易翼传 - 第 9 页/共 12 页
从程氏
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣
从程氏
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
从程氏
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也
翼传曰萃有成卦之义释者多遗之故爻辞或不得其防彖言顺以说刚中而应此卦之才也所以成卦者不専在是五君位四大臣之位二位以刚阳同徳聚于上所以为萃也初之隂柔必萃于刚阳然萃于四则乱乃萃也何也天下之理定于一也一则聚二则分四五虽同徳而下之所归当归于五五君也君不可分其所聚也初虽信于四而其信必不终以其乱乃萃也号者摅中心之所欲言也握者合而为一也若能号四与之为一乐附于五而不恤其他则往而无咎不然则徒乱其志非所谓聚也
六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也翼传曰五有四以贰其萃二于五必相挽援则吉而无咎相挽援者以诚为贵故曰孚乃利用禴禴薄祭也世之盛其礼以相接者皆其诚之未孚以二之中应五之中其中不变何必盛文饰以相交也哉
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽也
翼传曰下二隂皆萃于阳矣三独无附故咨嗟怨叹而无攸利虽然当萃之时下欲萃于上上亦欲下之萃于我三不以无应之故能往归于上虽小吝而亦可以无咎与上本不相得小吝也上体兊说能巽而受之无咎也上非上六谓在上之阳也
九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也
翼传曰其位近其徳同其为下之所归亦同自非所为至善则其君病之乌能无咎戒之也凡言位不当其义不一此所谓不当者为其以刚阳廹近其君也
九五萃有位无咎匪孚元水贞悔亡象曰萃有位志未光也
翼传曰比之为显比一阳而受五隂之比也大有之能有大一隂而有五阳之大也萃之五有四以贰之五必有其位而后无咎者以其萃之道不一也不一则有不孚于我者乌可不知自反之道故元永贞则悔亡元善也以善长人而永久贞固以持之则免于悔以五之尊一有所贰惟无咎免悔而已其志安得而光大哉
上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也
翼传曰无徳无位其下莫附当萃聚之时以此居上其能安乎赍咨涕洟无所归咎也
升
【巽下坤上】升元亨用见大人勿恤南征吉彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
翼传曰升与晋其义相近晋则柔在下而明居上乃诸俟承王之义升则巽于下而顺于上乃文王事纣之义用见大人者谓于升之时其所用者在见大人大人者如文王是也见之则得所依归而不必忧矣南征者舍暗而趋明明亦谓文王也
象曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大
从程氏
初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
翼传曰文王初为诸侯其允升乎允信也虽处于下其升可信也升之六爻无一不吉非文王谁足以当之盖文王之柔升异于人之用柔也上合志者非独言四也凡在上者其志无不合也
九二孚乃利用禴无咎象曰九二之孚有喜也
翼传曰处危疑之地者惟诚意足以胜之凡言利用禴利用享祀利用祭祀皆所以释危疑也萃之五有四以贰之二虽与五相应盖居可疑之地也升之时自下而上升也二与五为应五君位也二虽在下而刚阳必上升亦居可疑之地也故二文皆曰孚乃利用禴困之二五皆处于困困者危地也二爻皆刚阳本非相感惟其处困是以交相求故曰利用享祭也文王卒自免于羑里孚乃利用禴也
九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
翼传曰伐宻伐崇墉皆此爻之义
六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事也
翼传曰文王有君民之大徳系之于二不可也有事君之小心系之于五不可也四尊而居下正文王之事余从程氏
六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也
翼传曰柔以时升所以正且吉者若循阶而升易而有渐也凡言大得志者谓圣贤得遂其愿欲也所谓遂其愿欲者非志于得君位也如干之九五乃位乎天徳是也
上六冥升利于不息之贞象曰冥升在上消不富也翼传曰六爻大抵皆文王之事文王得百里之地而君之至于三分天下有其二文王之升积小以髙大巽于下而以柔升也五之贞吉升阶厥徳不囘以受方国也上之冥升谓纣犹在上其升犹冥冥也文王不以冥冥之故而不息之诚惟以贞为利也消不冨者谓自处退抑之地不以富盛广大自居是以不受命也
困
【坎下兊上】困亨贞大人吉无咎有言不信彖曰困刚揜也险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
