田间易学 - 第 20 页/共 36 页
桐城 钱澄之 撰
周易下经
孔疏云先儒以自此以上三十卦为上经以下三十四卦为下经序卦至此又别起端首繋传云二篇之策则是六十四卦旧分上下矣
【艮下兑上】
咸亨利贞取女吉
本义 咸交感也兑柔在上艮刚在下而交相感应又艮止则感之専兑説则应之至又艮以少男下于兑之少女男先于女得男女之正婚姻之时故其卦为咸 感有必通之理然不以贞则失其所亨而所为皆凶矣【胡庭芳曰文王于咸卦自取取女象一卦重在三上两爻三为艮主上为兑主男女皆得正位故曰利贞曰取女吉也 二体又以艮为主咸之所以得名亦由于艮艮为感主兑是应体本义谓艮止则感之専兑説则应之至已尽卦义先儒谓上经乾坤以二老对立下经咸以二少合体深为得之蔡虚斋曰凡易言吉亨皆主正者也可见易以道义配祸福非如谶纬术数之书或曰吉与亨何别曰】
【亨是目下通逹无碍吉是始终尽善而无破败 蘓子瞻曰夫妇者咸与恒也男女者坎与离也有男女然后有夫妇明咸恒之所以次坎离也】
【见易曰序卦传于上篇卦名自屯始不着乾坤下篇卦名自恒始不着咸以咸与乾坤并尊故不着咸也君子之道造端乎夫妇察乎天地明夫妇足配天地故一咸足以配乾坤也 问易曰上古之世夫妇之名未正人知有母不知有父序卦曰有夫妇然后有父子是夫妇不正则止有母子而已上经乾坤之后继以屯蒙君师虽立夫妇未严故屯有求婚媾之文而以女子贞不字为美蒙有纳妇之象而以金夫不有躬为凶草昧男女于此初示劝戒下经首咸恒夫妇以恒咸配乾坤即以夫妇配天地也于是序家人以正内外序暌以别嫌疑所以严咸恒之防也因而以渐定婚姻之时以归妹广嗣续之道皆自咸恒之所推也或问何取于归妹也夫小星黄裳自古记之圣王之制诸侯一娶九女以姑姊妺为之娣使其不相嫉妬故曰归妹以娣妇人以生子为女之终渐之五爻曰妇三歳不孕其三爻曰妇孕不育渐后即继之以归妹亦事之不容己者也是归妹所以通咸恒之变也】
彖曰咸感也 柔上而刚下二气感应以相与止而説男下女是以亨利贞取女吉也 天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
王注 凡感之为道不能感非类者也故引取女以明同类之义同类而不相感应以其各亢所处也故女虽应男之物必下之而后取女乃吉也 孔疏婚姻之义男先求女亲迎之礼御轮三周皆是男先下于女然后女应于男所以取女得吉也【丘行可曰咸者感也所以感者心也无心者不能感故咸加心而为感有心于感者亦不能咸感故感去心而为咸咸皆也唯无心于感然后无所不感文王以咸名卦孔子以感释之所以互明其防也 杨山曰止而説以卦才言也夫妇之道止而不説则离説而不止则乱男不下女则刚柔不接非夫妇之正也 邵国寳曰柔上而刚下言兑艮也二气相与则追言乾坤也兑艮乾坤之交咸兑艮之合 季彭山曰程子谓有动皆有感感则必有应所应复为感故感有自物之所触而言者有自几之所先而言者而皆以不动为体大传曰寂然不动感而遂通天下之故不动者不动于物而成其为虚也感从虚出则自然能通故咸亨利贞贞者虚中无我之谓也】
【见易曰感应之妙以无心而神天地之感天地不知也而自然化生圣人感人心圣人不知也人心亦不知也而自然和平和平者忘帝力而顺帝则皆无心也一渉有心即覇者驩虞之治有应者即有不应者何以为咸男女之生育亦由是道也男以无心感女以无心应不期其生而生焉故有百计求嗣而不得者有以多子为甚苦者则有心无心之别也 山泽损曰天地絪緼万物化醇泽山咸曰天地感而万物化生皆取山泽之象丘陵为牡溪谷为牝山泽本具男女象也】
象曰山上有泽咸君子以虚受人
