易精蕴大义 - 第 18 页/共 31 页
九五大人虎变未占有孚
象曰大人虎变其文炳也
先儒曰干革九五皆称大人而象有龙虎之异者龙以徳言虎以威言干之大人尧舜之事革之大人汤武之事大人之为革也革不以言而以道故人之从革也革不以迹而以心是以其孚见于未占不待已日也已日乃孚为革者之所同未占有孚乃圣人之所独故夏人称商曰徯我后殷人称周曰我周王其未占有孚之谓乎
蒙谓圣人以道易天下故其过化存神之妙如此也
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉
象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也先儒曰天下之事始则患乎难革终则患乎难守故卦辞首曰利贞终曰利居贞葢天下之事坏而不振则革革而当则不可不贞贞则不变矣若不得已而革革而又变大易所深戒也
蒙谓君子小人各以类而化则革道成矣圣人谓其动凶而静吉也
【巽下离上】
鼎元吉亨
先儒曰圣人名卦必以道独井鼎以器者道器一也由道可以见器由器可以推道易六十四卦惟干之四徳不加一辞其次兊曰亨利贞大有曰元亨大壮曰利贞今鼎曰元吉亨程子曰吉字羡元亨而已与大有同亦不加一辞即鼎之徳可以致元亨也蒙谓圣人法鼎之卦而知其大通者由其才之善故也
彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤
圣人即鼎之象而明其用见于事天敬人者有尽诚贵礼之异也
巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨顺礼以动而不蔽于私执柔居尊而能应乎刚是又即卦之才而明其徳之善也
先儒曰凡卦莫非象而鼎独言象者他卦皆虚象鼎是实象井非实象乎井言井之用若鼎则有形而又有其用是以鼎独以象言也然圣人尚象以制器非独口体奉也故以享上帝养圣贤
蒙谓圣人即卦象而明其用之殊又原卦才而言其徳之善葢圣人尚象以制器而器无非道也
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
先儒曰木上有火非鼎也鼎之用也木上有水非井也井之功也语井而不及功语鼎而不及用非观象之意也离丽于上所以正其位巽申于下所以凝其命正位凝命主器者之事也革以改命鼎以凝命知革而不知鼎天下之乱滋矣
蒙谓圣人即鼎之用以为象而取端正安重之势以为正行谨言之法也
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎
象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
蒙谓事有因败而成功人或因贱以致贵此鼎之初六始未善而终善也
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉
象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
蒙谓有济困之才而审去就之宜守中正之道斯无邪媚之惑矣
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉
象曰鼎耳革失其义也
蒙谓以三之时虽未得君以行道以三之才终能获上以致和葢君子之怀才不偶未有久而不亨者也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶
象曰覆公餗信何如也
先儒曰四之折足亦初之颠趾然初利而四凶者初未有实而四有实故也
蒙谓当大任而用小人其取败也必矣
六五鼎黄耳金利贞
象曰鼎黄耳中以为实也
先儒曰位中故取黄色爻偶故取耳象惟中虚故能受实
蒙谓六五居中而应刚所少者正而固耳故或又因其才而为之戒焉
上九鼎玉大吉无不利
象曰玉在上刚柔莭也
先儒曰六五爻柔故尚以金上九体刚故尚以玉蒙谓在上体刚而用柔乃居成功而善处者也故圣人深美之
【震下震上】
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧鬯
蒙谓阳生于下而始奋故能致其亨人存于中而知惧故能保其安然不失其诚敬之心又处震之大方也
彖曰震亨震来虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也先儒曰惊者卒然遇之于外心无主者也惧者惕然修之于内心有主者也方震雷之威逺者惊迩者惧而于临事之顷精神对越不失常度斯为不失其祀主矣此卦纯以君出子在为言则震之体全而用显故曰出可以守宗庙社稷不杂言君父共国时也蒙谓动而奋者吾知其理之必通惧而修者吾知其事之终善然必存其诚敬之心而后能任其保守之重也
象曰洊雷震君以恐惧修省
先儒曰恐生于惧见于貌修其所未为省其所已为恐惧作于心修省见于事皆洊而不一之意震之雷人皆恐惧也君子则以修省继之恐惧者忧其变之来初震象修省者思其变之弭洊震象君子以恐惧修省此心无时而不存圣人特因雷震发之耳蒙谓畏天威而思己过君子之事也
初九震来虩虩后笑言哑哑吉
象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
