易精蕴大义 - 第 16 页/共 31 页
象曰中行无咎中未光也
先儒曰三五独戒夬夬比与应也
蒙谓君子之去小人也如有所溺而终致其决虽能勉强以从义然非充实而光辉也
上六无号终有凶
象曰无号之凶终不可长也
先儒曰五刚决一柔而卦爻皆戒处夬之难如此故吾于剥见君子之易退于夬见小人之难逺
蒙谓君子道长小人道忧也
【巽下干上】
姤女壮勿用取女
先儒曰以一隂而敌五阳壮也巽为长女亦女壮之义阳至四而后言壮隂始生而即为壮亦可见君子小人之情状不同也隂阳消长如循环剥者阳之消不旋踵而为复夬者隂之消不旋踵而为姤当一阳之生也圣人未敢为之喜必曰朋来无咎言一阳未易胜五隂也当一隂之生也圣人已遽为之忧而曰女壮言一隂已有敌五阳之志也坤疑坚冰姤防女壮皆戒其始也
蒙谓以一隂而遇五阳女德之不贞者也
彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也
以隂而先阳非男女匹合之正也故圣人深戒之
天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉
当交遇之时圣人固深赞其理然隂长之际圣人又深谨其几
先儒曰夬之一隂不为主隂往而穷也故曰刚决柔姤之五阳不为主隂来而信也故曰柔遇刚一阳生曰复本有而来复也一隂生曰姤本无而倐遇也此可见圣人内君子而外小人之意夬利有攸往刚长乃终也姤勿用取女不可与长也阳虽多犹恐其少隂虽少已惧其多此可见圣人崇阳而抑隂之意盖夬已退之隂也故圣人务进阳欲其无隂也姤方来之隂也故圣人务抑隂恐其干阳也咸所以取女吉者男先于女也姤则女先于男与蒙六三同故皆勿用取女姤巽下干上有以坤初六变干初九之义是为天地相遇之象且一隂生于五月南离之位万物相见乎离而蕃衍于大夏非品物咸章而何复言见天地之心冬至也姤言品物咸章夏至也举二至而律厯见矣万物别而言之曰品物
蒙谓圣人之赞易也始言消长之机而见隂盛之势为可畏终言会合之理而见相遇之道不可少盖遇失其道是固不可苟遇遇得其道又安得而不遇哉
象曰天下有风姤后以施命诰四方
蒙谓人君观天之以风被于物者无不当知令之行于民者无不徧此圣人因姤之象而明其事如此也
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅
象曰系于金柅柔道牵也
先儒曰以其一隂遇五阳故彖言全卦而曰女壮以其隂始生故初六一爻而曰羸豕
蒙谓圣人于隂生之卦始欲窒其渐进之机终复明其必盛之势盖使小人不得肆其恶所以君子得深为之备也
九二包有鱼无咎不利賔
象曰包有鱼义不及賔也
先儒曰剥之贯鱼姤之包鱼皆以阳制隂者也蒙谓当夫隂之始生而制之在已则不患隂之渐长而害之及人圣人防微杜渐之意深矣
九三臀无肤其行次且厉无大咎
象曰其行次且行未牵也
先儒曰姤者夬之反姤之九三即夬之九四故其象同夬之不进为失机故曰牵羊悔亡姤之不进为知止故曰厉无大咎
蒙谓过刚不中而不遇于隂故圣人虽忧其有所危亦喜其无伤也
九四包无鱼起凶
象曰无鱼之凶逺民也
先儒曰姤之义遇也有得遇者二是也求遇而不得者三是也当遇而不遇者四是也或曰初隂之长圣人恶之二能止之又能畜之何也曰卦爻取义非一端在遇言之则有君臣之遇有天地之遇故四不遇初而二遇之在小人言则贵乎止在民言则贵乎畜故二能畜则曰有鱼四不能畜则曰无鱼
蒙谓已所当遇而不遇由其失徳而下离也
九五以杞包瓜含章有陨自天
象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
先儒曰初六柔也以其未壮而终变故曰羸豕以其隂美而潜伏故曰鱼以其在下而善溃故曰瓜一隂浸长阳爻消剥者天也九五含章以防溃者人也尽人谋则有时而胜天虽使胜亦天也然吾之志终不舍天之命也
蒙谓以阳刚中正之主防始生必溃之隂静以制之则可以回造化矣
上九姤其角吝无咎
象曰姤其角上穷吝也
先儒曰相遇之道不可逺不可亢九四之包无鱼逺而无所遇也上九之姤其角亢而不可遇也虽然圣人恶隂之长而遇本非正姤道虽吝正道无咎故其占又如此邵子曰复次剥明乱中生治乎姤次夬明治中生乱乎时哉时哉未有剥而不复夬而不姤者是以圣人重未然之防
蒙谓以刚极居上而求遇虽其相遇之道为可吝而于隂柔之善无所伤故圣人既忧其所可忧亦喜其所可喜
【坤下兑上】
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往先儒曰萃与比何以异乎曰水在地上相亲而已故为比泽上于地水之钟也故为萃比以一阳统五隂大一统也萃以二阳统四隂始成聚也故萃为比始比为萃终萃涣皆言立庙因其精神之聚而形于此为其涣散立此以收之也利见大人所以治萃也利贞所以为萃也用大牲吉称萃之义也利有攸往顺萃之时也