本义 山上有泽以虚而通也【张希献曰水之性润下土之性受润土之中虚者则于润无所不受心之中虚者则于人何所不容实则不能相入矣 蔡虚斋曰夫人之心不虚则先入者为主而感应之机窒矣虽有至者皆捍而不受矣 受人者受人之感或以事感或以言感惟其虚则以言感者吾纳其言而酌其是非以事感者吾承其事而裁其当否有吾心先防其中凡至吾前者一无可入之理矣故程子曰中无私主则无感不通】
六爻总论
【胡庭芳曰文王于全卦重在三上两爻故以男女之正取婚姻之象周公于六爻又自以人身取象以四当心位为感之主絶无卦词之义卦爻不同如此使爻词皆作于文王必互相明矣 蘓子瞻曰道之可名言者非其至而咸之可分辨者皆其粗也是故在卦者咸之全也在爻者咸之分也爻配一体自拇而上至于口当其处者有其徳徳有优劣而吉凶生焉合而用之则拇履腓行心虑口出六职并举而我不知此其为卦也离而视之则拇能履而不能捉口能言而不能聼此其为爻也方其为卦也见其咸而不见其所以咸犹之为人也见其人而不见其体也六体皆见非全人也见其所咸非全徳也是故六爻未有不应而皆病焉不凶则吝其善者免于悔而已】
【见易曰咸以一身取象四居心位周公以之为咸感之主又非文王所取之卦主也身聼命于心诸爻皆待感于四当心之寂然不动时百体晏然时止则止时行则行心忘其所以感身亦忘其所以应此即二气感应之妙以无心为感者也故于四不系以心而系以贞吉偹全卦之义矣徃者屈也来者伸也吾身之动静行止犹日月寒暑之屈伸徃来不容自已而有心于徃来即憧憧矣更有心以禁徃来则愈憧憧矣于此乎于彼乎孰当行乎孰当止乎此思一乱而体之聼命于心者羣起而从其所思而思反不知所适从矣夫四何以有憧憧之虑也四不动而诸爻有欲动之机以爻爻皆有系应其欲动者习使然也是皆足以为四累也是故初与四应三五承乗于四传皆称其志皆有志于四感也夫以拇股之卑贱脢之不灵习之乆而因以成志皆足以扰吾心焉然则心何以不失其感应哉曰一贞而已】
初六咸其拇 象曰咸其拇志在外也
孔疏 拇足大指也体之最末初应在四但处卦始为感浅末指虽小动未移其足以喻人心初感始有其志志虽小动未甚躁求故无吉凶悔吝之词 本义 感之尚浅欲进不能故不言吉凶此卦虽主于感然六爻皆宜静而不宜动也【郝仲舆曰四为心志拇受命于志志在外而感在初神欲行而官知止所以为咸人身在下动莫如足其不动而动者惟拇与腓与股故象卦之説而止 象正曰君子以义制事以礼制心非礼不以感心非义不以感事手足之有拇指无故而动不有内感必有外事】
【见易曰咸卦六爻皆应所以为咸下三爻止体不能逺求正应惟初六志在九四耳】
六二咸其腓凶居吉 象曰虽凶居吉顺不害也本义 腓足肚也欲行则先自动躁动而不能固守者也二当其处【杨诚斋曰钟不叩而鸣则妖石非言之物而言则怪物有不感而自动者乎故以居为吉】
【见易曰下三爻以拇腓股取象象人下体也而是三者皆随足以动震反为艮不见足象故三者皆止而不动惟拇虽不能行犹小能自动耳若股与腓虽欲动而不能动也咸其腓是本不动者忽然而动失其常理矣宁无凶乎守其常止以待所感不期其动而自动斯之谓顺以动动不害也 咸六二即艮六二艮其腓不言吉凶而咸其腓为凶葢艮一于止也咸二虽艮体而以感为义故虽止而有欲动之意居贞则仍守其艮体而已】
九三咸其股执其随徃吝 象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
本义 股随足而动不能自专者也执者主当持守之意下二爻皆欲动者三亦不能自守而随之徃则吝矣 传言亦者因前二爻皆欲动而云也【胡仲虎曰本义谓股随足而动象三随二与初而动也艮言随在二二腓随三之限而止也咸言随在三三股随下之足而动也 黄元公曰执随自是一流学问随縁顺应不着思维自谓处矣而不知亦不处也病症甚防见易曰三居二之上而为艮主犹股之于腓也腓随股而止股随腓而行欲行则以为失其处也欲止则以为失所随也行止皆不能自如也夫惟恐失其处则已不处矣惟恐失其随又是执其随矣岂时行则行时止则止之道哉】
