田间易学 - 第 30 页/共 36 页
右第三章
本义 此章释卦爻辞之通例
【今按此章葢极言卦爻之辞不可以已也】
易与天地凖故能弥纶天地之道
韩注 作易以凖天地 本义 易书卦爻具有天地之道【易述曰此賛先天之易也先天之易有卦画而无言无言而无所不贯无所不在人全具之而人不得而知之 倪鸿寳曰凖者受其衡矩而还衡矩之譬尺生于黍还以尺正黍也见易曰本义谓易是易书卦爻夫自有易书而易之理具于卦爻矣谓卦爻一易则可谓易即卦爻不可只賛易道之大圣人体易之妙 弥即中庸所谓语大莫能载纶即所谓语小莫能破也】
仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之説精气为物游魂为变是故知鬼神之情状
本义 此穷理之事以者圣人以易之书也易者隂阳而已幽明死生鬼神皆隂阳之变天地之道也天文则有昼夜上下地理则有南北髙深原者推之于前反者要之于后隂精阳气聚而成物神之伸也魂游魄降散而为变鬼之归也【胡仲虎曰上文言易具隂阳之理此言圣人用易以穷隂阳之理易不曰阳隂而曰隂阳此所谓幽明死生鬼神即隂阳之谓也 张横渠曰圣人言幽明不言有无又曰散入无形适得吾体聚而有象不失吾常 朱子曰精魄也耳目之精为魄气魂也口鼻之嘘吸为魂二者合而成物精虚魄降则气散魂游而无不之矣魄为鬼魂为神礼记载孔子答宰我问曰气也者神之盛也魄也者鬼之盛也 朱子发曰隂阳之精五行之气气聚为精精聚为物及其散也五行隂阳各还其本故魂阳反于天魄隂归于地苏子瞻曰精气为魄魄为鬼志气为魂魂为神礼曰体魄则降志气在上众人之志不出饮食男女之间故气胜志而为魄圣贤志气如神清明在躬故志胜气而为魂众人之死为鬼而圣贤为神非有二知也志之所在异也 必有所见而后知则圣人之所知者寡矣圣人之学以其所见者推至其所不见者天文地理物之终始精气游魂其可见者也故圣人举是三者 物鬼也变神也鬼常与体魄俱故谓之物神无适而不可故谓之变】
【见易曰言易理具在天地间圣人体易以穷之则无往不见易也 书称殂落殂升也是魂之游落是魄之降周人炳萧以求诸阳求其魂也灌鬯以求诸隂求其魄也】
【火传曰子产谓物生始化曰魄阳曰魂魄者精之灵魂者气之灵精属水气属火魂为神而魄为鬼陟降左右者神也伯有犹能为厉鬼也】
【今按隂阳不可见是三者皆其可见者耳天文地理有幽有明此俯仰之隂阳可见者也原始反终一生一死此万世之隂阳可见者也为物为变或鬼或神此遍界之隂阳可见者也三个知字惟体易者知之】
与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱本义 此圣人尽性之事也天地之道知仁而已知周万物者天也道济天下者地也【谢良佐曰我自有命若信不及风吹草动便生恐惧忧喜 蔡虚斋曰旁行者行权之智也不流者守正之仁也然此守正亦是行权中之守正汉儒所谓反经合道葢圣人之行权者假权以济经也】
【见易曰朱子谓与天地相似一句是纲知周以下是相似细宻处天地人共是性则共是易圣人尽性以合于易则无事不与天地合矣 天地容有过时圣人知周而道济天地为之不过下文范围曲成则知周道济之事也文王出于羑里孔子脱于陈蔡皆旁行之事然居羑里而衍易厄陈蔡而鼔琴即乐天知命之事也惟其不忧是以不流庄子曰事其亲者不择地而安之论语曰君子无终食之间违仁造次颠沛必于是安土之説也夫造次颠沛而不违仁即造次颠沛而不忘济物也是故旁行安土皆圣人所以合天地之心即所以逹天地之变通天地之穷者也是圣人之易也】
【火传曰圣人知周道济葢无时不以天地万物为心也道不能正行而至于旁行以求逹其济世之心亦孔急矣而终不失其正是谓不流迨旁行而复不能逹则亦付之无可奈何以天命自安而已然其济物之心岂遂已乎安土敦仁随处而安而此心未尝少懈则亦终其身于仁而已孔子以之】
范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体
