易精蕴大义 - 第 17 页/共 31 页
困亨贞大人吉无咎有言不信
先儒曰处困而亨者君子所性不在穷通也故君子之处困言不见信于人行不见悦于时君子未尝巽言以求信改行以求悦亦慎而已
蒙谓不怨天不尤人君子所以穷而通也
彖曰困刚揜也险以説困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
先儒曰不曰柔揜而曰刚揜为君子谋也险而能説受于天者安吾分而已不以物阻困而能贞居其位者行吾义而已不以物变
蒙谓虽处困而乐无不在则不失德于已不失口于人矣
象曰泽无水困君子以致命遂志
先儒曰唯能致命故能遂志当与孟子性命一章并玩所禀之命即此之致命也所尽之性即此之遂志也
蒙谓水无滋于泽固天运之时然道既违于时唯尽吾之当然此圣人因困之象而明处困之道也
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌
象曰入于幽谷幽不明也
蒙谓处困之时而益入于困由其居暗之甚也
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎
象曰困于酒食中有庆也
先儒曰需之五困之二皆居坎之中皆言酒食则酒食坎象明矣
蒙谓君子欲施其惠而未能唯当积诚以待上之求不可枉已而有求于上能如是则始虽困而终必亨矣
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶
象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也蒙谓无德而处阳才柔而凌刚故进退出处无一而不险也
九四来徐徐困于金车吝有终
象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
蒙谓四应于初而隔于二故始而有所疑终乃归于正
九五劓刖困于赤绂乃徐有説利用祭祀
象曰劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受福也
蒙谓人君之困虽伤于上下之无与然能以刚中之德尽诚敬之心则能致天下之贤济天下之困矣
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉
象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
先儒曰困有不可动九二是也故征凶有不可不动上六是也故征吉详攷六爻之义却有深意阳爻为君子隂爻为小人则阳爻当困隂爻当吉然初困于株木三困于蒺藜上困于葛藟三隂爻皆凶二无咎四有终五有説三阳爻反吉以见小人之困君子君子终不可困而小人实自困也自古小人之困君子未有不取困者圣人设此义以防民而小人犹有无忌惮者也
蒙谓处困极之际而能动补过之心斯出于困矣
<经部,易类,易精蕴大义>
钦定四库全书
易精蕴大义卷七 元 解蒙 撰
下经三【井至归妹】
【巽下坎上】
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
先儒曰坎者天一之水也见于诸卦者皆诸水之流之失故多以险喻其在卦而得真性者井是也邑聚之地井必在焉则邑又资于井而后聚也利物而不费无丧也功成而不居无得也邑可改井不可改体之常也汲之无丧不汲无得徳之定也往者以井来者亦以井用之应也唯常故定能定而后能应此三句言井之事汔至亦未繘井未及于用也羸其瓶凶丧其用也此二句言汲井之事
蒙谓圣人于井之道既言得其常以致其用又言失其常以丧其用示人之意至深切矣
彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也先儒曰井之为物体用备也定而常应应而常定井之养物所以不穷欤葢井以静为徳以动为功也故体欲其居用欲其不居居则其徳有常不居则其功不匮徳有常而功不匮此井之所以为井也
蒙谓圣人既因井之象而言其徳之常又言井之用而欲其功之成言其徳之常所以賛其才之善欲其功之成所以戒其败之亟于此可见圣人之心矣
象曰木上有水井君子以劳民劝相
蒙谓观井之象而知其津润之上行法井之用而推其徳泽以下施此君子及民之政犹井养之不穷欤
初六井泥不食旧井无禽
象曰井泥不食下也旧井无禽时舎也
先儒曰六爻之义井贵清故冽则食泥则不食井贵全故甃则食谷则不食井贵出故収则食幕则不食蒙谓既无上出之功必无济时之用安取夫所谓井也