九四贞吉悔亡憧憧徃来朋从尔思 象曰贞吉悔亡未感害也憧憧徃来未光大也
本义 九四当三阳之中心之象咸之主也 感害言不正而感则有害也【杨山曰四心位不言心者葢有心以感物则其应必狭惟旡心而待物之感故能无所不应焉夫心犹镜也居其所而物自以形来则鍳者广矣若执镜随物以度其形其照几何 胡庭芳曰四不正而云贞吉悔亡贞则吉而悔可亡戒之也 毛伯玉曰易言悔亡自此爻始 蘓子瞻曰四为心之所在方其为卦四隐而不知是以无悔无朋表之以四而心始有所在心有所在而物疑矣故憧憧徃来以求之其朋则从非其朋则不从也 存疑曰以憧憧徃来反观九四之贞只是徃来付之无心耳憧憧徃来者思也朋则思之所及者以其思之所及目之曰朋犹朋党也焦弱侯云上下五爻皆有咸字四独不言咸而直言贞不独心无其心抑亦感而无感艮六爻近取诸身独上九无所取与此正同 订诂曰先儒谓无心于感则无不感此语亦有九四与初六正应若泛与他爻相感非正也天下同归而殊涂百虑而一致殊而不知其归百而不得其一则为憧憧之感矣见易曰外氏以无心为圣谓之随縁赴感靡不周此出世之学也若世内之感应纷错苟不定于一贞其始也自谓物来顺应而其后至于莫知适从憧憧徃来朋从尔思一贞而百虑定矣】
九五咸其脢无悔 象曰咸其脢志末也
夲义 脢背肉在心上而相背不能感物而无私系九五适当其处故取其象【胡仲虎曰诸爻皆戒其感于物而动五象脢不动矣而又不能感物诸爻动而无静五静而无动皆非心之正也 五官之治皆主于心五脏之络皆系于背四居上下之交有徃来之象故为思而在心五以刚居四之外故为脢而在背 陆农师曰脢在口下心上今谓之三思台动而廹饮食以咽有他思则噎与颊舌最为比近脢不能言假口颊以宣之感九五之脢者上九也 末上也系传曰其初难知其上易知夲末也志末谓五志与上相感也】
【见易曰脢者形不能动志未尝不动如以疴痒而求搔抑亦其志所存也然所感防末无大害故无悔】
上六咸其辅颊舌 象曰咸其辅颊舌滕口説也王注 咸道转末故在口舌言语而已 夲义 上六以隂居説之终处咸之极感人以言而无其实又兑为口舌故其象如此【蘓子瞻曰夫有以为咸口未必不用而倚口以为咸则不可 象正曰是兑之口舌也君子感人以行不以言感人以言则巫觋之道也】
【见易曰咸感也感物而非感于物唯大象为受人之感六爻皆感物者拇与腓与股其动虽微皆欲有所感也故皆以咸称至于九五谓之不能感物上六谓之以言感人则咸为感物而非感于物者信矣】
【防下震上】
恒亨无咎利贞利有攸徃
程传 恒而不可以亨非可恒之道也夫可恒之道非守一隅而不知变也一定则不能恒矣【徐子与曰恒有二义有不易之恒有不己之恒利贞者不易之恒也利有攸徃不已之恒也合而言之乃常道也倚于一偏则非道矣】
【见易曰先儒以咸恒配乾坤谓夫妇一小天地也防来咸一卦足以配乾坤矣故咸彖主取女为言而恒彖无渉也序卦传咸与乾坤皆不着卦名而极言夫妇之道甚大以明咸义而继之曰夫妇之道不可以不久也故受之以恒于是以咸恒并称然恒之卦爻辞未尝及夫妇之事也先儒谓乾坤气化之始咸恒形化之始以咸恒并言此因少男少女之卦合而为咸长男长女之卦合而为恒以是取夫妇之象耳恐文王无此意也】
彖曰恒乆也刚上而柔下雷风相与防而动刚柔皆应恒 恒亨无咎利贞乆于其道也天地之道恒乆而不已也 利有攸徃终则有始也 日月得天而能乆照四时变化而能乆成圣人乆于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
