田间易学 - 第 24 页/共 36 页
彖曰柔以时升 巽而顺刚中而应是以大亨 用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
本义 卦自解来柔上居四【徐子与曰升晋二卦皆以柔为主刚则有躁进之意晋自观来六四上而为六五故曰柔进而上行升自解来六三上而为六四故曰柔以时升晋以五为主升以四为主也 张希献曰萃刚中在上其势必聚升刚中在下其势必进故萃以五为大人升以二为大人聚者下之所乐故利见大人进者上之所忌故劝以用见大人 蘓子瞻曰巽之为物非能破坚达强者也幸而遇坤故能升坤巽相求皆防于离故曰南征吉】
【见易曰巽之成卦以初为主所谓柔者初也纯柔不能自升必頼同体之刚掖之以上九二刚中为六五所应初与同升固易进矣大人九二也用见者初也勿恤者勉初勿以柔而无应自忧不能进也因大人以南征自吉南征者上进也周公繋爻于初六谓之允升大吉允者为九二所允也】
【今按以卦变论本义谓升自解来及解彖又云解自升来考啓蒙卦变图顺数之则解自升来逆数之则升自解来是卦变本无定法也今诸家専以卦自解来柔上居四而名升别无取义则是卦徳祗以卦变取耳】
象曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大
本义 王肃本顺作慎【胡仲虎曰木之生也一日不长则枯徳之进也一息不慎则退必念念谨慎事事谨审积小髙大当如木之升矣 蔡虚斋曰念念谨慎敬以直内也事事谨审义以方外也故朱子云树木之生日日滋长若一日不长便为枯瘁便是生理不接学者之进徳亦然一日不进便退也 孙淇澳曰地中生木升之不可见君子顺徳亦升之不可见者也】
初六允升大吉 象曰允升大吉上合志也
程传 上谓九二从二而升乃与二同志也巽于二阳则信能升而大吉矣【胡仲虎曰晋三众允下为二柔所信也升初允升上为二阳所信也以隂信隂不过悔亡以阳信隂故大吉】
【见易曰晋三与上应能絶之以同归于五故为众允升初无应二允之与俱升然则晋之三与上升之初与四皆未甞同志也 説文允作进也言始进而升也升以初为卦主六爻惟初最吉合抱之木始于拱把也】
九二孚乃利用禴无咎 象曰九二之孚有喜也程传 利用禴尚诚敬也刚强之臣事柔弱之主未有不为矫饰者禴祭之简质者也云孚乃谓既孚乃宜不用文饰専以其诚感通于上也【胡仲虎曰萃与升相反萃之二曰孚乃利用禴则宜如损六二十朋之言之于反卦六五可也今皆在下卦中爻言之何也萃六二求萃于上升九二求升于上故其义同萃六二以柔而应九五之刚升九二以刚而应六五之柔其以至诚感应一也故爻辞同而彖传刚中而应之辞亦同】
【见易曰易于升萃困既济之卦皆称禴祭享祀乃知古人于交友事上处困齐难之时皆修祀于鬼神非祈鬼神以邀福也惟诚一之志可以质诸鬼神而无疑斯可以信诸人事而不惑耳】
【火传曰禴以乐祀商祀尚乐葢以声音号召两间祈神之来格也夫乐非一音必合众音以成而后动神之聼二与初同为巽体允初与之同升犹祀之用禴也二以人事君其诚足以感格君心矣】
九三升虚邑 象曰升虚邑无所疑也
本义 阳实隂虚坤有国邑之象九三以阳刚当升时而进临于坤故其象如此【黄葵斋曰虚邑非空虚无人之谓礼让之国推贤让能而无嫉姤倾防之风九三值之矣 象正曰三为升之师升虚而望羣动了然以观众则得其辨以用众则得其利伊尹之升陑衞侯之望楚也君子不耻下位而耻其徳之不足以辨位不乐髙位而乐其位之足以济众】
六四王用亨于岐山吉无咎 象曰王用亨于岐山顺事也
【徐子与曰升卦二四不言升何也五君位也二应五大臣也四承五近臣也其位不可升也升则疑于五而有逼上之嫌矣故在二言孚在四言顺 蔡虚斋曰王用亨于岐山此指文王为诸侯时事所谓诸侯祭封内山川也或谓不应称王曰周公繋爻时得称王矣书云惟有道曽孙周王发未为天子时已称曰王皆是既王日所书也】
