易翼传 - 第 6 页/共 12 页
頥
【震下艮上】頥贞吉观頥自求口实彖曰頥贞吉养正则吉也观頥观其所飬也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民頥之时大矣哉象曰山下有雷頥君子以慎言语节饮食
从程氏
初九舍尔灵观我朶頥凶象曰观我朶頥亦不足贵也
翼传曰頥之上体皆吉而下体皆凶上体止也下体动也在上而止养人者也在下而动求养于人者也动而求养于人者必累于口体之养故虽以初之刚阳未免于动 欲而观朶頥也余从程氏
六二顚頥拂经于丘頥征凶象曰六二征凶行失类也从程氏
六三拂頥贞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大悖也
翼传曰三应于上若得所养而凶莫甚于三盖上之养下下之养于上皆贵于正三不中不正而居动之极所以求养于人者必无所不至上虽其应其体则艮之主艮止于上而不下交三极于动以求于上是谓拂于頥之贞凶之道也十数之终也十年勿用无攸利戒之也然则乌用戒为凡求养于人者其欲心未易消也因其有多欲妄动之心示之以自反之理作易之本意也
六四顚頥吉虎视眈眈其欲逐逐无咎象曰颠頥之吉上施光也
翼传曰四隂柔不足而求养于初颠頥也居大臣之位而能求在下之贤以为养吉可知矣然上之养下养其欲也下之养上养其徳也四之颠頥盖资初以养其徳彼有以养我之徳我可无以养其欲乎古之所谓贤者固未尝志于爵禄也然上之人未有舍爵禄而能养贤者故初之视四如虎之视眈眈然四必养其欲使之逐逐而有继然后无咎故曰颠頥之吉上施光也上之施不光则颠頥非吉矣初刚而动故为虎或以虎为四失之矣
六五拂经居贞吉不可渉大川象曰居贞之吉顺以从上也
从程氏
上九由頥厉吉利渉大川象曰由頥厉吉大有庆也从程氏
大过
【巽下兑上】大过栋桡利有攸往亨彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而説行利有攸往乃亨大过之时大矣哉象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷
翼传曰阳大隂小大过阳过也四阳居中而斥其隂于不用事之地故曰大过过者偏盛之辞阳君也隂臣也阳君子之道也隂小人之道也君欲其尊失之过则君骄亢而不有其臣矣君子欲其盛失之过则君子过常而不养小人矣大过阳过故至于本末之弱而其栋桡也今夫居室之中而强其室者栋也栋欲其隆而栋之所借以为承乘者亦欲其不弱中四阳栋也其本末则皆隂也上承虚而无所庇下乘虚而无所据栋虽隆安得而不桡君子观栋之桡利有攸往以拯之拯之则亨者以卦才言也其才则刚虽过而二五得中内巽而外说是足以抑其有余之阳而济不足之隂故有攸往而亨也其象为泽灭木泽所以养木也至于灭木则过矣君子知其旣过而不可复过也思其所以大过于人者惟独立不惧遯世无闷而已当君之骄亢与夫君子之过常惟独立而不溺乎人遯世而不徇乎世此其所以大过于人也说者乃谓大过诸爻能过越常分则吉不能为过常之事则凶消息盈虚损过补不足天之道易之义也大有则以富有为戒大壮则以阳壮为戒大过岂复以过常越分为吉乎理未有可过者旣过而复使之过无是理也大过之时大矣哉当其时拯其过贵于时措之宜也故赞之
初六借用白茅无咎象曰借用白茅柔在下也
翼传曰阳过之时非隂柔之所能过也初能以巽顺处下上承四阳如茅之借物过于谨畏如此善用大过者也故曰夫茅之为物薄而用可重也苟措诸地可矣借之用茅何咎之有慎斯术也以往其无所失矣
九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻过以相与也
翼传曰阳过则偏偏则亢是以大过之阳比隂则合二之阳方过下比初六之隂老夫而得女妻也夫老而妻少尚能成生育之功如杨之枯可以生稊稊者颠而复蘖反其始也若五则异矣五之阳既过乃比上六之隂士夫而得老妇也夫壮而妻老无复能生育矣如杨之枯仅能生华华者发而将散美其外也反其始者其过尚可救而美其外者君子以为无补于其过矣故二曰无不利五曰亦可丑也二之阳未老视初之少隂则老矣故曰老夫五之阳已老视上之老隂则壮矣故曰士夫以老而配少故曰过以相与也
九三栋桡凶象曰栋桡之凶不可以有辅也九四栋隆吉有它吝象曰栋隆之吉不桡乎下也
翼传曰三四以阳居中栋之象也三则栋桡凶四则栋隆吉何也救过于其末者不若救之于其本以一身言之元气本也四支末也以天下言之朝廷本也四方末也大过之栋桡由本末弱本末不可俱弱然实以本为重三所居不得位而应乎上救其末也救其末于己过之后故栋桡而不可有辅也四居大臣之位而应乎初救其本也救其本于未过之初故栋隆而不桡乎下也其下不桡其上乌得而不隆必戒以有它吝者救其本者不可不一其心也汉之季世搢绅之祸已成国家之势已几于不支矣李固陈仲举之徒乃欲援之于末流纷纷之中噫亦晚矣使当未大过之时有大君子反而归之于正祸岂如是之酷哉