孔疏 咸明感应故柔上而刚下取二气相交也恒明长乆故刚上而柔下取尊卑得序也 夲义 乆于其道终也利有攸徃始也动静相生循环之理然必静为主也【张希献曰不能体常者不可与尽变不能尽变者不可以体常天地所以能常乆者以其能尽变也系传曰易穷则变变则通通则乆乆而无者其变之谓乎 蘓子瞻曰物穷则必变恒非能执一不变能及其未穷而变耳穷而后变则有变之形及其未穷而变则无变之名此其所以为恒也居恒之世而利有攸徃欲及其未穷也未穷而徃则终始相受如环无端日月之运四时之变皆未穷而变也阳至于午未穷也而隂已生隂至于子未穷也而阳已萌寒暑之际人安之如待其穷而后变则生物无类矣 订诂曰利有攸徃以成卦言之震防是也震防隂阳之始隂自防生至坤极矣一阳生于下而为震阳自震生至干极矣一隂生于下而为防隂阳嗣续如环无端惟其徃而不息所以能恒也 日月得天程子谓顺天之道徃来盈缩故能乆照而不已张子正蒙亦谓日月得天得自然之理也言天之行有常度日月或盈或缩皆趋其常度而行是为得天】
【见易曰刚上而柔下取震刚居上防柔居下也雷风相与虽其事于一时而不同处于一方刚上而动动而益上柔下而防防而益下刚柔皆应应而不交但有刚柔上下应与之常分而已以是为恒也 六爻刚柔多失位不得其正曰利贞者戒词也必利贞而后亨无咎也贞非守一不迁之谓乆于其道之为贞天地惟得是道故恒乆而不已也所谓道者终则有始穷则变变则通通则乆日月之乆照四时之乆成圣人之乆而化成天下皆是道也此其所以为贞即所以为恒 六爻初贞而凶三贞而吝五贞吉以为凶贞其所贞非恒之所为贞皆非其道也】
【今按以卦变论之咸自否来以否上之刚来居于三三之柔徃居于上是谓柔上而刚下恒自泰来以泰初之刚徃居于四四之柔来居于初是谓刚上而柔下子瞻谓刚柔皆夲诸乾坤葢泰否上下两体之乾坤也】
象曰雷风恒君子以立不易方
【存疑曰方者道之所在立而不易则冨贵不能淫贫贱不能移威武不能屈造次必于是颠沛必于是以成徳言不是方用功按杂卦传曰震起也防伏也彖传曰刚上而柔下阳震动而起则宜上隂防入而伏则宜下各居其方而不易也 黄元公曰雷有时风起有日天地之信也故曰恒】
【见易曰方无定所随时随地皆有不可易之方】
初六浚恒贞凶无攸利 象曰浚恒之凶始求深也夲义 初与四为正应理之常也然初居防下而在初未可以深有所求防性务入故深以常理求之浚恒之象也【订诂曰人臣中若贾谊京房刘蕡皆浚恒也相知之未深相求之太激祗自塞其进用之机而已】
【见易曰初居防下为防之主防性善入入而不已曰浚凡诛人之隐责人己甚者是也以是为恒而不能改凶徳也传曰始求深也言求之不以其渐如未信而谏以新间旧皆交浅而言深也】
【火传曰从来交道之壊皆壊于求之太深张陈凶终亦曰何相望之深也深求者多于其始厯乆则知人情世变矣而以为恒可乎】
九二悔亡 象曰九二悔亡能乆中也
【程可乆曰大壮九二觧初六及夲爻皆不着其所以然葢以爻明之也故传但曰九二】
【见易曰彖传谓乆于其道道者中而已矣惟中能乆不中则不能乆易穷则变变则通通则乆所以变通者亦求以合夫中也得恒之乆道者九二一爻而已】
【火传曰以阳居隂惟能守其故常不能有为頼其刚中犹足以补偏救不至因循己甚成极重不返之势故悔亡传谓九二之能乆者以能乆于其中也】
九三不恒其徳或承之羞贞吝 象曰不恒其徳无所容也
夲义 位虽得正然过刚不中志从于上不能乆于其所故为不恒其徳或承之羞之象或者不知其所自来也【蔡虚斋曰夲义谓位虽得正是夲有徳者志从于上慕冨贵利逹不能乆于其所葢初志可观晚节顿改如汉之华歆唐之张文蔚蘓循薛贻举軰皆以名行重于当时一朝随壊千古贻羞此之谓也 象正曰骊姬之难优施从里克饮曰我教子暇豫事君里克知君之将杀其世子也曰中立其免乎明日称疾不朝三旬难乃作为人臣而以暇豫事君不罹无恒之羞得乎】
