子之难在至亲故曰内 胡仲虎曰彖曰明夷利艰贞周公于六五爻辞曰箕子之明夷利贞彖传兼举文王言之文王囚而伏羲河图之易箕子囚而大禹洛书之畴圣贤之于患难自繋斯文之防葢有天意存焉】
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
【吕东莱曰用晦而明者君子养明之道不有虞渊之入焉有旸谷之升 黄元公曰明入地中天之用晦也若阳明无伏侯则万物之生意息矣老子曰以智治国国之贼不以智治国国之福是以圣人位北居隂以治阳】
【见易曰彖传谓晦其明葢藏明于晦也象传谓用晦而明葢明生于晦也夫日藏于夜而明于昼以晦飬明则人可全用其明乎】
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言 象曰君子于行义不食也
程传 初九明体居明夷之初见伤之始也夫知几者君子之独见非众人所能识也若俟众人尽识则伤已及而不能去矣此薛方所以为明而杨雄所以不获其去也穆生去楚申公白公且非之但讥其责小礼而不知穆生之去避胥靡之祸也袁闳于党事未起之前潜身土室人以为狂生卒免党锢之祸有攸往而人有言胡足怪也 本义 飞而垂翼见伤之象行而不食所如不合时义当然不得而避也【丘行可曰垂翼不敢上进戢身避祸也君子知几义当速去葢可以不食而不可以不去去重于食故也 章氏曰凡鸟于将暮便不髙举于飞垂翼有戢翼归巢之象言其知明夷之早也 蘓子瞻曰垂其翼所以示不飞之形也方其未去也垂其翼缓之至也三日不食急之至也是何也惧不免也主人有言讶其去之太速也】
六二明夷夷于左股用拯马壮吉 象曰六二之吉顺以则也
孔疏 言左者取其伤小不比右之切也夷于左股明避难不壮不为闇主所疑犹得处位不至懐惧而行也 程传 手足之用以石为便惟蹶张用左葢右立为本也夷于左股谓伤害其行而不甚切也本义 伤而未切救之速则免矣【胡仲虎曰右强而左弱左阳而右隂也丰与明夷下体皆离皆以上六一爻为暗主丰九三与上为应故折其右肱伤之切而不可用也明夷六二去上逺故夷于左股伤之未切犹可用也】
【见易曰君臣之分比之元首股肱股卑于肱而左后于右左股固人所视为无闗重轻者羑里之囚纣固以文王不足重轻耳故犹可用壮马拯也当明夷之时文王之用晦乆矣不俟蒙大难之日也 救祸莫若顺顺不以则苟且幸免而已惟柔故能顺惟内文明故不失其则】
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞 象曰南狩之志乃大得也
本义 以刚居刚又在明体之上而屈于至暗之下正与上六闇主为应故有向明除害得其首恶之象然不可以亟也故有不可疾贞之戒【赵汝楳曰此文王赐弓矢鈇钺得専征伐之事】
【见易曰彖曰利艰贞传以文王箕子当之艰贞者处难而不失臣节也诸家以于南狩为武王牧野之举得大首为独夫之诛此未可语于文王明夷之世也赵氏谓为文王赐弓失専征伐之事则南狩得大首其伐崇侯虎乎助纣为恶虎为之首文王伐崇三旬不降退而修教因垒而降即不可疾贞之据也崇灭徙都之为丰王业以大可不谓志大得乎】
六四入于左腹获明夷之心于出门庭 象曰入于左腹获心意也
王注 左者取其顺也入于左腹得其心意故虽近不违随时避难门庭而已能不逆忤也 孔疏 凡右为用事从其左不从其右是卑顺不逆也 本义左腹者幽隐之处获明夷之心于出门庭者得意
于逺去之义【胡仲虎曰坤有腹象入于左腹自离而入于坤也坤偶有门象于出门庭犹可去而出乎坤也获明夷之心防子之自靖出门庭防子之行遯也 时论曰初异姓之臣也四在门庭内故不曰行曰出 坤为腹医家谓心在左腹明夷之心纣之心也出门庭防子之行遯也葢深入其腹而得其心其明不尽夷不止故舍而决去也】
【火传曰按防子之篇葢痛殷之将亡而宻谋于箕子比干箕子劝以行遯以存商祀而防子之志始决故曰获心意也】
