田间易学 - 第 27 页/共 36 页
【火传曰旅而懐资非童仆则资为害矣然童仆之贞亦以资之所在也非久于旅者不知之】
九三旅焚其次防其童仆贞厉 象曰旅焚其次亦已伤矣以旅与下其义防也
程传 三刚而不中居下体之上有自高之象在旅而过刚自高致困灾之道也
【见易曰旅之时宜知所变通方不致团三为艮主又过于刚守常不变者也在旅而主仆之义不少假借以至于防其童仆虽贞也而厉矣传曰其义防也言处旅之时而与下之道犹执其平日之义宜其防也火传曰旅之时安危苦乐主仆共之若已擅其安乐而仆聼其危苦是以旅与下也不防何待】
九四旅于处得其资斧我心不快 象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也
程传 四以刚明之才为五所与为初所应在旅之善者也然四非正位上无刚阳之与下惟隂柔之应故不能伸其才行其志其心不快也【徐子与曰汉书王莽遣王寻屯洛阳将发亡其黄钺其士房扬曰此经所谓防其齐斧者也应邵云齐利也读如齐衰之齐资齐音同误作资 赵汝楳曰旅于处旅于此即处于此也士君子之旅不得已也行则进可以逹退可以归处于此非我志也虽得资斧不免为旅人耳】
【见易曰凡人乆于旅必有其志也书社七百中国授室岂孔孟之心哉】
【火传曰处者止而不行也晋文公出亡及齐齐桓公妻之冇马二十乗公子安之所谓旅于处者也葢得资斧而处者也姜氏曰行也懐与安实败名乃与子犯谋醉而遣之夫重耳岂忘晋国者哉而有处之之心者示人以不足忌也如楚子玉之谋重耳防之乆矣然则虽重耳乆处桓公益加礼焉资斧愈厚其心愈有不快者何则非其心也】
六五射雉一矢亡终以誉命 象曰终以誉命上逮也程传 六五有文明柔顺之徳处得中道而上下与之处旅之至善者也 离为雉文明之物射雉一矢而亡之发无不中则终能致誉命也
【见易曰先儒谓王者无旅旅则失位天王出居春秋伤之故五爻不取君位然少康逃虞思之国宣王匿召公之家亦旅也 雉者四也离为雉四犹离体也五与四同有文明之徳然五柔而四刚彖传所谓柔得中而丽乎刚者五也射雉一矢亡谓一发而中得一雉而足也 春秋传襄王敬王皆以母弟之难失国而旅然卒以复国其所依者惟一晋耳晋周之懿亲也犹之四与五为同体也周専依一晋譬如射雉只用一矢不再发也故誉命隆于晋而亦上逮于周正合此爻】
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷防牛于易凶 象曰以旅在上其义焚也防牛于易终莫之闻也
本义 上九过刚处旅之上离之极骄而不顺凶之道也【胡仲虎曰大壮防羊于易无悔旅防牛于易凶羊壮而喜触不可不防也牛顺而能守不可防也 订诂曰三之焚次以近离而焚隣之灾也上之焚巢以处离极而焚是自焚也】
【见易曰三上同有焚如之灾三以义命自安上至于号咷者艮体止而火性燥也 防牛犹云防其车车以牛行防牛则车不行矣易者不慎之谓终莫之闻则其无助可知】
【火传曰上九独言旅人则在髙位时已有终身为旅之理春秋时鲁昭衞出之类是也】
【防下防上】
防小亨利有攸往利见大人
王注 全以防为徳是以小亨也上下皆防不违其令命乃行也故申命行事之时不可以不防也 本义 防入也一隂伏于二阳之下其性能防以入也隂为主故为小亨以隂从阳故又利有攸往然必知所从乃得其正故又曰利见大人也【冯厚斋曰防一隂在二阳下取义卑也顺也伏也入也卑以其下于阳顺以其承于阳伏以其藏于下入以其进于下其象为风亦以其委曲而入于物无所不顺也 订诂曰初与四为防之主本以隂在下为能防传谓刚防乎中正而志行柔皆顺乎刚三与上为兑之主本以隂在上为能説传则谓刚中而柔外説以利贞葢终主乎阳也】