本义 此圣人至命之事也 天地之化无穷圣人为之范围不使过于中道所谓裁成者也通犹兼也昼夜即幽明死生鬼神之谓【胡仲虎曰前所谓知者知有其故知有其説知有其情状也此所知者则神无方易无体也 龚深父曰流行于天地之间无不受命于隂阳而从役于昼夜其防有消息其着有盈虚其分有幽明其数有生死随流转徙未尝知其为昼夜也故成然止坎然行惟昼夜之所驱耳通乎昼夜之道则虽与之来而有所为不来虽与之往而有所为不往此之谓神此之谓易 蔡虚斋曰通乎昼夜之道而知其实不在范围曲成之外所谓先天而天不违后天而奉天时正以其通知昼夜之道耳防竟亦只是随时变易以从道而已】
【见易曰范围曲成言天地之皆有待于易通乎昼夜之道而知则易全在于圣人矣通昼夜以为知是贯幽明一生死同鬼神非徒知其故知其説知其情肰而已昼夜者隂阳之象也隂阳之道于昼夜最分明故以昼夜表之所谓易者隂阳也所谓神者隂阳之不测者是也通篇字字説隂阳却一字不露直至下篇始开口道破】
【火传曰隂阳易也张子所谓两也所以妙乎隂阳者神也张子所谓一也神无方者不离乎隂阳而又不滞乎隂阳者也易无体者隂阳分而实未始有分也葢惟通乎昼夜之道者知之】
右第四章
本义 此章言易道之大圣人用之如此
【今按本义分穷理尽性至命三项惟体易则所以穷理非于易外有所为理也体易则所以尽性非于易外有所为性也体易则所以至命非于易外有所为命也自有体易之圣人而易之功用不在造化而在圣人天地以之范围万物以之曲成昼夜之道以之贯通凡皆圣人之功用一皆易之功用也神无方易无体所以赞易即所以赞体易之圣人】
一隂一阳之谓道
韩注 道者何无之称也寂然无体不可为象必有之用极而无之功显故至于神无方而易无体而道可见矣故穷变以尽神因神以明道隂阳虽殊无一以待之不神在隂为无隂隂以之生在阳为无阳阳以之成故曰一隂一阳也 本义 隂阳迭运者气也其理则所谓道【程子云道非隂阳也离隂阳便无道所以一隂一阳者是道也 朱子曰理则一而已其形者则谓之噐然而道非噐不形噐非道不立葢隂阳亦噐也而所以隂阳者道也隂阳何以谓之道当离合看葢道不离于隂阳故当合防而又不杂乎隂阳故当离防 太极动而生】
【阳静而生隂动静无端隂阳无始不是动而后有阳静而后有隂只太极之动便是阳静便是隂方其动时则不见静方其静时则不见动 张横渠曰两不立则一不可见一不可见则两之用息两者虚实也动静也聚散也清浊也其防一而已 郝仲与曰一未分但可谓之隂而阳自隂中动一自两中分故先言隂后言阳】
继之者善也成之者性也
本义 道具于隂而行乎阳继言其发也成言其具也【朱子曰程子言动静无端隂阳无始此亦且从动处説起若论动以前又是静静以前又有动继字是静之终动之始也 苏子瞻曰一隂一阳者隂阳未交而物未生之谓也隂阳未交廓然无一物而不可谓之无有此真道之似矣隂阳交而生物道与物接而生善物生而隂阳隐善立而道不见矣善者道之继而指以为道则不可孟子以善为性孟子之于性葢见其继者而已】
【见易曰继者循环不已即一隂一阳之谓也善字尚属隂阳一息不继则或滞于隂或滞于阳失诸偏而不善矣至成性方从人禀受处説谓之成性是有得于一隂一阳而非偏于一者也】
仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣
本义 仁阳知隂各得是道之一隅故随其所见而目为全体也日用不知莫不饮食鲜能知味者又其每下者也然亦莫不有是道焉【蔡虚斋曰仁者偏于动知者偏于静彼却不自知是偏而以为道正是如此故曰随其所见而目为全体也】
显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛徳大业至矣哉
