易精蕴大义 - 第 19 页/共 31 页
渐女归吉利贞
先儒曰以渐而进者唯女归为得其义媒妁问之卜筮决之由纳采问名纳吉纳征请期亲□莫不有渐迨其归也母诏之房中父命之阼阶诸母戒之两阶之间三月庙见而后成妇其有渐也如此所以吉也蒙谓人之进为当有序圣人即其事之大者以明其进以正也
彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
先儒曰渐升晋皆进也而义则异
蒙谓释卦名之义以言人道之常因卦才之善以明进为之序其要在于中正而顺理则其进莫御矣
象曰山上有木渐君子以居贤徳善俗
先儒曰巽木在山上为渐在地中为升山上之木取其髙地中之木取其下髙者要其质之所托下者原其生之所自二卦所以不同居贤徳先有所止也善风俗巽入之也然皆非一日可成渐之义也居贤徳而后善风俗乃正已而正人之意彖所谓进以正可以正邦也蒙谓明物理而知其髙下之有因观人事而知其进止之有序此圣人因渐之象而示人明徳新民之方也
初六鸿渐于干小子厉有言无咎
象曰小子之厉义无咎也
先儒曰以卦义言女之归以渐以卦变言隂之进以渐象言木渐爻言鸿渐初之进也亦以渐
蒙谓唯其隂柔无据而居初故其进为不躁而有渐然此岂众人所能识哉
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉
象曰饮食衎衎不素饱也
蒙谓既进于所安利在得中以行道故圣人于渐之二深明之
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御宼
象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御宼顺相保也
先儒曰卦辞女归吉以两体论巽女有归艮男之象九三夫妇凶以应否论当相应之位为正不当相应之位为邪
蒙谓圣人以三之所处宜安履于平地故戒其失理而苟合而勉其守正以闲邪
六四鸿渐于木或得其桷无咎
象曰或得其桷顺以巽也
先儒曰进于上体之巽故取木象
蒙谓进非据而能得其所安者由四之居正而处卑也
九五鸿渐于陵妇三嵗不孕终莫之胜吉
象曰终莫之胜吉得所愿也
先儒曰渐卦三四相比以情合也惟非夫而孕所以不育二五相应以理合也特为三四所间故久而不孕也以情苟合者必凶以理相求者终吉
蒙谓居尊位而在渐时故其君臣之相与虽或间于始然必通于终葢中正之道有必亨之理以不正而敌中正一时之为耳久其能胜乎
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉
象曰其羽可用为仪吉不可乱也
先儒曰渐六爻主乎进而有得失初之进虽未得位而安二四得位而不安矣三急于求合故凶四安于平地故无咎二五中正相应皆吉上进处髙洁不累于位者也故曰吉
蒙谓虽位进极而不失其渐贤达之髙致者也故圣人深取焉
【兊下震上】
归妹征凶无攸利
蒙谓人既不能以道制其欲无自而可矣故圣人甚言之
彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也
因感交之情同见天人之理一葢一与二为对生之本也
说以动所归妺也征凶位不当也无攸利柔乘刚也夫唯情肆而益荡故合之失其正而处之非其道也
先儒曰凡先释卦名者易之通例也天地生物男女生息其义则同故咸恒与此彖皆兼天地万物言之家人与归妹之彖皆曰天地之大义者家人言位之正归妹言情之交正以名分交以致和阳外隂内位也说以动情也位不当言其始也合之不以正所以征凶柔乗刚言其终也处之又不尽其道所以无攸利也
蒙谓即天道以明人事而知其相感之情同因卦徳以考爻象而知其相求之义乖故圣人之賛易始而明其情之不可无终则言其义之不可有示人之意精矣
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
蒙谓阳动于上而隂说随之故君子知其不正之合而思为可久之道也
初九归妹以娣跛能履征吉
象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
蒙谓有贤徳而无正应虽不足以遂其行犹可以助乎正
九二眇能视利幽人之贞
象曰利幽人之贞未变常也
先儒曰不言归妹者蒙初爻之文也初承嫡能守其常二守贞不变其常必曰跛曰眇者示不足之戒也蒙谓有贤徳而配不良虽难以及乎逺犹足以善其身