翼传曰九二陷于中九四九五为上六所揜是以为困以上下卦言之则合坎兊而成也坎难也兊说也困而安于难则不失其所亨困而取说于人尚口乃穷也君子观卦之辞则知处困之道余从程氏
象曰泽无水困君子以致命遂志
翼传曰知其不可求而聼其自至焉致命也在命者不可求在志者则可遂所谓从吾所好也
初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌象曰入于幽谷幽不明也
翼传曰刚揜于柔为困柔亦困乎成卦之义以柔揜刚爻则皆困而取义故刚困终必亨柔困困之甚初以隂柔处下困而无所托如臀之困乎枯木不可安处也幽谷坎底也隂柔而居坎底虽前有刚阳盖三嵗之乆不能有所觌也或谓初比二而应四何困之极二四虽刚阳在我者隂闇无所觌安能遽出于困三嵗言困之久也
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎象曰困于酒食中有庆也
翼传曰困之二即需之五皆坎体皆以酒食言阳陷于险其终必亨以酒食自养俟其亨也二虽困能有以自养则上必有求之者朱绂天子之服言五也五云方来言即乎二也享祀者尽诚意以交乎幽明也刚揜于柔未能有为二五本非相应五以处困而求二二当尽诚意以交之诚意既通乃有相与拯困之道不居易以俟用吾之刚以征者乃凶道也征虽或凶以下从上困而相援义非有咎也庆者吉之至坎中之阳是之谓有庆
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
翼传曰进阨于四故困于石退乘二之刚故据于蒺藜入其宫也其宫可入而以柔遇柔非其配也以此处困不祥莫甚焉
九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
翼传曰四方处困不求所以自免者而其来徐徐志乃在下何也四于初其位应也其情感也安有居感应之地而漠然不相恤者程子所谓寒士之妻弱国之臣各安其正而已苟择其势而从则恶之大者凡易言往往外也言来来内也四欲来从初而困于金车故其来徐徐金车刚而载己者谓二也四居不当位又困于金车虽吝而有终者有初以相与终必合也合则从正必能拯困也楚汉之际司马欣董翳之徒困于楚则降楚困于汉则降汉盖不知有终之道
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
翼传曰以阳居阳极乎刚也揜于上者我则劓之揜乎下者我则刖之所以去其间己者以求合于二也赤绂下之服困于赤绂谓其下之未合也惟能不用吾刚徐徐以求之则二五皆以中直相遇其终必合人鬼曰享天神曰祭其以是为上下之别欤余从程氏
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
翼传曰其应在三三以柔附己而牵之葛藟也所比者五五以刚载己而难安臲卼也既为二者所困自言动则有悔者是乃有悔不以为悔而征则吉也盖困极必通前无所揜惟其柔之不能征也故自谓动悔因其困极而当通也故告之以征吉不以曰加之则其义难别矣上曰征吉言能征则吉也下曰吉行言知吉则行也二言相为表里其归则一
易翼传下经上
<经部,易类,易翼传>
钦定四库全书
易翼传下经下 宋 郑汝谐 撰井
【巽下坎上】井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
翼传曰永嘉郑景望曰得之何希深有蜀君子谓之曰易有性命二卦亦识之否余曰易皆性命之理何独二卦也余颇不然之虽景望亦不以为然也余自玩易以来每见易之卦皆两两相对以变故两卦之义或相反或相湏或相类其义无不相闗者至读困井二卦未见相闗之义余疑之久矣疑之乆故思之深思之深故涣然而悟所谓性命二卦其在是乎夫困之为困谓刚为柔所揜有言而不信也人之困也岂其所自为哉皆命也故大象曰君子以致命遂志致之为言知其不可求而聼其自至也在命者虽不可求而君子则不谓命而求之于性井言改邑不改井无防无得葢言性也考之于象泽无水为困此命也泽虽无水而井则有水焉此性也君子知泽或涸而井则不涸是以致命而尽性尽性者不可一日而不用其力也譬之井虽有水若汔至而未繘井乃羸其瓶则井非我有矣人虽有性若所习有作辍之异所存有人欲之私则性非我有矣二卦相为表里学者未之识也蜀君子不知何人其深于易者乎
彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也从程氏
象曰木上有水井君子以劳民劝相
翼传曰劳民而劝相所谓劳之来之辅之翼之使自得之又从而振徳之不惟尽己之性而又尽人之性养之而不穷也
初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也
翼传曰轻清阳也重浊隂也轻清为泉重浊为泥余从程氏
九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也
翼传曰二刚中井之有泉者惟乘初之柔柔则不实是谓谷射鲋下既乗虚上亦无与无与则所汲者亦敝漏之瓮也余从程氏
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰井渫不食行恻也求王明受福也
