易精蕴大义 - 第 13 页/共 31 页
象曰执用黄牛固志也
先儒曰遯之初二虽隂柔小人然总论一卦之意则皆主君子如否之初六曰拔茅贞吉是也
蒙谓二能以中顺之道结其君则虽在相违之时而有相得之义矣
九三系遯有疾厉畜臣妾吉
象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也蒙谓以系恋之私恩尚不能免乎遯之危又焉能济乎用之大哉
九四好遯君子吉小人否
象曰君子好遯小人否也
先儒曰九四以上其遯皆美以上刚健而能先也小人之分以四刚柔相半故也九之刚胜便为君子四之隂胜便为小人
蒙谓不溺于所爱而能防以义乃以道制欲者也非以人从欲者也
九五嘉遯贞吉
象曰嘉遯贞吉以正志也
先儒曰遯乃小人用事之时为九五者当遯之将及在正志而已苟志不先正小人投隙而进矣必至于变乱其所守岂大人之遯哉五言正志与二言固志意同
蒙谓人能以中正而处遯则其心之所守者正矣
上九肥遯无不利
象曰肥遯无不利无所疑也
先儒曰下三爻艮也故欲遯而或止上三爻干也宜其勇于遯
蒙谓以阳刚之才而处乎事之外则其进退绰绰然矣
【干下震上】
大壮利贞
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
初九壮于趾征凶有孚
象曰壮于趾其孚穷也
九二贞吉
象曰九二贞吉以中也
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰小人用壮君子罔也
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹
象曰藩决不羸尚往也
六五丧羊于易无悔
象曰丧羊于易位不当也
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
【坤下离上】
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
先儒曰康侯二字当玩味常人之情徒以受君之宠居君之位为盛而不知惟康侯足以为盛夫王之于臣一命锡爵再命锡服三命锡以车马今曰锡马其礼重矣大行人公之礼三享三问三劳今曰三接其意勤矣苟非有安民之功又何以膺人君之宠哉蒙谓当明盛之时而成治安之功宜其多受宠赐而显被亲礼也
彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
先儒曰丽乎大明得所丽矣得其所丽者以其顺也顺而不逆礼故不失君臣之道进而上行得其进矣得其所进者以其柔也柔不干时故不犯上下之分如是虽盛而奚亢焉盖君臣之间惟降志以相从则治可日彰徳可日明若在下者方命在上者骄亢则治与徳俱退矣惟是上柔顺以接下所以有亲厚之礼下柔顺以辅上所以成治安之功而为晋之盛也故柔顺二字最当玩味晋以柔为体以顺为用曰柔曰顺外晋之义
蒙谓世道方进而未已君臣相得而益彰故下有安民之功而上有尊贤之礼也
象曰明出地上晋君子以自昭明徳
先儒曰人之一心其明如日扩而充之亦日之明也晋之自昭明徳致知之学也干之自彊不息力行之学也干曰自彊晋曰自昭天行日进谁使之哉蒙谓晋徳之功与日俱新当决其机之在我而后可也
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
先儒曰爻不正故戒以贞坤体寛故诲以裕摧如在彼吾不可以不正罔孚在上吾不可以不裕
蒙谓事之在外者无所营理之在我者无所失此在下始进之道也
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
象曰受兹介福以中正也
先儒曰爻因其愁而勉之以守正象目其福而归之以中正盖人以中正自处未有不因愁而获福者故曰易之道义配祸福
蒙谓人之进能不失其正始虽难于进终必获乎福
六三众允悔亡
象曰众允之志上行也
九四晋如鼫鼠贞厉
象曰鼫鼠贞厉位不当也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
象曰失得勿恤往有庆也
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
象曰维用伐邑道未光也
【离下坤上】
明夷利艰贞