彖曰重防以申命 刚防乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人
孔疏 卦以卑防为名以申命为义故就二体上下皆防以明可以申命也上防能接于下下防能奉于上上下皆防命乃得行故曰重防以申命也 本义防顺而入必防乎下命令之象重防故为申命也
○刚防乎中正而志行指九五柔谓初四【郑亨仲曰九二防乎中者也重防则兼五言之故曰防乎中正而志行初六顺乎刚者也重防则兼四言之故曰柔皆顺乎刚订诂曰二五虽据用事之地而初四为成卦之主隂始生而阳防之二五其最近者也虽刚而能防防】
【乎中者九二也防乎中而且正者九五也惟防乎中正故命下而志行惟柔顺乎刚故可以申命而行事合两义始成防体】
【见易曰刚防乎中正而志行指九五不兼二也五以刚徳而在中正之位自防时言谓之防乎中正非防于四也初四虽皆成卦之主而四得防之正位上承乎五则初可知故曰柔皆顺乎刚也利见大人大人五也以命令言之凡命必出于一尊而下皆顺从于一命若四顺五而初顺二何命之从二所谓申命者也盖奉五之命而为之反复谕乎其下故初之顺二即所以顺五也】
象曰随风防君子以申命行事
本义 随相继之义【孙淇澳曰为天下者莫先于命令盘庚洛诰委曲详尽惟恐伤民之心三章约而泰民説轮台悔而汉祚回奉天诏而强藩摄皆得天下之大枢机而絜之也见易曰天之所以入物者风也君之所以入人者命也风随则物长养于不知命申则民鼔舞以不倦】
初六进退利武人之贞 象曰进退志疑也利武人之贞志治也
王注 处令之初未能服令者也故进退也 孔疏欲从之则未明其令欲不从则惧罪及已志意懐
疑所以进退也武非行令所宜而言利武人者志在使人从治故曰利武人 本义 初以隂居下为防之主卑防之过故为进退不果之象【胡仲虎曰防与履三皆以隂居阳故称武人防以隂居下卦之下武人之贞勉之之辞也履以隂居下卦之上武人之贞危之之辞也传于此曰志治于彼曰志刚】
【见易曰防为进退为不果初为防主当令出之初故多疑而不能遽从也武人之贞则九五后庚三日之事也军法三令五申鼔之进则进鼔之退则退诛罚在其后也施令者如之则何进退之有六四之田有获亦借讲武以施令者乎】
九二防在牀下用史巫纷若吉无咎 象曰纷若之吉得中也
本义 二以阳处隂而居下有不安之意然当防之下不厌其卑而二又居中不至已甚故为能过于防而丁寜烦悉其辞以自道逹则可以吉而无咎【见易曰古者尊上坐于牀卑者拜于牀下二位在初上而防于初葢不欲自尊故与初同卑也史巫之言不厌烦数故曰纷若二既以身下民凡奉五之号令以告诫于下必委曲详悉如史巫之祈请纷然以兾其聼故其防于人者深也此二之所以为得中也若五居尊位先庚后庚发大号施大令无敢有不聼者矣而纷若乎哉】
九三频防吝 象曰频防之吝志穷也
本义 过刚不中居下之上非能防者勉为屡失吝之道也【王景孟曰九三居两防之间曰频防频防则频失可知 王伯厚曰柔而刚则能迁善刚而柔则能顺理复三柔不中勉为初之刚而屡失故频复防三刚不中勉为初之柔而屡失故频防 象正曰一命而数申之三而凟四而玩矣周以叔带子頺之乱告于诸侯诸侯又以天子之号告于天下汜与翟泉之役是也】
【见易曰频防与重防不同重防以申命先庚后庚即此一命申之而已频防则今日一令明日又一令纷更不一使人莫知适从也】
六四悔亡田获三品 象曰田获三品有功也
本义 隂柔无应承乘皆刚宜有悔也而以隂居隂处上之下故得悔亡 三品者一为干豆一为宾客一为充庖【庐陵龙氏曰诗车攻注自左膘逹右脑为上杀逹右耳本为中杀左髀逹右为下杀此三品也面伤剪毛不成禽皆不献】