翼传曰九三以阳居阳井之至渫者渫洁也井渫而乃不食以所居不中非井邑之防故不食也不食则井不自恻行道之人为之恻尔是岂终于不食哉其可用汲者必明洁之人也余从程氏
六四井甃无咎象曰井甃无咎修井也
翼传曰初六最下井之泥也上六极乎上井之收也六四在井之间而所居得正井之甃也甃所以去而纳清也上比于五为五之捍故为甃四甃则五亦防矣故无咎
九五井冽寒泉食象曰寒泉之食中正也上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也
翼传曰井以寒冽为贵道以中正为贵九五之不言吉其吉可知也井之上出犹性之及物也系辞曰精义入神以致用也精义积也致用施也积而不施其道息矣故圣人尽己之性以尽人之性尽人之性以尽物之性尽物之性至于賛天地之化育皆致用也收而勿幕盖积之而施也积之也博则其用亦不穷矣余从程氏
革
【离下兊上】革已日乃孚元亨利贞悔亡彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
翼传曰文明以察物理和说以顺人心如是而革可致大亨而得正新故之悔皆可亡也天地隂阳推迁改易而后四时成王者之兴受命于天故易世谓之革命天道变改世故迁易革之至大也故賛之曰革之时大矣哉余从程氏
象曰泽中有火革君子以治歴明时
从程氏
初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也翼传曰居位之下革之而人未必从当革之始遽革而人未必信其才虽刚阳然才非所宜用也巩固也黄中也牛顺也固执中顺之道循理而变通可也自我有为不可也或谓变革者果无取于才乎天下之理穷则变变则通惟中与顺而已中则不过顺则不逆革非自我为也商鞅李斯出私意以立制度卒祸秦而亡之鞅斯非不足于才不知中顺之理也革而中且顺岂有以改作而乱天下者哉于革之初言之欲其谨于始也
六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也翼传曰在下而变革圣人之所重也二居下体乃有如是之美居二中也从五顺也中且顺故已日乃革之已日久也乃然后也久然后革之往则吉且无咎故曰行有嘉也于二言革之道于五言革之效其诸以中为美欤
九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之矣
翼传曰三居明之极烛见革之之理然处非其位故以征则凶虽正亦厉惟用己之明而议天下之变则取信于人矣言行则道亦行不必有所之可也三就云者自初至三有三就之义惟三就则议之之审人之所孚也
九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
从程氏
九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也翼传曰革之道久而后信五与上其革之成乎五阳刚而中正居尊而说体尽革之美是以未占而有孚也凡革之初虽圣智者难之葢事功未见其成而人情难与虑始信之者寡矣五革之成也其文晓然见于天下道徳之威望而可信舜之法度彰礼乐着周公制礼乐以文太平若卜筮防不是孚虎变之谓也余从程氏
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
翼传曰初明体而刚阳曰不可以有为上兊体而隂柔乃有如是之吉人情难与虑始可与乐成惟革之时见之初九君子也以其居革之始故其有为也难上六小人也以其居革之终故亦顺以从君曰革面者革之而当必非小人之谋既革而成小人亦不得而非之其势不得不革面也革道既成故戒曰征凶居贞吉小人専指上也言革道之成在君子则豹变至若上之小人惟革面而已葢上为兊之主兊说顺也故有顺以从君之义五言大人谓君也上言君子谓臣也虎豹示君臣之别也
【巽下离上】元吉亨
从程氏
曰象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨
从程氏
象曰木上有火君子以正位凝命
翼传曰以象言之则其器为以鼎言之则其用为烹饪以烹饪言之则其用为享上帝为养圣贤然之义不止于是也革以改命以定命知革而不知则天下之乱滋矣周公定于郏鄏体国经野建中立极所以定民心而重国本也
初六颠趾利出否得妾以其子无咎象曰颠趾未悖也利出否以从贵也
翼传曰重寳也不可颠也然定命之始未免犹有所革而取新也故详其义于初初居下乃之趾必颠趾者乃出否也否不防也否出则美实可全此舍恶而取善也犹之妾也不可使从上也其可从上以子也子贵则母贵此舍贱而取贵也凡取新之义必舍恶而取善舍贱而取贵期合于义故曰未悖也初之应乎四颠趾也从贵也柔而应于上必有此义乃可
九二有实我仇有疾不我能即吉象曰有实慎所之也我仇有疾终无尤也
翼传曰初为足中三爻为腹五为耳上为足隂腹阳耳虚刚之象与义也二刚中乃实之美者上应于五宜见食也以三四间之故五之应二不専也仇对也五之谓仇间而未合仇有疾也君子美在其中义不苟合彼有间而不能我即我得其所以自全者故吉也彼不我即我谨所之理之正者久而必合是以终无尤焉
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨悔终吉象曰鼎耳革失其义也
从程氏