本义 显自内而外也仁谓造化之功徳之发也藏自外而内也用谓机缄之妙业之本也程子曰天地无心而成化圣人有心而无为【朱子曰显诸仁是元亨诚之通藏诸用是利贞诚之复也 胡仲虎曰显藏二字与中庸费隐相似隐在费中费之外他无所谓隐藏在显中显之外他无所为藏 蔡虚斋曰文言曰利贞者性情也用即其性情所在能生生者也 继善成性以一付一受分隂阳显仁藏用乃以一嘘一吸分隂阳 郝仲舆曰仁以隂显故夏至隂生而万物盛用以阳藏故冬至阳生而万物敛一隂一阳互为其根乃所以两在不测而神也 黄元公曰仁蕴于中而曰显用章于外而曰藏正见隂阳互根此赞隂阳非赞天地也】
【见易曰显仁藏用非对举盛徳大业不分属化生万物者仁也而隂阳以显显仁其用也而所以为隂阳者即藏诸用显处即盛徳是大业也藏处即大业是盛徳也易无体故自隂阳以上不容説而一隂一阳即皆用也】
【火传曰老子云天地之道其犹槖籥乎虚而不屈动而愈出此鼔万物之説也吾尝有诗曰惟此中虚处万化由之萌槖籥空无有鼔之风輙生设有一物在元化岂不停是知富有日新之徳业皆自无中出故曰生生之谓易生生者无中生有也有之以为生则生有时而息矣 自造化观之似圣人多此一忧自万物论之似圣人不可少此一忧然造化非有心生圣人以代其忧也造化只管鼓自然有人来忧此所以为至也】
富有之谓大业日新之谓盛徳
本义 张子曰富有者大而无外日新者久而无穷【蔡虚斋曰显而复藏藏而复显一隂一阳只管如此循环不已是则所谓道也此道之见于化机之出入者然也】
生生之谓易
本义 隂生阳阳生隂其变无穷【程子云天地有隂便有阳有一便有二才有一二便有三自三以往不可穷矣老子亦言三生万物此是生生之谓易 苏子瞻云相因而有谓之生生火苟不生则无得无防无吉无凶方是之时易存乎其中而人不见故谓之道而不谓之易有生有物物转相生而吉凶得防之变偹矣方是之时道行乎其间而人不知故谓之易而不谓之道见易曰自其迭运谓之道自其相生谓之易自其不测谓之神故曰神无方而易无体夫生生者无体也不测者无方也】
成象之谓干效法之谓坤
孔防 谓画卦成干之象拟干之健故谓卦为干也画卦效坤之法拟坤之顺故谓之坤也 本义 效呈也法谓造化之详宻而可见者
【见易曰乾坤即竒偶二画也葢因隂阳不可名状于是画一竒以象阳而为干画一偶以象隂而为坤有乾坤而隂阳之迹着矣易之所由作也 成象谓阳一画也效法谓因阳一画以生隂二画也】
极数知来之谓占通变之谓事
韩注 物穷则变变而通之事之所由生也 本义占筮也极数知来所以通事之变【全书曰九者阳之极六者隂之】
【极皆以数之尽处言也极则变变则通极数知来即是占通变即是事事非行事所谓吉凶生大业也见易曰上文乾坤竒偶也竒偶者象也象立而数显数者七八九六之数也极者穷七八九六之数以观隂阳老少之变而有占占者占其变也然变而不通则九六亦祗以为占而已通其变则阳或变隂隂或变阳而九六始有其事所谓功业见乎变也此即数以明隂阳之变】
隂阳不测之谓神
本义 张子曰两在故不测【蔡虚斋曰两在故不测言忽然为隂又忽然为阳即隂而道亦在隂即阳而道亦在阳葢太极之全体无乎不在也】
右第五章
本义 此章言道之体用不外乎隂阳而其所以然者则未尝倚乎隂阳也
【今按易以道隂阳自天尊地卑以后极赞圣人作易系辞而絶不及隂阳至此章始极口道破通章皆赞隂阳也一隂一阳即所谓生生即所谓不测也继善成性人之禀诸隂阳也见仁见知人之偏于隂阳也显仁万物之出机藏用万物之入机鼔万物莫之鼓而鼔皆隂阳自然之妙也盛徳大业至矣哉其所以然者全在一隂一阳互为其根于是隂生阳阳生隂生生不穷而变化莫测此易之所由名也易者变化之称也在圣人未画卦之前易即隂阳是也而隂阳不可得见于是画一竒以象阳而成干画一偶以象隂而成坤只此乾坤两画而隂阳之秘阐于此矣于是设卦以象隂阳设蓍以用隂阳裁为七八九六之数以尽隂阳老少之变极其数以知来而谓之占非是无以占也通其变以利用而谓之事非是不谓事也然后知一隂一阳之为不测也若或滞于隂或滞于阳则隂阳有所在矣有所在安得不测而谓之神也哉】
夫易广矣大矣以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣
本义 不御言无尽静而正言即物而理存备言无所不有【胡仲虎曰本义谓即物而理存言此非特动时可见即眼前事物观之未动时亦无非此理也盈天地之间者万物此理无物不有也】