蒙谓圣人萃合人心之道聚之尽其情而治之有其道则可举盛礼而兴治功矣
彖曰萃聚也顺以説刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣
先儒曰涣之有庙以始立庙而言萃之有庙为己有庙致享而言损则用二簋萃则用大牲是天命圣人以备礼之时也剥则不利有攸往萃则利有攸往是天命圣人以有事之时也以顺説刚中而应而观则知君臣上下之聚也以假有庙用大牲而观则知神人之聚也以利见大人亨聚以正而观则知君民之聚也以顺天命而观则知天人之聚也当萃之时尽萃之道莫重于享祀莫急于聚人莫大于顺天夫天地之气聚而有物散而无形散者必聚鬼神至幽也而各享其类万物散殊至众也而各从其类故于感则见其情之通恒则见其情之久萃则见其情之同不于其聚而观之情之一者不可得而见矣方其未聚则有天地闭贤人隐气象何以见天地万物之情及其聚则有天地变化草木蕃气象而后其情可见盖天地所以无穷以其聚散也凡物之聚防可观人苟皆能观物以聚则天地万物之情无不可以毕见矣伊川曰凡有者皆聚也有无动静终始之理聚散而已学者能玩味此语则太极之妙可以黙喻蒙谓原萃聚之象而知上下之志同明萃聚之道而见天人之理一非深于易者不能也
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
先儒曰除兑金之戎器戒坤众之不虞所以治萃也蒙谓物聚斯有乱能备斯无患矣
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也
先儒曰象独举乃乱乃萃为其志乱其意深矣蒙谓圣人以其相聚之志疑于隂故决其求聚之道从乎阳示人之意精矣
六二引吉无咎孚乃利用禴
象曰引吉无咎中未变也
先儒曰卦以用大牲为吉二乃以用禴为利者盖备物王者所以随其时用禴乃臣下所以通乎上蒙谓君臣之聚始于相求而终于相信故以诚相与斯可矣又何假饰于外哉
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
象曰往无咎上巽也
先儒曰初之号三之嗟上之赍咨涕洟皆隂柔之常态
蒙谓求萃不得而欲从乎上居柔説之极其能受之乎故圣人与其从上而吝其所为也
九四大吉无咎
象曰大吉无咎位不当也
先儒曰此爻与随九四同故在随以有孚而后何咎萃以大吉而后无咎圣人之戒深矣
蒙谓居大臣之位而得君民之聚非尽善不足以当之也故圣人因其所处而为之戒
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
象曰萃有位志未光也
先儒曰萃有位所以一天下之聚元永贞所以久天下之聚元永贞之德唯比萃有之然比言于卦则吉而萃言于五止于悔亡者比以一阳统五隂众隂惟五之归故五有显比之吉萃以二阳统四隂或有不得其萃故五有匪孚未光之戒
蒙谓人君正位以聚天下之众当修德以服天下之心盖九五德非不至而圣人之戒不可无也
上六赍咨涕洟无咎
象曰赍咨涕洟未安上也
先儒曰萃之六爻或有应或无应或当位或不当位而皆无咎盖萃乃天地万物之情之合吉多凶少故也
蒙谓説居高位而人莫之与宜其穷迫而不安也
【巽下坤上】
升元亨用见大人勿恤南征吉
蒙谓人之进也由其道则遂其进矣
彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
先儒曰二言有喜即彖言有庆也五言大得志即彖之志行也
蒙谓人之进也应时而顺理则可以得人而行道矣
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
先儒曰上达为顺下达为逆顺德坤象积小高大巽木象
蒙谓因其自然之理无容于私故其顺长之势不可遏此圣人即升之象而示人进德之方也
初六允升大吉
象曰允升大吉上合志也
先儒曰一体相从允然俱升
蒙谓知己不足而信从乎上乃进之得其道者也故圣人与之
九二孚乃利用禴无咎
象曰九二之孚有喜也
先儒曰萃六二以中虚为孚升九二以中实为孚未孚而用禴则有慢忽之嫌孚乃用禴则无咎也蒙谓臣之事君以实不以文则可以得君而行道矣
九三升虚邑
象曰升虚邑无所疑也
蒙谓以阳刚之才而其进以正则不疑其所行矣
六四王用亨于岐山吉无咎
象曰王用亨于岐山顺事也
先儒曰二四不言升者五君位也二应五大臣也四承五近其位不可升也在二言孚在四言顺义可见矣
蒙谓安时而处顺文王治岐之事欤
六五贞吉升阶
象曰贞吉升阶大得志也
蒙谓心纯则贤才辅则天下治也矣
上六冥升利于不息之贞
象曰冥升在上消不富也
先儒曰升豫皆以隂居上故豫曰防豫升曰防升蒙谓天理人欲同形而异情故圣人因升之上六以示教
【坎下兑上】