六五箕子之明夷利贞 象曰箕子之贞明不可息也本义 居至暗之地近至闇之君而能正其志箕子之象也贞之至也【朱子曰爻言贞而不言难者葢言箕子则可见不必更言之 箕子蜀本作其子 曰即箕子也不敢显称箕子防其辞而曰其子孔子于彖传显称之后遂于爻词并作箕子文王本文葢其子也】
【见易曰五君位也箕子为其君之至亲大圣而明夷焉其君可知矣商书防子篇凡君之恶不称君皆以我为辞亦此意称其臣之艰贞而不称其君之昏昧隐讥也】
上六不明晦初登于天后入于地 象曰初登于天照四国也后入于地失则也
【胡庭芳曰朱子之赞易曰理定既实事来尚虚用应始有体该本无文王周公岂以明夷一卦纪商周之事哉卦爻自有此象则繋此辞自后观之非特箕子一爻纣君臣情事无一不与卦爻相似若谓先因此事而后为此辞则六十四卦只载六十四事文周之志荒矣 胡仲虎曰离之照四方以徳言此之照四国以位言则者不可逾之理顺则所以为文王失则所以为纣 订诂曰晦其明者始晦而终明不明晦者虽明而实晦纣知足以拒谏言足以餙非自以为至明卒谥为至愚者此也】
【离下防上】
家人利女贞
本义 家人者一家之人利女贞者欲先正乎内也内正则外无不正矣【胡仲虎曰天下以国为内国以家为内家以女为内 防长女离中女各得其正位此为女之正家人内也又当以离内为主 订诂曰家人以二女为主葢主二四而言也初三五上皆阳男象也曰间曰曰假曰孚曰威如责男者详矣二四皆隂女象也爻词所以责女者畧矣论正家之道当责乎男论正家之效必观乎女】
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也 家人有严君焉父母之谓也 父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
【胡仲虎曰家人离多由女之不正故言男之正必先以女之正言之卦惟以女正为利夫子言外之义谓男女皆当正又谓父子兄弟夫妇皆当正本义所谓即卦画以推其象也 赵汝楳曰父义母慈母何以亦称严葢母之不严家之蠧也凟上下之分庇子弟之过乱内外之别嫚帷簿之仪父虽严有不能尽察者必父母并严然后一家之人各尽其道而家道以正】
【见易曰治家贵严严非疾声厉色以一家嗃嗃为威也止是言行不苟闺门肃然无其威而如有威所谓厥孚之威反身之谓也是以不尚严而家人以为有严君焉 汉唐以来代有女祸家法不严故也赵宋颇有家法故以女主临朝而天下乂安家法曷可忽乎】
【今按本义以九五六二释利女贞之义又谓上父初子五三夫四二妇五兄三弟以卦画推之又有此象以男正位乎外指九五女正位乎内指六二其说拘矣夫一者取二五相应为主此论易之通例也至家人彖辞曰利女贞自当以二女为主所谓女正位乎内者葢防之正位在四离之正位在二今皆各当其位而二卦之阳爻亦各居阳位故谓男正位乎外也惟上九以阳爻居上位当为一家之主其家之严君乎吴防清谓九阳爻上隂位以九居上象父而亦象母仪礼馈食篇妣配考同位不别设位据此为言理或然也】
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
孔疏 防在离外是风从火出火出之初因风方炽火既炎盛还复生风内外相成有似家人之义物事也言必有事即口无择言行必有常即身无择行言称物而行称恒者言立行皆湏合于可常之事互相足也【邵子经世篇云火为风风者火气之所化】
初九闲有家悔亡 象曰闲有家志未变也
王注 凡教在初而法在始家凟而后严之志变而后治之则悔矣 本义 初九以刚阳处有家之始能防闲之其悔亡矣【赵庸齐曰闲于始则人心未变无伤恩害义之事故悔亡教妇初来教子婴孩是也 象正曰庄公娶女于齐而丹楹刻角匠庆非之哀姜且至公命大夫宗妇觌用币宗展辞焉夫匠庆与宗展则犹知所闲家也 齐诗十一篇南山敝笱载驱猗嗟皆鲁风也以鲁风而着于齐明乎女归之渐于齐也】