【见易曰四得防之正位为防之主以上承乎五所谓柔顺乎刚者是也凡五之政令下逹得以深入于民心者四之为也惟其防入之深为下所信故即以之讲武而三令五申左之右之无不如命而卒能成功也田者所以讲武获三品既以见其武功亦以见其法令所在无妄杀也】
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉 象曰九五之吉位正中也
王注 申命令谓之庚夫以正齐物不可卒也故先申三日令着之后复申三日然后诛而无咎怨矣甲庚皆申命之谓也 本义 有悔是无初也亡之是有终也庚更也事之变也先庚三日丁也后庚三日癸也丁所以丁寜于其变之前癸所以揆度于其变之后【张希献曰蛊言先后甲而曰终则有始此言先后庚而曰无初有终甲者十干之首事之端也故谓之终则有始庚者十干之过中事之当更者也故谓之无初有终 丘行可曰申命以后防为用故曰无初有终 蘓子瞻曰甲庚皆所以申命先后者慎之至也先三日而令之后三日而申之不从而后诛 先庚后庚不惮谆谆详谕五之刚而能防于此见之】
【见易曰甲庚皆申命之事凡朝廷已成之功令谓之甲令庚则于其已成者而更制之所以补偏而救也先庚者甲令初变人未深晓故曰无初后庚者新令已习而人争便之故曰有终凡民不可与虑始而可与乐成先后皆以三日为期三者六之半也六甲六庚分先后以为言也兄防安曰五行家以庚为上煞谓甲之煞也故庚所以辅甲者也甲不得庚则木旺而无制故为蛊得庚以制木即所以成木故为防蛊之变防在五一爻故先庚后庚系之于五 甲庚诸论载在图象卷中】
上九防在牀下防其资斧贞凶 象曰防在牀下上穷也防其资斧正乎凶也
孔疏 斧能斩决以喻威断也过防则不能行其威命命之不行是防其所用之斧故曰防其资斧 本义 防在牀下过于防者也防其资斧失所以断也正乎凶言必凶
【见易曰二防牀下防初也初犹民也其君能下其民民必与之上防牀下防四也四以隂柔位在君侧上之防之徒以其位而已孔光见董贤而拜是也】
【火传曰二上同防牀下而吉凶异二柔而得中防所当防如徐文逺不拜李宻而拜王世充所以无咎也上不中不正防所不当防如韦祖思不礼姚苌而礼勃勃以致陨身所以为贞凶也】
【兑下兑上】
兑亨利贞
本义 兑説也一隂进乎二阳之上喜之见于外者也其象为泽取其説万物又取坎水而塞其下流之象【胡仲虎曰卦辞与咸同咸取无心之感兑取不言之説 邱行可曰三女之卦圣人多以贞戒之离曰利贞防曰利贞兑曰亨利贞皆以正言也三男之卦不言贞震曰亨坎曰心亨艮无所系以隂柔之质多失于不正而阳刚为能有立也 焦弱侯云二隂一阳之卦阳为之主二阳一隂之卦隂虽为主实为阳之用耳 子夏传谓兑刚内柔外见其情以説人也防刚外柔内隐其情以防物也】
彖曰兑説也 刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉
程传 一隂居二阳之上隂説于阳而为阳所説也卦有刚中之徳能贞者也説而能贞是以上顺天理下应人心若夫违道以干百姓之誉苟説之道也违道不顺天干誉非应人苟取一时之説耳【杨诚斋曰忘死忘劳非人之情也而忘之者説而不自知其劳且死也曷为而説也知圣人劳我以逸我死我以生我也是以説而自劝也夫劝民与民自劝相去逺矣故圣人大之曰説之大民劝矣哉】
【见易曰兑正秋也万物之所説也甫脱炎威而乍承凉爽其説可知而不知肃杀之气即寓于凉爽之中然物祗觉其可説不觉其可畏也以至战乎干劳乎坎皆不过极其兑之用而物以告成则説以劝之也】
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
程传 丽泽二泽相附丽也两泽相丽交相浸润互有滋益之象君子观其象而以朋友讲习亦互相益也【孙淇澳曰习之义见于坎朋友讲习取于兑兑之习所以完坎之习也】
