易经通注 - 第 23 页/共 29 页
六三来兑凶
为兑之主上无所应来就二阳以求説二阳岂受其媚乎
象曰来兑之凶位不当也
隂柔不中正违利贞之戒者也
九四商兑未宁介疾有喜
以阳刚之才处近君之位是诏王以八柄驭羣臣者也所以奔走服役于其下而求説于我者无所不至况三与之亲比乎故商度所説未能有定然质本阳刚故能介然守正而嫉恶柔邪也
象曰九四之喜有庆也
不近小人则泽及天下
九五孚于剥有厉
五本阳刚中正顺乎天而应乎人者然当説之时密近上六上六隂柔为説之主处説之极妄説剥阳竟尔孚之厉从中伏可不戒乎
象曰孚于剥位正当也
履五太刚故曰夬兑五近柔故曰剥皆伤于所恃者也
上六引兑
隂居説极引下二阳相与为説岂能必其从乎
象曰上六引兑未光也
踪迹诡秘故能诱人于不及知也
【坎下巽上】
涣亨王假有庙利涉大川利贞
此卦下坎上巽风行水上离披解散之象故为涣然涣有聚之机焉济涣之法先收人心次谈经济当此神州变乱九庙震惊假庙以聚祖考之精神使人知反本而有所系属况又具涉川之大才岂可畏难茍安然侥幸终不可以成功故又有利贞之戒
曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同
卦变自渐九来居二而得中英雄得用武之地经纶可展六往居三得九之位而上同于四才兼文武与六四同心协力是羣臣济涣之大道也
玉假有庙王乃在中也
既有贤臣复有明主在中者不荐之孚无言之奏也
利涉大川乗木有功也
木乗水则济才乗难则利君臣拮据哀痛以作天下之心贞即在此而亨不必言矣
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
万物本乎天人本乎祖知天则人思尊不敢以下而犯上知祖则人思亲不敢背死而忘生此神道设教之大端也合精气于一坛一室其聚涣有微焉者矣
初六用拯马壮吉
九二刚中为美脊之马初当涣初为力既易得壮马而乗之出险必矣
象曰初六之吉顺也
初六非有济涣之才顺乎九二而已功何必已出哉
九二涣奔其机悔亡
九而居二失其故居似有悔者当涣之时刚来不穷得天下之险要而据之全胜在我可以圗恢复矣
象曰涣奔其机得愿也
岂至功成始得遂所愿哉当其急奔志不在小也
六三涣其躬无悔
此上四爻皆因涣以济涣者冒险难以收人心虽欲稍顾己私不得六三居得阳位公尔忘私并其躬而涣之何悔之有
象曰涣其躬志在外也
以躬为内则天下国家为外志在外所以涣其躬
六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思
居隂得正上承九五当济涣之任者也下无应与能散朋党而専心事上公道既昭人心自有归属羣防羣力之毕来使所散者聚而若丘其功甚大其事甚难其用至妙非常人思虑所能及也
象曰涣其羣元吉光大也
聚贤不易絶朋党尤不易涣其羣则此心全无暧昧全无偏党吉孰有大于此者
九五涣汗其大号涣王居无咎
人君号令由中达外如汗之出而不反九五阳刚中正以居尊位当涣之时布昭天下使民间之郁结顿解实惠下究并与其积储而涣之乃可收天下之心而无咎
象曰王居无咎正位也
此正徳而居位王乃在中故能宣郁导滞大赉四海
上九涣其血去逖出无咎
海内分裂如血人心震惊故惕上九阳刚有才涣极易济天时人事两得之矣
象曰涣其血逺害也
疮痍甫复未敢言功也
【兑下坎上】
节亨苦节不可贞
此卦下兑上坎防其流使不至于溃节象也节有亨道裁制得宜则通行无弊然世有矫激之徒往往过于裁制而不顾情理之所安故圣人又以苦节垂戒焉
曰节亨刚柔分而刚得中
卦体三刚三柔丰俭适宜而二五得中又能节得其当道固有可亨者
苦节不可贞其道穷也
非不有矫世厉俗之心而道不可行于天下也
説以行险当位以节中正以通
盖人心最险圣人防欲如防川卦徳説以行之本人心之共恬共适者立为凛然不可犯之矩矱九五在上操主节之权而有中正之徳正所谓刚得中者所以通而不节也
天地节而四时成节以制度不伤财不害民
此中正以通道直合乎天地刚柔分而不过四时所以不爽其度也制度者法天地以官山海出入有经不滥用如泥沙自不残民如草菅节道可易言哉
象曰泽上有水节君子以制数度议徳行
泽满必溢财满必奢民满必淫因数而起度用物有等由徳而为行修礼协时制而且议求合中正之则而已
初九不出户庭无咎
阳刚得正居节之初将整离散而立制度者也故可止则止慎宻不失其事乃济
象曰不出户庭知通塞也
通则行塞则止节道也知不可出而不出所以中节
九二不出门庭凶
为天子制度之臣而不能上从刚中正之道成节之功乃系于私昵之隂柔是知节而不知通者
象曰不出门庭凶失时极也
节以时为大出处之失时已极岂复有节亨之理哉
六三不节若则嗟若无咎
处説之极而位上盈自恣而不节嗟叹亦何及矣
象曰不节之嗟又谁咎也
此无咎与诸爻异言无所归咎也
六四安节亨
柔顺得正上承九五自然有节无经画造作之劳者也卦之节亨全备诸此
象曰安节之亨承上道也
五方以甘节先天下乃得六四近臣安节以承之天下所以不伤财不害民之福也非六四之亨天下之亨也
九五甘节吉往有尚
所谓当位以节中正以通者恭俭亷让之风可成
象曰甘节之吉居位中也
节贵中未发之中澹然无欲故总谓之刚得中
上六苦节贞凶悔亡
居节之极故为苦节苦节不可贞贞则凶矣然犹愈于不节之嗟者
象曰苦节贞凶其道穷也
道岂有穷苦节者自穷之耳
【兑下巽上】
中孚豚鱼吉利涉大川利贞
二隂在内四阳在外以一卦言之为中虚以二体言之为中实诚能动物即至顽者尚可感化况有知乎即至险难时尚可利济况平居乎中孚未有不贞者非硁硁之小信也
曰中孚柔在内而刚得中説而巽孚乃化也卦体二柔在内刚得二五之中是太虚之心一私不着湛然无物而万理充周此一心之孚也卦徳説而巽是臣以和平感君君以折节下臣此两情之孚也
豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乗木舟虚也
由是至诚所感豚鱼可格有实才而荡以虚衷如空舟之不系又何难渉大川也
中孚以利贞乃应乎天也
然何以利贞哉天体无形原是太虚人至中孚纯亦不己何处可容执着即柔即刚即中即説巽矣
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
风无形而能震川泽诚无象而能动万物君子无所不尽其忠议狱缓死其大者也求其生而不得则死者与我俱无憾矣
初九虞吉有他不燕
当中孚之初上应六四能度其可信而信之徳业有所观型吉道也既从四而此心复有他则不得其所安矣