先儒曰明盛之时君子守正易明伤之时君子守正难故曰利艰贞也易于诸爻噬嗑之九四泰大畜之九三曰利艰贞盖一爻之中不幸而遇艰难之象则以艰贞之辞戒之未有一卦全体以艰贞为义者此盖覩明入地中知君子明伤为可惧而危辞以戒之其商之末世乎文王抱明徳于躬而处纣之时深感此象故托意以为后世戒抑以自警也
蒙谓人能艰难以守正则虽晦其明而未尝息其明也
彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之先儒曰晋明乎外明夷明乎内晋以顺用其明明夷以顺保其明内文明则不失已而诡随外柔顺则不逆时以干祸内文明则外自然柔顺非韬光晦彩之谓也当患难之时则艰守正道所以为晦其明非和光同尘之谓也文王尽全卦之义故以二体言箕子尽六五之义故以一爻言大难以文王一身关系天下言内难以箕子一身关系宗社言
蒙谓遭世道之变而不失天理之常非仁圣者不能也
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
先儒曰明入地中明未尝息也故用晦而明乃君子养明之道不有虞渊之入焉有谷之明此藏明用晦反得其明也
蒙谓君子观夫象既外晦而内明故以临乎人不过察而伤明
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言
象曰君子于行义不食也
先儒曰主人谓在朝者去者为客则居者为主人此所谓君子所为众人固不识也
蒙谓于见伤之始而去之速非知之明而勇于义者不能也
六二明夷夷于左股用拯马壮吉
象曰六二之吉顺以则也
先儒曰初伤于翼所伤犹浅二伤及股则害于行矣二之所以疾去者非为避患以求安乃顺其法则义所当去也以柔居中故顺而有则
蒙谓伤未深而救之速非二之善处安能保其吉哉
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
象曰南狩之志乃大得也
先儒曰所谓南狩之志乃大得者盖有汤武之志然后大得顺天命应人心也无汤武之志则也岂大得哉
蒙谓欲知圣人能为非常之事当知圣人有安斯世之心予于明夷之三见之矣
六四入于左腹获明夷之心于出门庭
象曰入于左腹获心意也
先儒曰微子帝乙之元子纣之庶兄也知其君不可以图存也又知商之不复兴也事之不可諌而争也其留也无救于宗祀之灭其去也犹可以存十一于千百也故曰获明夷之心象曰获心意者其谓微子之去乎
蒙谓邪臣之事暗君也必先有以得乎君之心而后有以行乎已之志
六五箕子之明夷利贞
象曰箕子之贞明不可息也
先儒曰箕子之明可晦而不可息也自常情观之箕子甘心处于奴莫不谓其明已灭殊不知暗中自有正处盖箕子虽处暗弱之时甘心为奴而箕子自靖自献于先王一念之正初未尝息也
蒙谓大人之处患难也外虽晦其明而内常保其明非箕子其孰能之
上六不明晦初登于天后入于地
象曰初登于天照四国也后入于地失则也
先儒曰以卦言则伤离之明者在坤以爻言则伤五之明者在上各不同也五上为天有登天象坤地至上方成又有入地象
蒙谓以无徳而居高位始既伤人之明终必自伤其明也
【离下防上】
家人利女贞
先儒曰六二居内卦之内旣中且正又长女居上中女居下皆女贞也而家人之道亦当先女贞六爻刚柔皆当位所以为家道之善有吉无凶若以人言之则舜之刑于二女文王之刑于寡妻二南正始之道始以后妃之徳则女贞者家道之本也
蒙谓治家先正乎内则余可从而理矣
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也
礼别而分定人道与天地并也
家人有严君焉父母之谓也
欲尽乎齐家之道必本乎保家之主家人之二五当之矣
父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
为治之道本于内而形于外故家齐于上而教成于下矣
先儒曰人道与天地并而为三易以人道明天地之道故男女咸感以见天地之情夫妇恒久以见四时之运而家人归妹又即男女以见天地之大义盖天地之道先于男女夫妇见之故曰有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子自源而徂流举末而知本也文王之彖只言利女贞风化之原家道之始也孔子释彖推本风化之始在乎男女正位乎内外家人有严君以下总论父子兄弟夫妇无一而不尽其道风化所形家道之成也古今言正家者莫如周有王季为之父大任为之母文王武王为之子太姒邑姜为之妇周公为之弟孰非尽道者关雎麟趾之化其一家之推耳蒙谓天人无二理治化同一机故善言天者必有騐于人欲治国者必先齐其家此圣人因家人之道而推言之也