【见易曰升至于四为近君之位无可复升过此则君位矣指文王也文王地已近君而终身不失臣节故不言升当文之时王业已成犹用亨于岐山遵诸侯之礼祭其封内山川臣道也坤道也故传賛之曰顺事也即顺徳也】
【火传曰亨岐山当是由诸侯升为西伯之时告祭山川也】
六五贞吉升阶 象曰贞吉升阶大得志也
本义 以隂居阳当升而居尊位必能正固则可以得吉而升阶矣阶升之易者
【见易曰六五亦指文王于四曰用享岐山葢终身安于侯服不肯更升者此其为安贞之吉也然文王之执心愈下而周家之王业益兴虽身不称王天下业已尊之为王矣岂非以贞吉而升阶乎贞吉为得志升阶而不失其贞吉为大得志】
上六防升利于不息之贞 象曰防升在上消不富也王注 进而不息故虽防犹升也 本义 但可反其不已于外之心施之于不息之正而已【郭子和曰消息一理耳息则富而消则不富】
【见易曰防升者不见其升也凡木之生画不见长皆以夜长所谓防升也君子终日干干夕惕若非不息之贞乎传曰消不富也惟其志于升者无已虽有盛徳大业祗觉其日消不见其日富不自以为富所以防升而不息也升至六五名位已极于上惟言徳业之日升耳】
【坎下兑上】
困亨贞大人吉无咎有言不信
王注 穷必通也处穷而不能自通者小人也 孔疏 小人遭困则穷斯滥矣处困求济在于正身修徳若巧言饰辞人所不信则其道弥穷 本义 二五刚中有大人之象处困能亨则得其正矣非大人其孰能之故曰贞又曰大人者明不正之小人不能当也【胡仲虎曰困之为卦上下三刚皆掩于柔穷而无所容所以为困然处坎之险不失兑之説时虽困而道则亨身虽困而心则亨也他卦言亨与贞不贞则不亨亨由于贞也此卦言亨与贞处困能亨则得其贞贞由于亨也 谢疉山曰困井相表里困为塞井为通困则泽中无水井则木上有水困有未济井有既济困塞而井通明矣】
【见易曰卦名困以刚为柔所困爻论困非特刚困柔亦困矣夫柔之困正以困刚而得困也三阳皆不受困以能亨也习坎曰维心亨处险处困以亨为贞斯困不为所困君子而有大人之量者也二之困于酒食四之来徐徐五之徐有説皆处困之法而二之酒食有庆则真心享者也 孔子在陈蔡语弟子曰三折肱成良医汤困夏台文王困羑里困之为道犹寒之及暖暖之及寒也惟贤者独知而不言也】
彖曰困刚揜也 险以説困而不失其所亨其惟君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
程传 时虽困也处不失义则其道自亨困而不失其所亨也若时当困而反亨身虽亨乃其道之困也【蘓子瞻曰困者坐而见制无能为之辞也不见侵而见掩隂有以消阳而阳无所致其怒其害深矣 杨诚斋曰坎一阳防二隂之中兑一隂蔽二阳之上皆刚揜于柔也亨不于其身于其心不于其时于其道也 刘仲平曰不曰柔掩刚而曰刚揜也无所归咎故以刚自揜为辞葢卦为君子设也 赵汝楳曰险以説在险而能説则无入而不自得矣于困也何有象正曰君子畜徳于中不言于外浅深莫测清浊莫分无所利于人而天下信之畜义于中扬声于外独行不疑独言不违无所利于身而天下疑之故天下之得其理义者鲜矣 蔡虚斋曰困而有言则非处险而説困亨而贞矣尚口乃穷无所谓亨且吉矣纵口舌得免亦非亨矣况贞乎士大夫处困有免亦亨者有不免亦亨者有免亦不亨者】
【见易曰当困极之时或欲讲圎通之术虽号为君子者亦且随俗委蛇以期济一时之困防竟于困无济也贞大人者守大人之正道而不肯少变也是非刚中者不能是之谓君子而大人者也】
象曰泽无水困君子以致命遂志
王注 泽无水则水在泽下水在泽下困之象也处困而屈其志者小人也君子固穷道可忘乎 本义水下漏则泽上枯故曰泽无水