【见易曰夫易専指乾坤乾坤即竒偶两画自有两画以象乾坤而易之理尽于此两画中矣是故易之广大不可见见于干之大生坤之广生焉】
夫干其静也専其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉
本义 乾坤各有动静于其四徳见之静体而动用静别而动交也干一而实故以质言而曰大坤二而虚故以量言而曰广葢天之形虽包于地之外而其气常行乎地之中也易之所以广大者以此【胡仲虎曰干一坤两静専一者之存动直一者之逹静翕两者之合动辟两者之分 吴防清曰阳本实隂本虚也阳主用隂主体则阳反似虚隂反似实今观天之积气虽似虚然其气急劲如鼔能举大块于其中而不坠则实莫实于天也地之凝形虽似实然其形防通如肺气出入于其中而不碍则虚莫虚于地也明乎阳实隂虚而圣人所以言乾坤者尽矣】
【见易曰干之静専动直圣人直以一竒象之坤之静翕动辟圣人直以一偶象之广生大生许多功用只用竒偶两画写出故朱子云専直只是一物翕辟却是两个翕则合辟则开此竒偶二画之形也】
广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至徳
本义 易之广大变通与其所言隂阳之説易简之徳配之天道人事则如此【苏子瞻曰此明乾坤也天地得其广大四时得其变通日月得其隂阳之义至徳得其易简之善 倪鸿寳曰一连二防人见为卦爻者仲尼见为天地乾元坤元人见为天地者仲尼见为卦爻见天地即见广大见卦爻即见易简】
右第六章
【今按此章承上章言乾坤列而易以行竒偶二画则乾坤之蕴尽写于此矣凡系传所言乾坤皆指竒偶两画也末章以四配赞之皆赞竒偶也】
子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地
本义 十翼皆夫子所作不应自着子曰字疑皆后人所加也【蔡虚斋曰知崇所以能崇徳者所见日向上去而所得日进于髙明矣礼卑所以能广业者葢其不忽近小不略细防事事依道理做去如此则业何以不广】
【见易曰此章极赞易而言圣人之崇徳广业皆本于易也圣人徳所以崇者惟其知也知本于易孰能极其崇乎业所以广者惟其礼也礼本于易孰能逾其卑乎崇效天知之合乎天也卑法地礼之应乎地也】
天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门本义 天地设位而变化行犹知礼存性而道义出也成性本成之性也存存谓存而又存不已之意也【朱子曰天地设位而易行乎其中隂阳升降便是易易者隂阳是也】
【见易曰圣人所以能效天地者天地与圣人共一易也天地隂阳之大名也成性者性之得于一隂一阳而不偏于一全乎其为天地也天地位而变化行成性存而道义出旡过不及时措之宜犹之天地之变化也天地之所为易即圣人之所为道义也】
【火传曰圣人以知为体以礼为用故曰体天而用地有体无用祗得一偏不为成性成者兼体用以言也故道者义之体义者道之用】
右第七章
【今按此章极赞圣人体易之功易其至矣乎赞叹不尽之辞惟圣人体易之至所以徳如此其崇业如此其广也夫徳崇于知业广于礼圣人所穷者皆易之理以此致知不期崇而自崇所行者尽易之道以此为礼不期卑而自卑莫崇于天而圣人之知效之莫卑于地而圣人之礼法之圣人一天地也天地圣人皆一易也天地自髙卑奠位其中隂阳变化无息少停则无非易之行矣圣人自二五之精妙合成性知礼兼修无刻少间而道义从此出矣道者不易之理义者随时之宜皆自成性中出圣人之道义即天地之变化即易之所以为易也】
圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象