六三归妹以须反归以娣
象曰归妹以须未当也
蒙谓失徳而无应故有所待而失所归也
九四归妹愆期迟归有时
象曰愆期之志有待而行也
蒙谓有贤徳而无嘉偶故宁失时而不轻售也
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也
先儒曰卦与泰相似惟易三四二爻耳故此与泰卦五爻同故彖亦言天地交而此爻取象同中四爻皆失位二五虽失位然皆正应五为妹主能谦降无华故吉二执娣礼能自贬守静故利初上虽当位然初吉上凶初有承嫡之美上有失职之嫌各系所处何如耳
蒙谓唯谦降以从礼不事饰以恱人乃以贵下贱之道也
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利
象曰上六无实承虚筐也
先儒曰在六爻应不以正皆在所弃其所美者常而已初九从人以守常二安分以守常九四待时以守常六五谦逊以守常唯六三上六二爻失常为不善蒙谓以隂柔居上而无应乃妇女之无终者也故其占如此
<经部,易类,易精蕴大义>
钦定四库全书
易精蕴大义卷八 元 解蒙 撰
下经四【丰至未济】
【离下震上】
丰亨王假之勿忧宜日中
蒙谓极盛大之势虽在于王道而彰盛大之治尢頼于王明葢非王道之大固无以致其丰然非王明之盛又何以治其丰哉
彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也
明盛大之义必原其所以致之之由推盛大之势必思其所以治之之道葢圣人之意不徒善其有以致丰尤欲其有以保其丰也
日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎
物理盛必衰故圣人举其大者以明持盈之道也
先儒曰不明则察之未至而失之遗物不动则为之不果而失之废事故明者动之体动者明之用二者相资然后能成丰大之功举天地以见亏盈变盈也言人以见恶盈也言鬼神以见害盈也前言日中以徳之不偏言后言日中以时之已盛言葢宜日中之不可常是处丰之所以为可忧也
蒙谓既言致丰大之道又言处丰大之难而欲其守中不欲其过盛也
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
先儒曰苟用吾明而威不至则不无失罚矣苟用吾威而明不至则不无滥刑矣象曰皆至见其不可偏废也噬嗑明在上其明广也故象言先王以明罚法示人主事也丰离在下其明狭也象故言君子以折狱致刑示有司事也明罚勅法是防于未然折狱致刑是制于已然折狱离明象致刑震动象
蒙谓观明动相资之象得威照并行之用而后有以当事理而服人心
初九遇其配主虽旬无咎往有尚
象曰虽旬无咎过旬灾也
蒙谓资明动之用以成丰大之治在于恊力以相求不可怀私以失己圣人之诫深矣
六二丰其蔀日中见斗徃得疑疾有孚发若吉
象曰有孚发若信以发志也
先儒曰文王于系辞明盛极必衰之理故曰宜日中周公于爻辞明明极必昏之理故曰日中见斗日中见沬孔子賛易遂曰日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息是三圣之意一也
蒙谓有至明之用其明不可往求以致其感但当积诚以通其意
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎
象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也蒙谓明而无所资固足以养其明用而无所赖又何足以成其用故圣人重为丰九三惜也
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉
象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
先儒曰初以下从上谓之配四以平等交初故言夷不期而防曰遇初四本非正应偶以同徳相交故皆曰遇而皆称主
蒙谓爻既失其明必当资于明故圣人于丰之九四虽言其所处之未善复美其应初以从吉也
六五来章有庆誉吉
象曰六五之吉有庆也
先儒曰坤之六三姤之九五皆自畜其美故曰含章丰之六五乃资人之美故曰来章五隂暗则往而疑二文明则来而章章者离体文明之象