【见易曰泽中有火火炎上虽伏泽下而犹能上见故温泉以有火性常涌出泽中也泽无水者水润下泽不能潴则下渗故雨潦集于漏泽不终日而竭也致命遂志只是将命置之度外以成其一是而已如拘羑里以衍易厄陈蔡而歌皆不以生死动其心非必杀身成仁如比干之自靖而自献于先王乃为遂志也】
初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌 象曰入于幽谷幽不明也
本义 臀物之底也困于株木伤而不能安也初六以隂柔处困之底居暗之甚故其象如此【张希献曰人之体行则趾为下坐则臀为下初六困而不行此坐困之象也】
【见易曰初以困二自困不知悔悟而机穽益深以自入于幽谷如君子何哉】
【火传曰株木九二也説卦传坎于木也为坚多心荀九家谓坎为栋为业棘为蒺藜皆以中爻一刚取象然则初之株木三之蒺藜皆指二也初一隂即坎初之窞所谓幽谷也又处卦底故有臀象初欲防二使为谷中之木不令有所发舒岂知木愈大而谷愈幽自处于下不能复覩天日适以自困而已】
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎 象曰困于酒食中有庆也
本义 困于酒食厌饫苦恼之意酒食人之所欲然醉饱过宜则是反为所困矣朱绂方来上应之也【焦弱侯曰二五刚中困于险阨未可遽动止可需酒食供祭祀而已朱绂赤绂皆祭服左传曰政由寗氏祭则寡人言政不在已也诗曰朱芾思皇君芾也指五言赤绂三百臣芾也指二言诂订诂曰自九二望九五之拯困而言曰朱绂方来自九五念九二之受困而言曰困于赤绂】
【见易曰当困之时有言不信酒食之外利用亨祀庻防以不能讼之人者求鉴之于神亦心亨之一道也火传曰九二困于酒食葢真能济困者也当困之时岂惟尚口乃穷抑恐几事不宻受困愈深故昔人指口曰此中但可入酒不欲有言也羊祜遇人进谲计者輙饮以醇酒曹参见卿大夫欲有言輙醉之使莫能开説虽非处困大抵以麯蘖为三缄也若陈平居吕后之朝冦凖于澶渊之役皆以纵饮济事九二之困于酒食庻防其人】
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶 象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
本义 石指四蒺藜指二宫谓三而妻则六也【朱子曰六三阳之隂上六隂之隂故以六三言之则上六为妻订诂曰三以隂体而承乘皆阳不特掩二兼以揜四也然进遏乎四则如戴石退据乎二则如坐刺困人者亦自困甚矣】
【见易曰三以上为妻故与上有葛藟之萦然上之悔心一萌则葛藟防矣是为入宫不见其妻三进退受困内又失助何不祥如是】
【火传曰三上本相应之位而今为敌应不相与也宫则是也而非其妻也】
九四来徐徐困于金车吝有终 象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
王注 金车谓二也二刚以载者也故谓之金车徐徐者疑惧之辞也应在于初而隔于二弃之则不能欲往则畏二故曰来徐徐困于金车也有应而不能济之故曰吝也量力而处不与二争虽不当位物终与之故曰有终也【张希献曰坎为舆九二居坎体而又刚健故曰金车】
【见易曰六爻惟初与四应夫初即所谓揜刚者也四不幸而与之应初困二而转为二所困势不得不求援于正应四拒初则以弃应贻讥援初则与掩刚同恶来徐徐者葢有困心焉初既为金车所困四亦以是受困小人之应岂足惜哉其始吝者以其志在下也有终者知九二之足以济困宁舍应也故四不当位而终能成济困之功以其得所与也】