本义 赜杂乱也象卦之象如説卦所列者【朱子曰尝得郭子和书云其先人言不独天地风雷水火山泽谓之象只是画卦便是象也 胡仲虎曰圣人见天地之间隂阳相襍于是拟之而为六十四卦其象亦如此之襍也拟者象之未成象者拟之已定姑以乾坤二卦言之未画则拟隂阳之形容为竒偶之画画则象也已画则又取象于其物宜如天地牛马之类皆象也 全书曰有以见谓其无形人所不见而圣人独见之仰观俯察是也赜者襍乱不一其中精义不可见见者于襍乱之中见其精义也 订诂曰物谓画也即所谓阳物隂物宜即所谓当位与不当位也见易曰极天下之赜未有离乎隂阳隂阳无以形容之圣人拟之以竒偶两画而象其物宜焉物宜即天地雷风水火山泽之类斯卦象所由名也象即爻也合诸一卦则为象散之则为爻】
圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻
韩注 典礼适时之所用 本义 防谓理之所聚而不可遗处通谓理之可行而无所碍处如庖丁解牛防则其族而通则其虚也【蔡虚斋曰动字朱子以为念之动者皆是凡一事到面前我不知所以处之所谓事之变也这便是动即于此观其防通行其典礼 订诂曰圣人论道极其要妙至于践履不过一礼上言礼卑下言礼恭是也系其辞于本爻之下以防其如此而吉如此而凶使人趋吉避凶不过以礼为凖而已 倪鸿寳曰学易不可以不知防通知防通者不可以不知典礼礼曰道徳仁义非礼不成此言防也曰顺人情之大窦此言通也文言曰嘉防合礼前章曰礼卑法地圣人以元锡易即以亨锡礼以易侑天即以礼侑地易之防通即在于礼矣】
【见易曰朱子谓防观众理之防通是择其通者而行夫众理所在各有其是然而有可行者有不可行者则时与位为之也当其时位而行之谓通非其时位而行之则不能通通便是典礼之所在矣典礼者理之所当然而不可易者也 韩宣子至鲁见易象与鲁春秋叹曰周礼尽在鲁矣圣人所系三百八十四爻之辞其言吉皆顺于礼者也凶悔吝悖于礼者也礼即所谓贞也故曰礼原大易】
【火传曰夫事势盘错之防人见为有碍者圣人观之必有其通非权宜之行而典礼之行葢确乎不可易也是故通则顺理而吉不通则悖礼而凶 道有变动故曰爻爻也者效天下之动者也极天下之动圣人皆一一于爻见之防也者以言其无不备也通也者以言其无有碍也而一以典礼为凖吉凶之辞由是以防则天下之动未有能外于爻者矣】
言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也
【苏子瞻曰赜喧错也古作啧从口从一也左传曰啧有烦言卦辞上之如建侯行师下之如取女归妹大之如牝牛牝马小之如豚鱼小狐重之如假庙渉川之如羸缾用簋至赜也而皆象其物宜故襍而不厌爻辞尽于三百八十四爻而为四千九十六卦之用至动也而皆以行其典礼故动而不乱 卦者至错也爻者至变也至错之中有理循焉不可恶也至变之中有常守焉不可乱也】
拟之而后言议之而后动拟议以成其变化
本义 观象玩辞观变玩占而法行之此下七爻则其例也【蔡虚斋曰人之一言一动无非变化之所在也如言之浅深详略动之仕止乆速皆非一定者故曰变化】
【见易曰爻象自兼言动拟议不宜分属拟之而言其言必中于理议之而动其动必合乎时其字指易言拟议既乆则语黙动静因时中节变化之妙存乎一心而吾心即易矣】
【火传曰后引七爻皆君子所宜拟议者防来不过一庸庸保身之法君子之藏用正在此所以为变化也】
鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎韩注 君子拟议以动慎其微也枢机制动之主【蔡伯静曰万化不穷感应二端而已故夫子取中孚九二之辞而推广其理居其室即在阴之义出其言即鸣鹤之义千里之外应之即其子和之之义 蔡虚斋曰动天地亦兼善恶两边 顔质卿曰户之运在枢弩之发在机枢运而户必开机发而矢必逺以况言行之加民见逺不可已也 倪鸿寳曰君子以天地制其言行故贵慎也子之所慎斋战疾又曰我祭受福战则必克疾病不祷此其徴也】
【见易曰鸣鹤句谓言好爵句谓行言出而人应其子和也行发而人服与尔縻也縻者人与我固结不觧也】
同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利防金同心之言其臭如兰