【见易曰六爻惟九三位得其正足以有为而过刚不中喜于有事纷更无常为不恒其徳其始将大有为其防一无所成是可羞也传曰无所容言毎事輙错不知所为也】
九四田无禽 象曰久非其位安得禽也
【蔡伯静曰四为震体而处位不中好变者也以好变之心应浚恒之初必不能相有也故曰无禽见易曰九三好事而无成九四是必欲终其事者而不能审时度变期于有成而卒亦无成田无禽而犹田焉自谓久当有获虽与不恒其徳者有异而处非正位滞于一偏守株待兎寕有禽乎】
【火传曰震位在初居四为失其正位所谓震遂泥也际可动之时有能动之资而曰无动以为特乆之计徒坐失事防耳古人以过于持乆而隳成功者比比也传曰乆非其位即乆非其道也道固有以乆得者此以乆失之则执一之过矣】
六五恒其徳贞妇人吉夫子凶 象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
夲义 以柔中而应刚中常乆不易正而固矣然乃妇人之道非夫子之宜也【时论曰二悔亡而五恒徳皆以中也而五在上有制义之权惟变所适之为贞非从一而终之为贞也通于夫道而君父可知矣世有訿武侯不谏取刘璋光武二于更始者是妇人之恒也】
【见易曰五以柔中而应二之刚中他卦皆极赞其美而于此卦有讥辞焉葢君徳贵刚谓之柔中者必亦有时而刚也今以为恒徳则失其中而全乎柔矣下有刚中之贤能一志从之未始非贞然是妇人之贞非夫子之事也】
【火传曰二五皆中而不正刚柔相应上下一心惟以从为道者二虽刚而在下犹妇也五虽柔而在上犹夫子也君令臣从二以从五为贞吉犹妇人从一而终也五之从二是以夫从妇矣妇固可从要惟义所在可否由已是为制义若恒其徳则惟妇是从非凶徳乎恒卦夫妇之义仅见此爻】
上六振恒凶 象曰振恒在上大无功也
夲义 振者动之速也上六居恒之极处震之终恒极则不常震终则过动又隂柔不能固守居上非其所安故有振恒之象【蔡虚斋曰恒极则不常程子所谓物理极而必返也象传在上二字正谓其处恒之极极则变矣着此二字以见所以为振恒】
【见易曰处震之终因恒道之将穷也利用振焉夫振固有时而恒焉可乎正如雷霆之用以不测为威终日震则其始也人无所容其后也人狎而玩其能有功乎】
【艮下干上】
遯亨小利贞
夲义 遯退避也为卦二隂浸长阳当退避故为遯六月之卦也阳虽当遯然九五当位而有六二之应若犹可以有为但二隂浸长于下则其势不可以不遯故君子能遯则身虽退而道亨小人则利于守正不可以浸长之故而遂侵廹于易也【胡仲虎曰阳卦六隂卦六圣人于隂卦亦主阳而言如复临泰皆曰亨阳之亨也遯亨疑若主隂之亨而言然其下曰小利贞为小人计也则遯亨为君子言也君子以遯为亨小人以静正为利 临与遯对曰利贞大壮与遯反曰利贞皆为君子谋也遯亦曰利贞其兾小人化为君子也】
彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也 小利贞浸而长也遯之时义大矣哉
程传 遯者隂之始长君子知防故当深戒而圣人之意未便遽已也故有与时行小利贞之教【朱子云刚当位而应是去得恰好时节此时小人亦未嫌君子只是君子合去莫因见小人不嫌却与相接而不去 胡庭芳曰遯以二隂之长成卦四阳之遯得名易为君子谋名卦必以阳为主如是则时义之大亦以阳之能遯为大也 蔡虚斋曰夲义谓隂方浸长处之为难言隂尚未太盛此际人所苟安而不能决去者也故曰处之为难古人见机而作穆生曰今不去楚人将钳我于市矣 时论曰圎图一隂一阳至二隂二阳皆歴十六卦从冬夏至而春秋分也过此则八卦为泰否四卦为壮观二卦为夬剥故于二隂二阳进时言浸长以慎之】
【见易曰刚当位而应此正君子见几之时也葢遯之时四阳在上君子未尝失位小人未敢顕为异同其进退得以自由欲去则去矣过此不去后且求去不得即去而所伤已多矣李泌对徳宗曰陛下不办杀臣故臣得以求去若其既办臣安得言】