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生华何可乆也老妇士夫亦可丑也
翼传曰刚而得中故无咎不能救过故无誉
上六过渉灭顶凶无咎象曰过渉之凶不可咎也翼传曰下履四阳阳方盛而隂不可安其处是以过渉而至于灭顶也灭顶则凶矣作易者以为隂之灭顶阳实廹之隂虽罹其凶其义则不可咎也巽以柔居下故初之隂为茅兊为泽居上故上之隂为渉习坎
【坎下坎上】习坎有孚维心亨行有尚
从程氏
彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉翼传曰服习温习皆有重义八卦皆重独坎加习文王之所加也系辞曰作易者其有忧患乎文王居忧患之时而以忧患后世为心于是演易八卦自坎之外其七卦皆处平夷坦易之地惟坎则一阳防乎中而有险难之义其象为水水至险水虽至险而习乎水者虽出入乎水而不能溺然则习乎险难者斯能无入而不自得也舜禹汤文皆未免于险难惟其习于此是以能安于此加坎以习圣人忧患之心与仁天下后世之心可想而见矣
象曰水洊至习坎君子以常徳行习教事
从程氏
初六习坎入于坎凶象曰习坎入坎失道凶也从程氏
九二坎有险求小得象曰求小得未出中也
翼传曰二五虽居相应之地而皆陷于险以二之才所求小有得欲求五而相济于险则未能出中也
六三来之坎坎险且枕入于坎勿用象曰来之坎坎终无功也
从程氏
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰刚柔际也
从程氏
九五坎不盈只既平无咎象曰坎不盈中未大也翼传曰二陷而在下五陷而在上在下者其陷为深故曰有险在上者亦未出于陷故曰不盈只抵也若抵于既平则可无咎以其中之未大而有所陷也
上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶象曰上六失道凶三嵗也
翼传曰险之极宜变也然以隂柔而乘五之刚刚方陷于险故五系上以徽纆而寘之于丛棘也凡人之情安泰则相忘险难则相系隂非独欲系阳阳亦欲系隂也五之系上是以至于三嵗不得舍也易言三歳十年皆数之变三近而十逺辞有轻重也或者以卦之数而推之皆牵合之说
离
【离下离上】离利贞亨畜牝牛吉彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
从程氏
象曰明两作离大人以继明照于四方
从程氏
初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也翼传曰初火虽防势欲上行故所履错然上遇六二以刚逼之二丽乎中正而得位其可逼哉必敬之斯可以免咎以其防也是以有可戒之义余从程氏
六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也
从程氏
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶象曰日昃之离何可久也
翼传曰过中则昃昃则灭亡近之鼓缶而歌者惜衰暮而乐也若不乐则嗟大耋之及而复哀矣哀乐不相袭而至也今不乐则哀者以其过乎中是以秉心无常也余从程氏
九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无所容也
翼传曰五以柔居上四逼之之遽故突如其来且焚如也焚而不戢将自焚矣故有死如弃如之祸余从程氏
六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也翼传曰成卦在二五皆以柔丽刚也二之辞安五之辞危二臣道也臣以柔而丽乎下正且吉也五君道也君以柔而丽于二刚之间安得而不危知危则吉者黄离之中且丽于王公之位也
上九王用出征有嘉析首获匪其丑无咎象曰王用出征以正邦也
翼传曰上九非王也言王于此爻当用征之之道也凡物皆相附丽而比于君者尤当丽于君也上九以炎上之火而极其炎于外其势上趋而不下附于五五其可坐视其不附而不征之乎征之则嘉矣所谓嘉者非渎吾威也折其渠魁获非其类而已故曰征之为言正也舜之伐苖文王之伐崇墉其得此道欤翼传曰上经首乾坤终坎离下经首咸恒终既济未济乾坤坎离其体也咸恒既济未济其用也有体必有用此易之所以为易也或曰六子皆乾坤所生何独坎离相终始为用也自干之正位来居坤之中而为坎自坤之正位来居干之中而为离盖中爻乃正位隂阳居中有生之最先者坎阳卦也其体乃隂中之阳故坎亦为隂离隂卦也其体乃阳中之隂故离亦为阳是二物者其气为隂阳其数为一二其位为南北在天则为日月在人则为道徳为精神四时之行百物之生【以下阙】