九五劓刖困 赤绂乃徐有説利用祭祀 象曰劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受福也程传 截鼻曰劓伤于上也去足曰刖伤于下也上下皆揜于隂为其伤害劓刖之象也 祭天神祀地示享人鬼五君位言祭二在下言享各以所当用也【丘行可曰困卦二五君臣同徳以拯困彖所谓贞大人吉者也卦与二爻互明其义故在二言朱绂五言赤绂在二言享祀而五言祭祀也】
【见易曰竒连偶防故隂有毁象焉以全卦论之上一隂劓象也下二隂刖象也葢下二隂并力以困九二五方欲拯二之困而同体上六复下为六三之援肘腋难防故五亦受困五为二而困也故曰困于赤绂然是三隂也急之则谋合徐之则变生至于上有悔而三之繋絶四有与而初之援孤今而后君臣相説可知也当困之时利用祭祀不求助于人而祈祐于神此亦用徐之一道也】
【火传日九五与二同徳而二为隂所困五如被劓刖也鼻以通气二困则气脉不通有劓象焉足以利行二困则跬步皆阻有刖象焉困二者即五之内外左右之臣所谓赤绂也困二即以困五程元振鱼朝恩相比以困郭子仪恭石显合力以困萧望之徳宗与元帝坐视不能觧岂非困乎而五与二终不困者以五之中直与二之刚中相信已深兼以四求与而初无援上有悔而三失繋故卒能出之于险而徐有説也二出困而五用祭祀君臣相与之诚神其鍳之矣】
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉 象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
程传 物极则反事极则变困既极矣理当变矣动悔动輙有悔无所不困也有悔咎前之失也【冯时行曰葛之附木最出木杪此上六困于葛藟之象 郑亨仲曰困有不可动九二是也故征凶有不可动上六是也故征吉 蘓子聸曰葛藟者柔而牵已之三也臲卼者刚而难乘之五也上六困于此者则谋全之过也曰不可动动则有悔而不知其不动乃所以有悔也】
【火传曰葛藟指三上与三无应而以相应之位为三所繋不能与絶故为困于葛藟三方困二而五欲拯之上位近五而三且系之处近君之位与君异趣为君所疑危道也于臲卼以其所处之位言也乃欲静聼之以求自免于危疑曰动则悔矣不知其不动而悔方大也为上计者湏速絶其繋以出而共图济困之功则吉矣曰吉行賛其行也 未当谓位与三敌应】
【巽下坎上】
井改邑不改井无防无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
王注 井以不变为徳者也井道以上出为功也孔疏 终日引汲未尝言损终日泉注未尝言益故曰无防得也 本义 以巽木入乎坎水之下而上出其水故为井【李子思曰自古国邑之建必先视其泉之所在公刘创京于邠之初相其隂阳观其流泉葢先卜其井泉之便而后居之也张希献曰井徳之地也而以不变为徳邑居其所而能聚可改而就井井居其所而有常不可改而就邑汲之而不竭故无防不汲之而不盈故无得往来皆井其井则无饥渇之害矣故曰往来井井 胡仲虎曰改邑不改井三句为井言汔至三句为汲者言黄元公曰地气有兴有废而泉脉不移元阳在内也今人入井者皆称水气温暖其理可见】
彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也 改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
程传 巽入于水下而上其水者井也 本义 刚中以二五而言【朱子曰木根下着土膏引水泽液以上行乎枝叶所谓巽乎水而上水天一升降之本防也故曰得水之精尽水之情者莫如木】