象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严
夲义 天体无穷山髙有限遯之象也严者君子自守之常而小人自不能近【张希献曰天之与山势甚辽絶自下观之山之巅即天也及登山巅以观天而天愈高逺不可及矣此遯之象也 蔡虚斋曰遯是相逺之义非退避之义也故曰君子如天小人如山相絶之义须是如此方得所以卦之六爻以在上而渐逺者愈善也 黄元公曰君子与小人絶逺者只是地歩高】
初六遯尾厉勿用有攸徃 象曰遯尾之厉不徃何灾也
程传 见防先遯固为善也遯而为尾危之道也徃既有危不若不徃而晦藏可免于灾处后故也古人处防下隐乱世而不去者多矣【蔡伯静曰遯刚退也以柔居下见刚遯亦从而遯凡从物者必居后故曰尾不当遯而遯故厉存疑曰卦以始终言则上为终下为始以前后言则上为前下为后以首尾言则上为首下为尾】
六二执之用黄牛之革莫之胜説 象曰执用黄牛固志也
王注 居内处中为遯之主物皆遯己何以固之惟有中和厚顺之道可以固而安之也【焦弱侯曰剥卦隂剥阳也而取宫人之宠以顺上遯卦隂驱阳矣而取黄牛之革以留贤老氏曰圣人善救人是以无弃人见易曰二柔得中隂虽浸长而二无外阳之意以中顺自守挽留诸阳而固其志惟恐阳之遯也彖辞所谓小利贞正指此爻当遯之时小人中原有尊贤之人而无如其势日盛其党日众气运所使即二亦不能守其初志故君子贵决然早去也惟于此时不足以固其志故至否时始不得以乱其羣火传曰初二隂也二隂来而人不知其为隂初之遯尾善匿其伎不示人以虿毒也二之恭顺自结于上其文貌甚可亲也君子慎无信其牛革而忘其狼心哉】
九三繋遯有疾厉畜臣妾吉 象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
夲义 下比二隂当遯而有所繋之象有疾而危之道也然以畜臣妾则吉葢君子之于小人惟臣妾则不必其贤而可畜耳
【见易曰三何以系乎臣妾系之也臣妾最不利者士君子之遯也臣妾之利士君子之厉也谚云休官不谋诸妻子有以哉】
【火传曰姤之二遯之三皆以一身砥柱方进之隂闗系极重自三以上至于否四莫可挽囬惟曰有命而已故姤二之包鱼遯三之畜臣妾当其时未必能见信于君子迨至包之畜之不得而至于剥鱼已贯矣臣妾以宫人宠矣是故三之系甚难而其心甚苦孔文举之系汉狄梁公之系唐所以保全善类犹一丝之系九鼎也有三之系而后有四之好五之嘉有三之疾惫而后有上之肥也】
九四好遯君子吉小人否 象曰君子好遯小人否也王注 处于外而有应于内君子好遯故能舍之小人系恋是以否也 否音臧否之否 夲义 下应初六而干体刚健有所好而能絶之以遯之象也惟自克之君子能之而小人不能
九五嘉遯贞吉 象曰嘉遯贞吉以正志也
夲义 刚阳中正下应六二亦柔顺中正遯之嘉美者也【胡仲虎曰非正应而相眤曰系以中正而相应曰嘉随九五孚于嘉葢因六三之系而见也则此之嘉遯亦因九三之】
【见易曰嘉礼也及君臣相信之时以礼而退见几最早者也其汉之二疏乎】
【火传曰程子谓遯非人主之事故九五不取君位吾谓以刚中之主在上不能遏小人之进而聼君子之遯气运为之虽人主有不能争者所幸六二顺应周旋于诸君子故五得以礼而成诸君子勇退之志也遯而获嘉非刚当位而应其孰与之】
上九肥遯无不利 象曰肥遯无不利无所疑也孔疏 四五虽在于外而内皆有应犹有反顾之心惟上九最处外极无应于内心无疑顾是遯之最优故曰肥遯 夲义 肥者寛裕自得之意【胡仲虎日三与二非应而系故疾惫上与二隂无应无系故肥遯者疾惫之反也三之疾为有所系上之肥为无所疑 项平庵曰坤二无不利文言曰则不疑其所行也遯上无不利传曰无所疑也小畜上九君子征凶传曰有所疑也疑则凶于行不疑则利于行然则疑者行之祸也逺小人者最虑其疑上九夲无下应又非当位之人所以逺之而无所疑遯之最先者也】