易翼传上经下
<经部,易类,易翼传>
钦定四库全书
易翼传下经上 宋 郑汝谐 撰咸
【艮下兊上】咸亨利贞取女吉
从程氏
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
翼传曰柔上变刚而成兊刚下变柔而成艮柔上而刚下也刚不下柔不上二气不相与安能相感然不曰感而曰咸则知隂阳虽二端其本则一惟其二端是以生感惟其一本是以感而合咸皆也合也天地以气感而万物生圣人以诚感而天下和平天地万物虽异位其气则一圣人亿兆虽异势其诚则一观其所感而其情可见者感生于情也情出于正然后知感通之理
象曰山上有泽咸君子以虚受人
从程氏
初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
翼传曰卦言感应之理六爻皆不纯乎吉何也卦合而言之全体也爻析而言之偏体也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平咸之全也六爻之所感不同咸之偏也其不纯乎吉者以六爻私相应也自初至上皆取人身为象身者我也囿于有我安能无所不感也于有我之中又有所囿焉拇囿于履腓股囿于动心囿于思辅囿于言各当其处而各囿于一能六者以私相应非所谓无心于感应者是以爻辞多凶吝其善者仅免于悔而已初隂也四阳也隂之志欲感阳而从之故如拇之动于下也拇者身之微动之先其不言凶咎者以是浅鄙之为不足言也
六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
翼传曰腓在股之下拇之上上下欲动而已顺之夫顺物而动凶道也惟能居则吉二之居居中也居中则不一于随人故虽顺而不害也余从程氏
九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
翼传曰初与二隂也隂感阳而动故为趾为腓三以阳而为艮之主宜其止而不动而亦恱乎上之隂而应之故为咸其股股谓其随腓趾而动也以其不异乎二隂故曰亦不处也执牵也为二隂之所牵执而动故曰所执下也
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
翼传曰心有定位不可有定应今指四为心其位定矣有定位而私应于初其应亦定也初其朋也憧憧然往来以求其朋必未能感未感则害其正是以戒之以贞吉悔亡凡戒生于不足也余从程氏
九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
翼传曰人君之感当使万物为一体故能无感不通九五下应于二私之心也心累于私故心与万物不相通脢背肉也背乎心而不通乎心也感物而有不通乎心者其志之浅末仅能无悔而已何足以语感应之理
上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也
翼传曰圣人固尝以言感人所感不独在言也今指上为辅颊则囿于言矣独以滕口说系之自言之外无所感也余从程氏
恒
【巽下震上】恒亨无咎利贞利有攸往
从程氏
彖曰恒乆也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒乆而不已也利有攸往终则有始也
翼传曰咸与恒皆刚柔相应咸之彖则不着其义恒之彖则曰刚柔皆应恒咸无成心恒有定位也有定位而刚柔相应应其理也无成心而刚柔相应应其私也夫妇必相合君臣必相信此常理也夫妇相合而外乎其家君臣相信而外乎天下曰私可也非所谓感也学者能识时义之变易斯可言易矣余从程氏
日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣从程氏
象曰雷风恒君子以立不易方
翼传曰雷以动之风以散之风雷非常物也以非常之物而系于常又曰君子立不易方何也道者常与变而已君子先立乎其常然后能尽其变其常之不立而曰吾将变以趋时者无忌惮之人也君子观象以雷风为常则当立不易方能不易方则凡雷之动风之散虽曰不常无非道之常也
初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也翼传曰上应乎四常也初知以应为常而不知可常者有义也初隂也四阳也以隂求阳求之必深也初巽体巽入也四艮体艮止也彼止而我入之亦求之深也君子诚其心而后交度其徳而后求于其始而求之之深盖未施而责其报未孚而要其诚贞固守此凶也而亦无所利也
九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
从程氏
九三不恒其徳或承之羞贞吝象曰不恒其徳无所容也