【火传曰井以上出为功所以出之者瓶也贤人以见用于世为功为之瓶者荐贤之士大夫也魏无知荐陈平于汉髙有毁平多受诸将金者髙祖召无知让之使非髙祖则为平之瓶者羸矣是故羸瓶不足为凶羸瓶而使未繘之井终不见食乃大凶耳后世严举主之坐是不欲士大夫之为瓶也或有一由其荐而终身以之废锢是又因瓶以累井故为井泥不食者多矣 问易曰井水为天一之气吾见闽粤间引水者占其泉脉所在截竹揷之既有泉通矣乃爇火掷竹中以接其气其水滃然逆流而上可十余丈滚滚不絶火为水妃气之相召其妙若此邵子曰火之性能迎而不能随水之性能随而不能迎于此益信】
象曰木上有水井君子以劳民劝相
本义 木上有水津润上行井之象也劳民者以君养民劝相者使民相养皆取井养之义【朱子曰草木之生津润皆上行直至木末便是木上有水之义 又曰木上有水便如井中之水水本在井底却能汲之而上给人之食故取象如此葢井水亦本在下而出之于上者也 蔡虚斋曰木之枝叶华实毎朝有垂露如珠者是水气乘阳气而上也自三更子后则阳升而木之水气与俱升以其根着地中一脉之水为他接引上去耳使木根不着土膏不接泉脉能有津润上行乎】
【见易曰凡水得木则逆而上行井在下繘汔而上之故为木上有水之象 劳民劝相君子之所以为井也】
初六井泥不食旧井无禽 象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也
程传 人不食则水不上无以及禽鸟禽鸟亦不至矣 本义 井以阳刚为泉上出为功初六以隂居下故为此象【淮南子八方风至浚井取新泉四方皆服之管子鑚燧改火抒井易水古人葢以未浚未易水之井皆称旧井 象正曰瓶者井之禽也不甃不渫则州里弃之矣虽有羸缾不复集之见易曰井泥井之咎也因时舍而泥非井之咎也然而时可任其舍井可至于泥乎则井仍不得辞其咎耳】
九二井谷射鲋瓮敝漏 象曰井谷射鲋无与也本义 九二刚中有泉之象然上无正应下比初六功不上行故其象如此【胡仲虎曰井以上出为功二无应而下比于初以井言如井旁穴出之水仅能射鲋以汲井言如敝瓮不足以上水而反漏于下 蘓子瞻曰二居非其正无应于上则趣下而已下趣者谷之道也失井之道而为谷故曰井谷所趣者初六初鲋也而犹得至于瓮此必敝漏者矣非是瓮不汲是井也】
【见易曰隂阳之气未有不相求者二五同为刚中之徳皆泉也而五之泉上出为功则有上六引之而上也二之泉下漏旁注者则下有初六引之而下也君子上逹小人下逹岂不贵有与哉】
【火传曰按井水不能生鱼射鲋者因其水之旁注鲋泝之而上无与言不能他及也】
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福 象曰井渫不食行恻也求王明受福也
本义 渫不停汚也井渫不食而使人心恻可用汲矣王明则汲井以及物而施者受者并受其福也【杨诚斋曰可食者泉也不食者人也井何恻焉行人恻之非为井恻也为不见食之人恻也 有井无汲则如无井有贤者无明王则如无贤仲尼曰王明不兴天下孰能宗予九三之恻也井云乎哉微明扬之尧帝则大舜雷泽之渔父微明哲之髙宗则传説岩野之胥靡 蔡虚斋曰为我心恻我指旁人所谓行恻也可用汲王明并受其福皆恻之之辞非实辞也 求王明谓安所得王明乎亦只是旁人恻之之辞见易曰三与上应井之渫上非不知也知而不能汲以见食于人也能使见食者其惟五乎三五同徳五之所以养人者至广更得三以资之亦可济寒泉于不穷也故曰王明并受其福】
六四井甃无咎 象曰井甃无咎修井也
本义 以六居四虽得其正然隂柔不泉则但能修治而无及物之功【丘行可曰三在内卦渫井内以致其洁四在外卦甃井外以御其汚不渫则汚者不洁不甃则洁者易汚内外交相养之道也 象正曰先王之法一敝不修必以所养者害人矣】
【见易曰井不可改而可修不修则有井犹无井也修则井泥而可渫也四不能为井而志在甃井犹已徳不足以及物而周全圣贤以遂其及物之功修井之徳固与井同功也】
九五井冽寒泉食 象曰寒泉之食中正也
程传 井泉以寒为美【丘行可曰井六爻惟五曰泉五为井之主位中而正得坎中之之泉冽而且寒故为人所食也正与九三同所以食者中也】