蒙谓当震之来而知处震之道斯能保其安矣
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得
象曰震来厉乗刚也
蒙谓巽避而逺去者始而度其势之危中正以守者终而知其理之复葢避逺以自守处震之大方也
六三震蘓蘓震行无眚
象曰震蘓蘓位不当也
蒙谓人能因震惧而去其不正以就正斯无不正矣此圣人之戒也
九四震遂泥
象曰震遂泥未光也
蒙谓居震动之时而失震动之势者由其不正以防重隂之间也
六五震往来厉亿无丧有事
象曰震徃来厉危行也其事在中大无丧也
蒙谓以隂柔而为动之主故无时而不危以中徳而处震之时故虽危而无失葢五之所失在于正五之所善在于中能由中以求正则可自守矣
上六震索索视矍矍贞凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言
象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
先儒曰圣人处震有三一曰先事而致虑二曰因时而达变三曰退处而得中何谓先事而致虑初曰恐致福上曰畏邻戒是也何谓因时而达变三之蘓蘓四之遂泥是也何谓退处而得中二之震来厉度其必丧故戒以勿逐五以往来厉度其无丧有事故美之曰其事在中震之六爻圣人所以示人处变之道至矣
蒙谓以隂柔居动极故圣人危其行因震惧而知戒故圣人善其守然与诸处震者则异矣
【艮下艮上】
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
先儒曰背者目所不见之地庭者与物交接之地今于目所不见而身且不获是静而能定也与物交接而人且不见是动而亦定也如是则物我两忘外欲不得以为吾累可无咎矣文公之言非造于安止之地者不能也程子通上下言之若论学若用功正当操存戒惧于未然凡动生于欲欲生于见背者人所不见止于所不见则无心目之牵至切者身而内欲不萌是内不溺于己也至近者人而外欲不摇是外不牵于人也如此而止然后无毫发之私也善乎明道先生之言曰与其是内而非外不若内外之两忘也尽之矣
蒙谓人能无欲以乱其心则不逐于物而安所止矣
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明
安于义理之正而不失其时措之宜此所以笃实而光辉也
艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也
安于理而不交于物所以内外两忘也
先儒曰凡物不得其所则不止阳上隂下各得其所则止矣凡物不得其行则止其止乃自止山本静故为止之至止万物者莫若艮又曰艮者万物之所成终而成始此艮所以有时止时行之义震则阳动于下坎则阳防于中艮则阳着于上阴不得而掩之故光明艮其背止也行其庭行也其行其止不见人已唯见义理之当止所谓止其所也所者止之地也得其所止而不止固为不知止不得其所止而止又岂止其所之义哉有止之时有止之所止之时如夫子之仕止久速当其可是也止之所如大学仁敬孝慈各得其分是也释彖自艮止也以下言止之时自艮其止以下言止之所
蒙谓体常以尽变故未尝胶于一定之中人能随处而皆安故能得夫两忘之道观此斯得其所止矣
象曰兼山艮君子以思不出其位
先儒曰位者所止也不出其位者止于所止也不出其位身止也思不出其位心止也
蒙谓观诸象而知其止之坚存诸心而安夫理之正吾于艮之象而得止之道矣
初六艮其趾无咎利永贞
象曰艮其趾未失正也
先儒曰止于暂而不能久未善止也故曰利永贞蒙谓止于初而守之固斯无妄动矣
六二艮其腓不拯其随其心不快
象曰不拯其随未退聴也
先儒曰六爻皆言艮艮其止也然下三爻皆不得其止者止道未成也人之知止或忽于初而误于终观人不观于其暂而观于其久故初未知所止二不安其止三止于危是以初则戒二不快三薫心自四以上得其所止矣故宜上而不宜下
蒙谓人之行止系于上则已之志不得行矣
九三艮其限列其夤厉熏心
象曰艮其限危熏心也
先儒曰易言凶至于灭鼻者其行过也言厉至于熏心者其止殆也
蒙谓行止不能随时而执一故其危至于此也
六四艮其身无咎
象曰艮其身止诸躬也
先儒曰卦之六爻唯咸艮备取诸身然咸言其拇其腓其脢其辅而不言心者言咸所以感心实感之而感无容心也艮言其趾其腓其限其辅而亦不及心者言艮所以止心实止之而止则无心矣咸艮相为动静而不出一心之防是以圣人取诸粗以明无体之妙欲人不求诸它而已矣
蒙谓居大臣之位而不能正天下之止故圣人虽言其无害而实病其无才也
六五艮其辅言有序悔亡
象曰艮其辅以中正也
先儒曰艮其辅可咸其辅不可人所见于外不过言行二者在下以腓趾象其行在上以辅颊象其言所以明艮之义则一也
蒙谓主天下之止而不能止天下之止故圣人独取其止于中而已
上九敦艮吉
象曰敦艮之吉以厚终也
先儒曰易爻取厚象者三敦临敦复敦艮是也葢以阳刚居止之极敦艮笃实于止者也尝即震艮二卦论之震主于动艮主于止葢动由下而进止于上而终故震之六爻唯初最吉艮之六爻唯上最吉圣人之深意也又即咸艮二卦论之咸艮皆就人身取象而咸六爻皆未尽善艮六爻各尽善者葢感物而动者未免于凶悔知止能静者未有不能安者也若艮之上九则又不累于刚而独言吉也
蒙谓以刚实而居止之极非安其所止者不能也
【艮下巽上】