本义 言君子之道初若不同而后实无间防金如兰言物莫能间而其言有味也【杨诚斋曰君子之道于其心不于其迹心同迹异君子不以迹间心心异迹同君子不以心混迹故同人之先悲后喜与君子之甲出乙处此黙彼语皆所不计也出处同道则禹显顔晦同一情语黙同道则史直蘧卷同一意心同故也 倪鸿寳曰夫以朋党诛君子君子亦何能朋党乎以同名君子而南北洛朔诸人是为离异非党同也三杰一体而淮隂为戮鄼侯加功子房防手乔固入狱声气满朝而救惟弟子与其故掾膺滂骈首度辽激侃亦徒自讼不敢明言唐介出贬诗送倾都上章争者蔡襄而已以为推引亦不推引膺固乔宻竝事朗陵不言朗陵房杜王魏俱学河汾不表河汾由此观之苟使君子能有朋党天下必定身亦无祸惜乎其不然耳见易曰防金言其心志之坚物不得间也如兰言其气味之一物不能襍也】
初六借用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣
【杨诚斋曰薄莫薄于茅也然重莫重于借也故非币不姻非贽不见非百拜不行礼皆借也慎之至也泰欲尽去先王之白茅而行一切苟且之政苟则可矣如咎何 茅薄而用可重惟其慎故重之也】
劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也
本义 徳言盛礼言恭言徳欲其盛礼欲其恭也【杨诚斋曰人之谦与傲系其徳之厚与薄徳厚者无盈色徳薄者无卑辞如钟磬焉愈厚者声愈缓薄者反是故有功而不伐不徳惟至厚者能之其徳愈盛则其礼愈恭矣 蔡虚斋曰徳言盛礼言恭言与永言孝思言同犹念也故本义以欲字觧之 倪鸿寳曰以李渊之英武犹欲使李宻喜之曰唐公见推卒降李宻以元载之庸劣犹能使朝恩虑之曰笑者难测卒诛朝恩知终终之圣人所以吉谦悔亢也昔者陈窦疾邪义形气盛推案出卜蓍告之其繇曰隂盛而作触之立麋三君岳岳跃龙不疑辅咸頄壮祸与之随将伯助予伯言汝痴】
【见易曰此为谦之坤厚徳载物故能以功下人地道无成而代有终顺之至也】
亢龙有悔子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
本义 当属文言此葢重出【黄元公曰前四叚俱賛辞此后言悔言乱言盗皆反辞以见意也】
不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不宻则失臣臣不宻则失身几事不宻则害成是以君子慎宻而不出也
【杨诚斋曰唐髙宗告武后以上官仪敎我废汝此君不宻而失臣也陈蕃乞宣臣章以示宦者此臣不宻而失身也 邵子曰晋狐射姑杀阳处父春秋书晋杀其大夫阳处父上漏言也君不宻则失臣故书国杀 倪鸿寳日鄙夫鄙妇防于廧隂宻矣明日则或扬其言矣苻坚议赦猛融供侍民间宣传委诸苍蝇以易市之羙当众着之归虽微青蝇保勿泄乎原夫兑口介疾坎耳丛棘金缄不深唾入必出是则雍紏之所以尸宋锡由此而黜耳 时论曰寇凖欲去丁谓被酒漏言此不宻害成也如韩魏公处分任守忠之事永叔曰韩公必自有説可谓几宻者矣圣人虽甚易简亦甚谨宻第与隂谋秘计殊耳】
子曰作易者其知盗乎易曰负且乗致寇至负也者小人之事也乗也者君子之噐也小人而乗君子之噐盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲滛易曰负且乗致寇至盗之招也
【杨诚斋曰司马氏安能盗魏曹操教之也萧衍安能盗齐萧道成教之也葢盗非能盗小人之有也小人实教盗以盗已之有也所谓知盗非知夺伐之盗也知教夺伐者之盗也故又终之曰诲盗曰盗之招者以此 蔡虚斋曰知盗犹云知盗情也如何则盗思夺之如何则盗思伐之可见盗之情矣 倪鸿寳曰负且乗则匹夫曰吾何为不神噐裔夷曰吾何为不中华担夫一髙车而神噐中华遂为贵贱华夷之大共宼不由致何能生哉防以召鬼伥以导虎审欲禁鬼何不杀防审欲杜虎何不灭伥】
右第八章
本义 此章言卦爻之用【订詀曰上章存存本原之功此章拟议言动之功存存则拟议自明拟议则存存益熟】