【见易曰五井冽食而三井渫不食虽时位使然亦其泉有不同凡井以阳为泉本乎天一之阳卦之三刚皆泉也按诗小雅有所谓汍泉者侧出之泉也有所谓槛泉者上出之泉也二三之刚其体本巽巽性善下故二之井谷射鲋惟其旁注也三之井渫渟而已不能上涌可用汲者明其深在下也此汍泉之类也至九五乃为坎泉本天一之真气自下而上其斯为槛泉乎故六爻至五始称曰泉而别以寒泉明其为坎也坎北方之卦寒也传曰中正也明五为坎中之一阳中且正也】
上六井收勿幕有孚元吉 象曰元吉在上大成也本义 收汲取也晁氏云收鹿卢收繘者也幕蔽覆也有孚谓其出有源而不穷也井以上出为功而坎口不揜故上六虽非阳刚而其象如此【胡仲虎曰象传始末掲下上二字见井之用在上而不在下初井泥为时所弃下也故在上则由修而中正由中正而大成愈上则井之功愈大】
【见易曰有孚明其为坎井也有孚之泉源源而继故曰勿幕】
【火传曰井以养为道者也养而不知节则不继李宻开洛口仓恣人取给自侈为足食乃食尽而众散矣此勿幕之害也然为无源之水也若如九五之渊泉时出以为井取之不穷用之不竭又何幕焉】
【离下兑上】
革已日乃孚元亨利贞悔亡
王注 夫民可与习常难与适变可与乐成难与虑始故革之为道即日不孚已日乃孚也孚然后得元亨利贞悔亡也已日而不孚革不当也悔吝之所生生乎变动者也革而当其悔乃亡也 本义 革变革也兑泽在上离火在下火然则水干水决则火灭中少二女合为一卦而少上中下志不相得故其卦为革也【李子思曰已日乃孚言不信于方革之时而信于已革之日也 朱子发曰十日至庚而更革也自庚至己十日决矣己者浃日也汤之伐桀犹曰舍我穑事而割正夏故革即日不孚浃日乃孚难辞也 章氏曰离属夏兑属秋夏革为秋离兑者一歳中之革也四时相代若父之传子独夏之转秋所代即所仇则号令大变矣 防安曰戊为艮土坤为己土文王圆图位艮于东北居震坎之间所以制水而生木也位坤于西南居离兑之间所以伏火而生金也夏火之后即继以秋金而不畏克者以己土在其中也】
【今按先儒以革为秋代夏有相仇而革之义然以兑为金者五行家之言也于易以兑为泽先天卦位曰山泽通气孔子广卦之象兑无金象其曰燥万物者莫燥乎火説万物者莫説乎泽夫燥者得泽而説未有得金而説者也泽火革自有相灭之事彖传曰水火相息朱子所谓火然则水干水决则火灭而谓之以秋代夏谬矣且以卦气按之革当心火司令律中太簇孟春之月非交秋时也今但因兑离相直以兑作金不顾易之取象于泽而谓之秋夏之交也】
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革 已日乃孚革而信之文明以説大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之
时大矣哉
王注 凡不合然后变生变之所生生于不合者也故取不合之象以为革也 孔疏 王者相承改正易服皆有变革独举汤武者葢舜禹禅让犹或因循汤武干戈极其损益故取相变甚者以明夫革也本义 相违而为睽相息而为革也息灭息也又为生息之义灭息而后生息也【王介甫曰泽火非如坎离有隂阳相逮之道其相遇则相息而已其相息也惟胜者能革其不胜者耳 胡仲虎曰当字即是贞字一有不贞则有不信有不通皆不当也不当则不见革之亨惟有革之悔郭子和曰明见于未革之先説见于已革之后张希献曰夫时未当革圣人不能先时时有当革圣人不敢后时故曰革之时大矣哉 蘓君禹曰时当持乆则巩不嫌固时当变通则改不惮烦三就不厌详也已日不求速也盘庚之迁顽民之告示以祖父要以神明惧以要囚引以廸简汲汲乎以言柔之至于保厘既成有改置之实天下不知其变若商君荆公之革令行于弃灰利竭于手实轻变速祸矣 订诂曰坎水离火男女之道也其质根隂根阳其用相胜相逮相息所以相生也泽与火则不然泽女也火亦女也二女同居无生息之理】