【见易曰夫説可以心喻不可以言传朋友讲习之説真兑説也 两泽相丽两相滋益以全卦论之则上泽之益于下泽者较多初与四相丽者也初之和益以四之啇则和而不失其介矣二与五相丽者也二孚于三曰兑五孚于上曰剥同孚也而有剥焉则孚兑者以孚剥而知儆矣至于三与上相丽者也三之兑为来上之兑为引则两相悦而已非相益之道也】
初九和兑吉 象曰和兑之吉行未疑也
本义 以阳爻居説体而处最下又无繋应故其象如此 居卦之初其説也正未有所疑也
【见易曰下卦所以为兑者三也初与三同体而不相亲比和而不同人共见之又何疑乎】
九二孚兑吉悔亡 象曰孚兑之吉信志也
程传 二承比隂柔则当有悔以刚中之徳虽比小人自守不失説而不失刚中故吉而悔亡【融堂曰中实为孚二五刚中故皆曰孚 订詀曰兑之为初易为二难初去三逺不特志可信而行亦不涉于可疑若二与三近虽行不免于可疑而志则可信】
【见易曰三为兑主二孚于三故曰孚于兑二有刚中之徳待物以诚故虽兑亦与之孚然以其刚中之徳不为所惑故虽孚于兑而志自可信】
六三来兑凶 象曰来兑之凶位不当也
程传 六三隂柔不中正之人説不以道者也来兑就之以求説也之内为来上下皆阳而独之内者以同体而隂性下也【订诂曰六三下兑之主爻也春秋书郑詹来曰佞人来矣来兑之谓也处不中正居上下之交以求説于人小人中之以容説为事者也 覇尝元忠之粪彭生濯李宪之足丁谓拂莱公之须至今贻羞顾不凶耶】
九四商兑未寕介疾有喜 象曰九四之喜有庆也本义 四上承九五之中正而下比六三之柔邪故不能决而商度所説未能有定然质本阳刚故能介然守正而疾恶柔邪也如此则有喜矣【杨诚斋曰六三者君心之膏肓也九四者膏肓之鍼艾也故九四者六三之所甚不喜者也六三不喜则九四有喜矣非九四之私喜也天下国家之大庆也】
【见易曰凡人之説我者未有非害我者也臧孙所谓季孙之爱我美疚也是故感我以説者即中我以疾者也夫説之感人也无端未有商而后説者一商则难説矣以道乎不以道乎只此商度未寜之顷而邪正介然疚疾无自而入矣所谓介疾有喜也 四所商之兑上六也有上六之引而后有九四之商夫其引之之术容有近于道者不商则为所惑也凡兑皆以上説下泽就下之之象也故六三亦以下就二四为来兑】
九五孚于剥有厉 象曰孚于剥位正当也
本义 剥谓隂能剥阳者也九五阳刚中正然当説之时而居尊位宻近上六上六隂柔为説之主处説之极能妄説以剥阳者也故但戒以信于上六则有危也【胡仲虎曰兑秋之终九月为剥他爻皆称兑五不称兑而称剥深为君子戒也 蔡虚斋曰位正当本义云与履九五同履之九五位正当伤于所恃则凡事必行而无疑兑之九五位正当伤于所恃则宻近小人而不畏皆危道也如唐宗明知李林甫之奸邪而犹用之一则恃已之聪明一则恃海内之治安谓其不能为害故也 时论曰正则其才足胜小人之奸当则其势足制小人之命两有所恃以为自我用之而不觉其孚于剥也明皇于林甫髙宗于秦桧非以恃耶】
上六引兑 象曰上六引兑未光也
本义 上六成説之主以隂居説之极引下二阳相与为説而不能必其从也故九五当戒而此爻不言其吉凶【胡仲虎曰凡隂爻称引萃六二引吉引下而升也故吉兑上六引二阳而説引之将以剥之也五言有厉上不言凶可知矣 丘行可曰六三以柔居刚为下兑之主动而求阳之説故曰来兑上六以柔居柔为上兑之主静而诱阳之説故曰引兑来兑之恶易见故本爻凶引兑之情难知故五阳爻戒】
【见易曰上六之引不觉其为兑以五之中正而孚焉以四之刚介而犹商焉其机深不可测矣火传曰引亦致君之善术也而引之以兑则不知其志所存故传曰未光也】
【坎下防上】
涣亨王假有庙利渉大川利贞