六二无攸遂在中馈贞吉 象曰六二之吉顺以防也本义 六二柔顺中正女之正位乎内者也【胡庭芳曰采蘩采苹之诗以公侯大夫奉祭祀为不失职大夫妻共祭祀为循法度祭祀葢馈事之大者妇无遂事惟在中馈可见矣 象正曰古者公侯夫人与于宾祭诗曰君妇莫莫为豆孔庶为宾为客又曰诸宰君妇废彻不迟故舎中馈无复遂事矣周之衰也用舎予夺谋于妇人十月之诗首述卿士司徒而终以艶妻煽方处是则卿士而下皆艶之方煽者也瞻仰之诗曰妇无公事休其蚕织蚕织之与中馈适相佐也为君子不通诗意必有女旤葢谓是与】
【见易曰二为离主而不以明称顺以防乃其明也系传曰防称而隐非明而能称乎以其明而用之于中馈之事斯之为防斯之为贞吉也】
【火传曰四为防主居卦之上在家人于二有姑道焉二四皆称顺而二之顺又以姑徳为妇徳也】
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝 象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
王注 以阳居阳刚严者也处下体之极为一家之长行与其慢宁过乎恭家与其渎宁过乎严是以家人虽嗃嗃悔厉犹得其道妇子嘻嘻乃失其节也【熊南沙曰嗃嗃刘向作熇熇与诗熇熇同礼嘻甚周颂噫嘻左传阳虎从者曰嘻皆叹辞葢不堪而叹不以训笑今则谓熇熇之反宋王囬疑重刚卦无嘻笑理三颛尚其刚使其妇子不能容而叹亦异于上九之威如矣 蘓子瞻曰以阳居阳过于用刚人见其悔且危也而矫之以寛则家道败矣故告以吉戒以终吝】
六四富家大吉 象曰富家大吉顺在位也
本义 阳主义隂主利以隂居隂而在上位能富其家者也【张希献曰六四以防顺之道而在高位其一家之母与记曰父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也】
【见易曰阳实隂虚四何以富乎四之正位乎内者一无所能惟能顺乎阳而其家以富牝鸡司晨惟家之索不顺故也 二与四皆得正位而独系于四者家统于母也】
九五王假有家勿恤吉 象曰王假有家交相爱也程传 夫爱其内助妇爱其刑家 本义 假至也如假乎太庙之假有家犹言有国也
【见易曰假只是精神至到舜格于文祖公格于太庙古字假格通用 问易曰假如假庙敬之至也爱生于敬古人琴瑟之好由于摰而有别唱随之乐由于相敬如宾耳】
上九有孚威如终吉 象曰威如之吉反身之谓也本义 言正家乆逺之道必有诚信严威则终吉也谓非作威也反身自治则人畏服之矣【温公云上九以阳居】
【上家之至尊者家人望之以为仪表苟其身正不令而行是以内尽至诚为下所信然后有威如可畏而获终吉也 蘓子瞻曰凡言终者其始未必然也妇子嘻嘻其始可乐威如之吉其始必苦之 象正曰上为家人之既济患生于所忽祸生于所昵君子之敬其妻子仆婢皆如其始至焉故既济终乱家人之大诫也 订诂曰治家以正身为本下五爻皆未及正身之义于上爻始见其意与大象言有物而行有恒相表里】
【见易曰初之闲家三之嗃嗃五之假家皆未尝废威至上以威如终焉夫治家之道宁能以威始终之乎惟其不用威而威如故终而吉也传曰威如反身之谓言其不作威也】
【兑下离上】
睽小事吉
本义 睽乖异也为卦上火下泽性相违异中女少女志不同归故为睽【胡仲虎曰家人亦二女同居也家人离之隂在二防之隂在四女正者也睽则兑隂在三离隂在五皆失其正矣女正则家无不正女不正所以象睽也 许慎觧睽谓目不相视也耳不相聼也睽违也日月相违 订诂曰卦为睽者以九四一爻为之间也四无正应而介于兑离两主爻之交三为兑主志欲上应而格于四五为离主志欲下应而阻于四故两目不相视而睽见易曰火水以气言也火泽以质言也火水不交而根隂根阳互藏其宅有时而交也火泽不交而炎上渗下各率其牲终于不交也泽上火下泽欲息火火亦欲息泽交相息也以成改革之功夫不交相好则交相恶恩怨之际皆可相为用也惟是同事而情殊同居而志异各不相碍亦各不相谋觌面胡越此真乖离而无以复合者矣】
彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行説而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而
其事类也睽之时用大矣哉
王注 事皆相违害之道也何由得小事吉以有此三徳也睽离之时非小人之所能用也【杨诚斋曰睽孤而小事吉何也睽不可合则无为贵易矣兑之説以丽乎离之明是合睽也六五柔进而上行是合睽也得中而应乎刚是合睽也故曰易穷则通 蘓子瞻曰人苟惟同之知若是必睽人苟知睽之足以有为若是必同自其同者言之则二女同居而其志不同故其吉也小自其睽而同者言之则天地睽而其事同故其用也大 蔡虚齐曰二女志不同行只同居之日便然不必谓长而各有夫家乃为暌也 补注曰二女同形而其志异男女异形而其志通 天地万物无有独而无对者独阳不生独隂不成睽之所以未有不合者也】
【火传曰睽有三徳明也得中也应刚也而祗为小事吉何哉説累之也王者之民皥皥覇者之民驩虞悦者小补之术非王道也始之説者其终必睽頼此三徳以救其失且得不睽为吉耳乌能济大事哉 天地万物无情故曰事男女有情故曰志男女尽雌雄牝牡之类凡有情者皆是也万物则皆男女外言之所谓方以类聚者是也】
象曰上火下泽睽君子以同而异
程传 不能大同者乱常拂理之人也不能独异者随俗习非之人也要在同而能异 本义 二卦合体而性不同【胡仲虎曰同人类族辨物审异以致同此则于同而审异 郝仲舆曰乐同而八音异乃叶食同而五味异乃调因异为同以同济异之道也】
初九悔亡防马勿逐自复见恶人无咎 象曰见恶人以辟咎也
【易畧曰情之疑者觧之则愈疑言之悖者辨之则愈悖交之离者强之则愈离所以流言之变姬公不辨故自明恵帝之事子房不争以口舌故自定况四与初虽旬而本应岂能终外哉 订诂曰其始也去而弗追静以俟之其既也来而弗拒逊以接之若不见其睽者而后睽可合斯最善处睽者此初所以为元夫也】
【见易曰防马逐之马愈逸矣勿逐自复若犹以前恶拒之有自絶而去耳急见之此初之善于驭四也故四以为元夫也】
【火传曰见恶人以辟咎古人每用此法郭子仪免胄而入药葛罗之营单骑而赴鱼朝恩之宴谢安石笑桓温壁后置人李抱真酣睡王武俊帐中皆其类也然则汉髙径造鸿门谢羽虽无项伯为之左右吾知羽意已释然矣若鲁昭之于季平子一慙之不忍而终身慙为可哂也】
九二遇主于巷无咎 象曰遇主于巷未失道也本义 二五隂阳正应居睽之时必委曲相求而得防遇乃为无咎【胡仲虎曰坎四比五纳约自牖睽二应五遇主于巷皆非所由之正坎险睽乖之时不得不委曲相求如此也委曲求合乃逹节之事非守经者之所知惟二之才刚而得中足以行之故无咎也 象正曰或以为君子之有诡遇也伊尹负爼胶鬲载盐寗戚饭牛百里鬻羊金縢纳诰通于风雷羑里行权廸于彛教君子亦何诡遇之有乎】
【见易曰二与五不得合者四间之也二之遇巷正如魏相因许伯白去副封而霍氏之权始夺夫因许伯亦遇巷之术也所谓委曲以求济其睽也若姚崇以从猎而命相马周以常何而见知蘓子瞻谓臣不敢由他途以进正谓此耳】
六三见舆曵其牛掣其人天且劓无初有终 象曰见舆曵位不当也无初有终遇刚也
本义 六三上九正应而三居二阳之间后为二所曵前为四所掣当睽之时上九猜狠方深故又有髠劓之伤然邪不胜正终必得合【邹泗山曰三上之睽皆从妄见而起此亦上之见三耳而三之疑终释者頼上之刚也惟刚故其疑之释也易上疑释而三从之矣 订诂曰六三居下卦之终与上九应而逼于九四曵六三之舆者四也遇刚谓遇上九隂阳正应自无终睽之理见易曰三为説主与上正应而居不当位为四所乗故有掣牛曵舆之患三无以信于上乃髠劓以自誓于是上初疑而终释初睽而终合也当睽时非委曲以求济若能从一如三亦未有不合者也】