九二井谷射鲋瓮敝漏
象曰井谷射鲋无与也
先儒曰井以三阳为泉三阴为井曰射曰渫曰冽非泉乎曰泥曰瓮曰収非井乎
蒙谓虽有阳刚之徳而无济困之功以其失于上而趋于下也
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰井渫不食行恻也求王明受福也
先儒曰泥而不食自取之也渫而不食则在人矣井何恻哉行道之人为我恻也爻但言王明而已象言求王明者井道无求其曰求者以不言求之也故君子之求异乎人之求
蒙谓志在乎立功而心存乎报主故虽求用之切亦圣人之所与也
六四井甃无咎
象曰井甃无咎修井也
先儒曰三在内卦渫井内以致其洁四在外卦甃井外以御其汚葢不渫则汚者不洁不甃则洁者易汚此内外交养之道也
蒙谓虽无济物之功不废养人之用亦圣人之所取也
九五井洌寒泉食
象曰寒泉之食中正也
先儒曰二与五皆泉之洁者也三居甃下未汲之泉也故曰不食五居甃上已汲之泉也故曰食
蒙谓徳成于己而泽及乎民井道之至善也
上六井収勿幕有孚元吉
象曰元吉在上大成也
先儒曰井六爻纲领最好初泥二谷废井也三则渫初之泥四则甃二之谷井道全矣五井洌而泉寒上井収而勿幕功用及物而井道大成矣
蒙谓愽施而有常大善而吉也故圣人于井之上深賛之
【离下兊上】
革已日乃孚元亨利贞悔亡
先儒曰圣人之革顺乎天应乎人亦必已日然后乃孚焉已日乃孚而不能有孚于未革之先者天下之常情已日乃孚而不能不孚于己革之后者圣人之能事
蒙谓人于变更之际当人心而合天理则弊革而事治矣
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革
因卦象以察物情而知其有相胜之理矣
已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡
事有舍旧而图新必人心之信从合事之至当斯乃无变更之悔矣
天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
隂阳代谢而嵗功成天命始终而圣人出故夫子因革而极言以賛之
先儒曰火动而上泽动而下未若泽火相息而势不两存也二女同居而志不同行未若不相得之不能两立也此睽革之分也卦中兊无有取象于水者此欲论相息之象以水火为言耳或曰水遇火而涸火遇水而灭相灭而又相息何也曰玩王氏不合而后生变之语则得之矣凡物之性相灭则有变无变亦无生也夫事亦有然者去故而后有取新之理故曰灭息灭而后生息是谓之革或曰水在火上则为既济今泽居火上而为革象同而义异何也曰水之用也动泽之体也静置水于上然火于下然后成烹饪之功泽无居火上之理若在上则灭火矣水火异体而相为用二女同体而不相得唯其不相得故革唯其相为用故革而后生物物之情革之道也此夫子释彖之辞文王所未发也顺天应人者天与之非我求之也顺之而已人之与非我倡之也应之而已时未革圣人不敢先时当革圣人不敢后圣人不能违时亦不先时
蒙谓圣人详言变更之道观物情之相违求事理之至当乃天运人事一新之防也
象曰泽中有火革君子以治厯明时
先儒曰治厯明时非谓厯当革葢四时改革中便有治厯明时道理君子观革之象以治厯言者举事之大者耳推日月星辰之变动以明四时之序不易而后厯正矣故治厯必在明时
蒙谓观燥湿之异宜犹寒暑之异此治厯明时所以取于革也
初九巩用黄牛之革
象曰巩用黄牛不可以有为也
先儒曰遯之六二在遯而必于遯故执之用黄牛之革革之初九在革而未可革故巩用黄牛之革巩而固之戒其轻也戒之于初全其革也
蒙谓当变革之初而欲固之以中顺之道者圣人之重改作也
六二已日乃革之征吉无咎
象曰已日革之行有嘉也
先儒曰已日乃孚人君之革也孚在革后也已日乃革人臣之革也孚在革先也
蒙谓圣人重改作而贵适时故始而致其慎终而与其进
九三征凶贞厉革言三就有孚
象曰革言三就又何之矣
先儒曰六二言征吉无咎在已日乃革之后九三言征凶贞厉在革言三就之先者六二柔而不进故圣人言之于后以使其进九三刚而躁进故圣人折之于前而使之止言而信不若未言而信故五曰未占有孚而三必革言三就而后信也
蒙谓事莫难于改作故圣人恐其躁动以为革之害而戒其重慎以审革之宜
九四悔亡有孚改命吉
象曰改命之吉信志也
先儒曰彖言已日乃孚革而信之三四五皆曰有孚则知变革之道非人心之孚信不可为也下三爻有谨重难革之意故皆曰革上三爻革道之善也故四曰改五上曰变惟革然后改改然后变武王革商为周之时所谓革也反商政所谓改也至于天下大治所谓变也
蒙谓革之得其当而行之尽乎诚则得人心之同然矣