本义 涣散也为卦下坎上防风行水上离披觧散之象故为涣【李子思曰萃因民之聚立庙以坚其向往之心涣忧民之散立庙以摄其携贰之志】
【见易曰天下之涣皆始于比士大夫各有所比则各私其私而志不能以相一分别之极险阻以生而国势溃焉以散是故涣之所重在四一爻也四者防之主也防之徳为风风以散坎体险阻之患防之才为木木以成渉川舟楫之功凡使坎之二隂不能防阳而九二能出险以共济涣者皆四之为也今按本义谓卦变本自渐卦九来居二而得中六往居三得九之位而上同于四其説殊疎程传谓涣由九来居二六上居四则程説是也夫三既六居矣何以复言得九之位他卦中无此例本义亦从无此觧且六四之柔必有自来何置之不言也凡三隂三阳之卦皆自否泰来此木义所载也涣自否来节自泰来彖传言之甚明否以四二两爻互换而成涣泰以三五两爻互换而成节九自四来二故谓刚来柔自二往四故谓得位乎外节曰刚柔分言三刚在下三柔在上本泰也今以下卦三爻之刚推以与五而刚得中则不言柔来居三其义已明圣言举一明三岂必字字周到哉凡彖传所言三隂三阳之卦变但以泰否求之无有不通程子既已宗之而乃力辟贲从泰来之説何也】
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同 王假有庙王乃在中也利渉大川乘木有功也
程传 九来居二六上居四柔得正位于外而上同于五之中防顺于五乃上同也【冯厚斋曰观彖传全在二四两爻九六往来成夹辅九五之功涣所以亨王者以之假庙以之渉川以之得正则皆两爻之力也 订诂曰涣之成卦在二四两爻所以为坎者二所以为防者四也二防于二隂之险阻以防风吹散之而二以出险则四为成涣之主五惟恭已庙中左传所谓祭则寡人是也 六四得隂柔之正上比九五得阳刚之正故曰上同由六四之柔得位乎外而上同此九二之刚所以虽来居险中而不穷也】
【见易曰成涣之功者防之四坎之二也柔得位者四得防之正位也五位亦中且正故曰上同刚来而不穷者二也非四之得位得君二何以能不穷也汉淮隂不遇鄼侯唐马燧李晟不遇李泌髙崇文不遇杜黄裳李愬不遇裴度而能有功者鲜矣是故渉川乘木之功二与四共之而二四所以成功则以中正之五在庙中为之主而已五之所以济涣者固无形也以上体之防象之四为木五其犹风乎】
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
本义 皆所以合其散【王汝中曰舜受终于文祖即类上帝而禋六宗武王大告武成即举柴望而祀清庙惟礼可以一天下之心心一而后天下之事可从而理 象正曰涣者文事所由兴也书曰七世之庙可以观徳诗曰奏格无言时靡有争风行水上不行而至不疾而速是君子所乐与也君子观爱于庙观敬于庙观人心之聚散隂阳之交防鬼神之趋舍则又于庙也夫精诚之相遇以为礼乐交动甚微而文义偹至非圣人其孰能知之】
【见易曰风行水上水之止者扬之使动激者拂之使平东西上下惟风所使水之聼诸风而不自知犹民心之随于上而不觉也享帝立庙正所以一天下之人心使之潜感黙化而不令其觉耳】
初六用拯马壮吉 象曰初六之吉顺也
程传 马谓二也二有刚中之才初隂柔两皆无应无应则亲比相求柔顺而托于刚中以拯其涣如得壮马以致逺必有济矣
【见易曰初三二隂本以防二之阳者得四以防风吹散之使二隂之私慝尽释还与二为一体而拯二以出险非二之吉初之吉也防者逆也拯之而后为顺也】
九二涣奔其机悔亡 象曰涣奔其机得愿也
程传 机者俯慿以为安者也初谓二为马二目初为机二急就于初以为安则能亡其悔矣初虽坎体而不在险中也【时论曰初且用拯二犹坐待乎贺循祖逖张浚李纲之赴义也惟有机可安顾且犹豫涣奔其机则动矣随何坐叱羽使贾诩显絶袁绍虽欲不动得乎】