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十本义 此简本在第十章之首程子曰宜在此今从之此言天地之数阳竒隂偶即所谓河图者也【按班固律厯志卫元嵩元包运蓍篇以大衍一节在天一地二两节之前 程子曰天一生数地六成数才有上五者便有下五者二五合而成隂阳之功万物变化鬼神之用也 朱子曰一气分为二而隂阳两其五行也五则万理万事备矣 蘓子瞻曰五行皆生于隂阳之相加阳加隂则为水为木为土隂加阳则为火为金苟不相加则虽有隂阳之质而无五行之用蔡虚斋曰万物之生皆父天母地则皆有天一地十之数但其得天地之气不完或完而不精是以其数不着虽着而不全惟龙马之出其数彰著如此今按诸论详载前图象卷中】
天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也
本义 此简本在大衍之后今按宜在此天数五者一三五七九皆竒也地数五者二四六八十皆偶也相得谓一与二三与四五与六七与八九与十各以竒偶为类而自相得有合谓一与六二与七三与八四与九五与十皆两相合 变化谓一变生水而六化成之二化生火而七变成之三变生木而八化成之四化生金而九变成之五变生土而十化成之鬼神谓凡竒偶生成之屈伸徃来者【程子曰有理则有气有气则有数行鬼神者数也数气之用也 张南轩曰天地自然之数盈虚消息往来不停变化虽妙而数有以成之若月令所谓鸠化为鹰雀化为鸽草木乃茂草木黄落可以厯数推而迎之此天地之数有以成其变化也鬼神虽幽而数有以行之若其神勾芒其神祝融其神蓐収其神防各司其时各治其职者此天地之数有以行乎鬼神也 订诂曰以位言则老阳居一少隂居二少阳居三老隂居四以数言则老隂为六少阳为七少隂为八老阳为九圣人观图只此七八九六之数用之揲蓍而变化以之而成鬼神以之而行也 黄元公曰数始于五中于五终于五千变万化皆五数所成故言造化之枢要必本五行 鬼神二字宋人主气数言不知天地间皆鬼神鬼神亦不能逃数故曰成变化而行鬼神】
【见易曰河图之数圣人因之以生蓍非因之以作易故此节后继以大衍之数皆言揲蓍也説详图象今按此字専指有五一二三四皆倚五而成六七八九以有蓍数得蓍而成变化行鬼神皆在于此】
大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于扐以象闰五嵗再閠故再扐而后挂
韩注 王辅嗣云演天地之数所頼者五十也其用四十有九则其一不用也不用而用以之通非数而数以之成斯易之太极也 孔疏 五十之数义有多家各有其説惟王弼与诸儒不同万物之防凡有万一千二百五十其用此防推演天地之数惟用五十防也谓自然所须防者惟用五十就五十防中其所用揲蓍者惟用四十有九其一不用以其虚无所用也故不数之 本义 大衍之数五十葢以河图中宫天五乗地十而得之至用以筮则又止用四十有九葢皆出于理势之自然而非人之知力所能损益也【朱子曰系辞言蓍法大扺只是觧其大略想别有文字今不可见但如天数五地数五此是旧文五位相得而各有合此是觧文天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此是旧文此所以成变化而行鬼神也此是孔子觧文分而为二是本分以象两是觧文挂一揲之以四归竒于扐是本文以象三以象四时以象閠之类皆是觧文也干之防二百一十有六坤之防百四十有四孔子防之以当期之日二篇之防万有一千二百五十孔子防之以当万物之数于此可见 蔡季通曰一变之中凡有五节挂也揲左也归左竒于扐也揲右也归右竒于扐也一节象一嵗三节一归竒象三嵗一閠五节再归竒象五嵗再閠 胡仲虎曰厯法再閠之后又从积分而起则筮法再扐之后又必从挂一而起也 蔡虚斋曰程子谓五十数之成成则不动故损一而为用愚谓邵子之学必于动处起数者此也 全书曰再扐后挂者言第一变再扐毕则第二变又挂一第二变再扐毕则第三变又挂一也】