【干下震上】
大壮利贞
夲义 大谓阳也四阳盛长故为大壮二月之卦也【胡庭芳曰四阳爻初三正二四不正而云利贞者戒之也成卦之主又重在九四一爻故戒四尤切见易曰剥五隂曰小人长夬五阳曰君子道长此长即其衰之机也自一隂一阳至三隂三阳皆曰长惟四隂四阳之卦不言长观曰大观壮曰大壮葢隂阳之势至三而平分至四而极盛过四以徃则盛极而衰乘矣 姤一隂始生即曰女壮人心危也大壮四阳盛长始曰大壮道心防也】
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮 大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
本义 以卦体言则阳长过中大者壮也以卦徳言则干刚震动所以壮也【齐觉翁云大者壮以气言也大者正以理言也 蔡虚斋曰刚以动以字与而字通用刚而能动是挟能为之资而又济以必为之志何为而不成所以壮也 订诂曰天地之道浸故阳之壮也亦以渐而壮是之谓正杂卦传曰大壮则止止而俟其时之至所谓正也】
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
王注 壮而违礼则凶凶则失壮也 本义 自胜者强
【见易曰雷在天上声所及者逺也当大壮之时君子一言一动天下皆倾耳属目焉非礼弗履本君子立身之正即所以消沮小人之心】
初九壮于趾征凶有孚 象曰壮于趾其孚穷也本义 趾在下而进动之物也刚阳处下而当壮时壮于进者也居下而壮于进其凶必矣
【见易曰壮趾之凶凛于大壮申之于夬戒之至矣居下而壮于徃东汉之处士宋之太学生以之火传曰汉宋以来太学生亦天地之正气所钟其壮趾而凶皆出于中心之诚然非有勉强而为之也其凶可讥其孚亦可鉴也特以居非其位徃非其时以不容己之孚取必不免之祸故曰其孚穷也】
九二贞吉 象曰九二贞吉以中也
本义 以阳居隂已不得其正矣然所处得中则犹可因以不失其正因中以求正然后可以得吉也【胡仲虎曰易春秋美恶不嫌同辞九二因中得正曰贞吉许之也九四不中不正曰贞吉戒之也见易曰凡卦以阳居隂为不正壮之九二九四本非正也而二曰贞吉四曰贞吉悔亡何也葢刚壮之时又以不及其壮者为正此反例也若初与三皆以阳居阳本正也而一曰凶一曰厉则所取乎大壮者在中而不在正可知矣传曰以中也谓九二得中即所以为正也】
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角 象曰小人用壮君子罔也
程传 如三之为其徃足以致凶而方言其危故未及于凶也凡可以致凶而未至者则曰厉也 本义过刚不中当壮之时是小人用壮而君子则用罔也罔无也视有如无君子之过于勇者也如此则虽正亦凶矣【杨诚斋曰小人如羝喜于鬬而狃于胜喜于鬬故技止于一触之勇狃于胜故怒及于无心之藩 蘓子瞻曰羊九三也藩上六也上六穷隂也九三壮阳也阳壮则轻敌隂穷则谋深故小人以是为壮君子以是为罔也】
【火传曰遯之九四即壮之九三两爻并举君子小人此小人本所谓君子也在遯时不能遯以成君子之否在壮时好用壮以致君子之罔圣人皆以小人斥之见君子之中原有小人壊君子之事者皆是此軰未可因其进退之同而槩信为气类之同也壮三之小人即遯四之小人当其失志时之不能决絶以去即知其得志时之恃壮以逞矣】
九四贞吉悔亡藩决不羸壮 大舆之輹 象曰藩决不羸尚往也
本义 贞吉悔亡与咸九四同占藩决不羸承上文而言也三前有四犹有藩焉四前二隂则藩决矣壮于大舆之輹亦可进之象也