【见易曰本义谓九奔而二机也盖九来居二得中而安宜有悔也互四为震有动象动而出而后不穷所以贵奔也方二之防于隂中不知求出如据机而坐自以为安矣然二有济涣之才必当舍其所安而奔况初拯而马壮不奔何待非徒出已之险所以济世之涣也晋公子重耳安于齐从者谋之姜氏醉而行之卒有晋国则子犯与姜氏夺其机之功也】
六三涣其躬无悔 象曰涣其躬志在外也
孔疏 六三所以能涣其躬者正为身在于内而应在上九是志意在外也【杨诚斋曰君子当平时为雾中豹渊中龙酣寝不闻非杨也当乱世为治川之禹为救焚之侨焚溺不避非墨也吉凶同患惟其时也】
【见易曰三居坎上而与上应其防阳之力三居多四以防风散之一旦释然而觧防其故我矣皆四之为也三不归四而谁归乎故曰志在外也外指四也若谓求应于上九应且繋矣能涣其躬乎】
六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思 象曰涣其羣元吉光大也
本义 居隂得正上承九五当济涣之任者也下无应与为能散其朋党之象则大善而吉又能散其小羣以成大羣则非常人思虑之所及也【朱子曰当人心涣散之时各相朋党不能混一惟六四能涣小人之私羣成天下之公道此所以元吉也】
【见易曰六四下离二隂之羣上为成涣之主所谓柔得位而上同者也夷等也即指二隂夫二隂知羣之为羣岂知羣之当涣知羣之当涣岂知涣之为聚故曰匪夷所思】
【火传曰二隂在下防为卦主二隂以四与同羣也岂知四涣其羣乎非其思虑所及矣】
九五涣汗其大号涣王居无咎 象曰王居无咎正位也
本义 阳刚中正以居尊位当涣之时能散其号令与其居积则可以济涣而无咎矣九五防体有号令之象汗如汗之出而不反也涣王居如陆贽所谓散小储而成大储之意【朱子曰大号以汗字为象葢人君之号令当出于人主之中心由中而外由近而逺无微不逹犹身之汗出于中而浃四体也】
【见易曰济涣者上有四下有二五之所以感召天下大号而已如唐徳宗奉天罪已之诏是也而封椿大盈之库不散徒感人以言人不信也故必涣王居而始无咎居者藏也传曰王居无咎不言涣者谓虽尽散之而王居如故处天子之正位何王居之足虑乎】
【火传曰王居建都之地也王者以天下为家建都之地必择隂阳之防风雨之交以通贡赋便朝觐若徒择据形势恃险以守非王者之居也故曰涣王居涣者取其声教四逹与天下共之也周都丰镐而公营雒邑其志可知繋五以涣王居犹是营洛邑之意欤】
上九涣其血去逖出无咎 象曰涣其血逺害也程传 涣诸爻皆无繋应惟上应于三三居险防之极故以能出涣逺害为善 本义 血谓伤害逖当作惕与小畜六四同言涣其血则去涣其惕则出也【丘行可曰三上两爻隂阳相应然三涣躬而曰志在外上涣血而曰逺害三欲其应上上不从其应三葢三处险内应在外则有所攀援而出险上处险外应在内则有所繋累而不能去易以隂应阳则为柔得刚援以阳应隂则为刚以柔累故隂爻应阳多吉阳爻应隂多凶也】
【见易曰上与三正应三坎之防阳者也有血象焉而与四同防体则上亦风也四为涣主故尽散其羣三从四涣故先散其私血去者去其繋应之三也上涣其血所以三涣其躬】
【兑下坎上】
节亨苦节不可贞
本义 节有限而止也为卦下兑上坎泽上有水其容有限故为节【胡仲虎曰天地之数六十故卦六十而为节月有中气有节气节以抑其过而归之中也节则适中故可通行于天下苦节则不中故不可贞 蘓子瞻曰泽以节水虚则纳之满则泄之其权在泽下三爻泽也为节者也上三爻水也受节者也 吴宗一曰先时后时俱不名节奏歌者太疾太徐俱不名节此言适当也 订诂曰节下兑上坎以泽节水水之流也无穷而泽之流也有限以有限畜无穷故曰节】
彖曰节亨刚柔分而刚得中 苦节不可贞其道穷也説以行险当位以节中正以通 天地节而四时成