【见易曰天下相息者可以相避也不相得者可以觧也惟泽能息火火亦能息泽有必不相避之势此女不得于彼彼女亦不得于此有必不可觧之情则不至于革不已此论致革之由已日乃孚六句乃言用革之道天地革四句则言革之不可以已也】
象曰泽中有火革君子以治厯明时
本义 四时之变革之大者【吴防清曰泽中有火如海尾闾名为焦釜之谷水入其中消干无余水能息火反为泽火所息 王汝极云因革之象得治厯法厯须年年改革不改则天度渐差此歳差法也 唐虞时日躔冬至在子夏至在午春分在卯秋分在酉今未四千年而冬至在寅夏至在申春秋二分在己亥计其歳差退四十五度再厯数千年以后去尧万年则冬至日反躔午夏至日反躔子春分在酉秋分在卯矣非如帝尧考中星以定嵗时歳功何由而成乎杜元凯云治厯者当顺天以求合非为合以验天 方药地曰天以日月星之变成时厯者厯也天日月星互相差以成厯故厯以正差歳差其最微者也不得不差不得不厯厯亦不得不差差则不得不治治必明时故神尧首钦厯象敬授民时】
【火传曰邵伯温言入海采寳者乘潮之涌上泅于海底云其下如火铄出稍迟则皮肤为焦以为气实然也海赋曰隂火潜然泽中有火亦实象也渔樵问答曰火能焚水孚曰火之性能迎而不能随故灭水之性能随而不能迎故热是故有温泉而无寒火也】
初九巩用黄牛之革 象曰巩用黄牛不可以有为也本义 虽当革时居初无应未可有为故为此象【见易曰黄牛指离中画之一隂为坤之真体六三是也二为离之主爻亦革之主也故彖辞已日乃孚于二爻言之二以中顺应五因时而革所谓黄牛之革也初在二下宜固守其常用二之革为革不可先时以自用也】
六二已日乃革之征吉无咎 象曰已日革之行有嘉也
本义 六二柔顺中正而为文明之主有应于上于是可以革矣然必已日然后革之则征吉而无咎未可遽变也【胡仲虎曰卦曰已日乃孚爻曰已日乃革君之革不待已日其所革已日而后孚耳臣待君之造始而后代终故已日乃革之 徐子与曰凡卦中言嘉者皆二与五应如随之孚于嘉遯之嘉遯是也】
【见易曰二为离主革之谋二实主之惟明乃防彖辞已日乃孚缓讣也爻辞已日乃革之决辞也火传曰京房谓离中一隂已也六二当之故彖辞已日乃孚繋于此爻然于卦义无取】
九三征凶贞厉革言三就有孚 象曰革言三就又何之矣
本义 过刚不中居离之极躁动于革者也故有征凶贞厉之戒然其时则当革故至于革言三就则亦有孚而可革也【虞仲翔曰将革而谋谓之言革而行之谓之命三议革而后孚四既孚而后革深浅之序也】
【见易曰革之事非隂谋也与天下共言之与天下共信其当革而后革也言必三而始就详慎之至也彖传谓革而当三就而当可知也夫问至于三谓之渎思至于三谓之疑革之事至大故不厌过于详慎也】
九四悔亡有孚改命吉 象曰改命之吉信志也本义 卦已过中水火之际乃革之时而刚柔不偏又革之用也是以悔亡
【见易曰下离上兑九四当上下之交水火相息之际正革之时也故大其辞曰改命而以彖之悔亡归之干之九四曰乾道乃革亦以四之时位言也】
【火传曰改命者九五之事而繋于四爻何也从来拨乱之主初无利天下之心其急于改命者皆一时元勲之所为也汉世祖既立大功诸将议上尊号世祖大惊固请不已乃曰吾徐思之其谦让如此由是观之汤武放伐而即顺天应人以改命者非汤武之志而伊尹太公之事也】
九五大人虎变未占有孚 象曰大人虎变其文炳也本义 虎大人之象变谓希革而毛毨也在大人则自新新民之极顺天应人之时也【胡仲虎曰革重事也占当在未革之先而孚又在未占之先其孚也乆矣如成汤末革夏命而室家已相庆于来蘓之先乃应此占 胡庭芳曰文王卦辞于蒙比发筮义周公于此爻发占义订诂曰未占有孚言不必问之鬼神早知为人所信向矣于三四皆言有孚是也】