易精蕴大义 - 第 21 页/共 31 页
先儒曰假有庙一也涣曰王乃在中而萃曰致孝享者葢涣者治之始萃者治之成始则假庙致亨而已备物尽礼惟萃为然此涣之所以言王乃在中而萃之所以言致孝享欤涉大川一也涣曰乘木有功而中孚曰乘木舟虚者葢涣所以济险也中孚所以涉险也君子虚已以逰世能涉险矣若夫持危扶衰惟涣为然此涣之所以谓之乗木有功中孚所以谓之乘木舟虚欤卦辞言利贞而彖释不及者言在中有功则利贞之义可见矣
蒙谓当离散之时而能约归于中则得拯涣之道而成济涣之功矣
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
先儒曰享帝尊尊也立庙亲亲也尊尊亲亲王道尽在是矣盖吾能涣天下之难则所以事天者尽矣故可以享帝以一天下之趋向吾能得天下之心则所以寜亲者至矣故可以立庙以来天下之爱敬收其散而合其离其道孰有大于此哉
蒙谓气之遇夫物者无所受所以成离散之象圣人之聚夫人者有其机故当尽诚敬之心此祭祀之报乃合人心之道也
初六用拯马壮吉
象曰初六之吉顺也
蒙谓当涣之始而能济乎险者以其顺刚中之才而能得其助也
九二涣奔其机悔亡
象曰涣奔其机得愿也
蒙谓当涣散之时而急就其所安斯可以合其离矣
六三涣其躬无悔
象曰涣其躬志在外也
先儒曰三上两爻隂阳相应者也然三则欲其应上上则不欲其应三者葢三应上则有出险之理上应三则入险矣且易中大抵阳应隂多凶隂应阳多吉蒙谓当涣之时而独得其应虽可以独善而未足以兼善也欲拯天下之涣先散一己之私非志在济时者不能也
六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思
象曰涣其羣元吉光大也
蒙谓散朝廷之羣以大天下之萃非有髙世之智安能成不世之功哉
九五涣汗其大号涣王居无咎
象曰王居无咎正位也
先儒曰涣之一卦大要有三一曰正君位二曰立宗庙三曰君臣上下协力以救涣为心也涣王居无咎所以正位一已散之民萃有位无咎所以正位聚万方之众圣人君临天下可不先正其位乎
蒙谓人君能顺天命以治民则能聚大众以守天位矣
上九涣其血去逖出无咎
象曰涣其血逺害也
先儒曰涣内三爻在险之中而求以出险故初言拯马二言奔机三言涣躬皆出险之道也外三爻在险之外而求以济险故四言涣其羣五言涣大号上言涣其血皆济险之道也故涣六爻有吉而无凶蒙谓处涣之极而能济乎涣其无所伤矣
【兊下坎上】
节亨苦节不可贞
蒙谓满而不溢固有可通之理俭不适中又非可常之道葢道之所贵者中故圣人常欲人之得乎中也
彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也节而可以通固有以适其中节而至于极斯有以裁其过吾于节而得制中之道矣
説以行险当位以节中正以通
和而节严而泰此所以能节而不至于苦也
天地节而四时成节以制度不伤财不害民
隂阳顺序而不乖所以成生物之功法度得宜而不乱所以施仁民之政盖莫非因自然之节而为当然之节也
先儒曰当位以节则人不敢违中正以通则人不能违葢以説而不至于流俭而不至于苦于无过不及之中立为中正之制万世通行之道是谓中正以通蒙谓节之为道贵乎得中故圣人既言卦才之善而又深明夫天人之节同一理也
象曰泽上有水节君子以制数度议徳行
先儒曰数度就事物而言故曰制制者一定而不可易也遵行而已徳行就身心而言故曰议议者商度以求中也随时为义合乎中而已制数度者坎法律象议徳行者兊口象
蒙谓观容物之量既能得其节知处事之方必求中乎节此圣人示人用易之道也
初九不出户庭无咎
象曰不出户庭知通塞也
先儒曰初四有应宜出者也然前有阳爻蔽塞不可出也此知塞者也而象兼通言知塞则知通矣通塞在时出处由己
蒙谓于节之初而能节于行虽可以无过尤贵于知时圣人教人之意深矣
九二不出门庭凶
象曰不出门庭凶失时极也
先儒曰前阳竒故称户前隂偶故称门
蒙谓在当为之时而无可行之道知节而不知通者也
六三不节若则嗟若无咎
象曰不节之嗟又谁咎也
先儒曰节以中为贵三説极而过中故不节若则嗟若上险极而过中故苦节不可贞
蒙谓三不中正而处节非能节者凶咎之至将谁任乎
六四安节亨
象曰安节之亨承上道也
蒙谓人能承上之道以为节斯无矫拂之患矣
九五甘节吉徃有尚
象曰甘节之吉居位中也
蒙谓以刚居尊而为节之主守中居正以为节之道以此而行其功大矣
上六苦节贞凶悔亡
象曰苦节贞凶其道穷也
先儒曰三之不节不及乎中者也上之苦节过乎中者也心有不足故嗟故悔节之彖辞所谓位中正者唯五当之
蒙谓处节之极而终于节不可固守以为常所宜损过以就中圣人示人之意切矣
【兑下巽上】
中孚豚鱼吉利涉大川利贞
彖曰中孚柔在内而刚得中説而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
初九虞吉有他不燕
象曰初九虞吉志未变也
九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰其子和之中心愿也
六三得敌或鼓或罢或泣或歌
象曰或鼔或罢位不当也
六四月防望马匹亡无咎
象曰马匹亡絶类上也
九五有孚挛如无咎
象曰有孚挛如位正当也
上九翰音登于天贞凶
象曰翰音登于天何可长也
【艮下震上】
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉
先儒曰中孚有豚鱼之象变为小过乃有飞鸟之象二刚为体四柔为翼其象横直故为飞鸟翰音登于天振其声于上也飞鸟遗之音坠其声于下也不宜上而凶宜下而大吉理之必然也上经将终受以頥大过下经将终受以中孚小过四卦皆不反对所以明风雷山泽之互用也
蒙谓小过而不失夫常则虽过而不害矣
彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也
先儒曰得其时则柔足以有为故柔得中是以可小事非其时则刚不能以有为故刚失位而不中是以不可大事上则乘刚逆也下则承阳顺也施过于不顺凶莫大焉施过于顺过更变而为吉也
蒙谓事有所当过唯应时顺理则吉矣
象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭
先儒曰行丧用皆见乎动以象震也恭哀俭皆当止之节以象艮也山上之雷其声已发而未壮以复豫大壮推之可见恭过则伪哀过则毁俭过则陋而君子以之者时也
蒙谓观夫理之过常而行其事之当过则无害于过矣
初六飞鸟以凶
象曰飞鸟以凶不可如何也
蒙谓隂柔而上应宜其过之甚速而莫救也
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
象曰不及其君臣不可过也
蒙谓以柔顺而居中故虽过而不过也
九三弗过防之从或戕之凶
象曰从或戕之凶如何也
蒙谓当隂盛之时而不为之备终必遗其患矣
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞
象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也蒙谓圣人以其阳而居隂故善其过乎宜以其任刚而好进故又戒其守之坚葢当隂过之时圣人扶阳之意深矣
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴
象曰密云不雨已上也
先儒曰小畜彖辞与小过六五同葢小畜所畜者小小过则所过者小皆不可以大事二卦虽殊而大者为小者所畜则一而已正犹蛊之彖应巽五之象葢五位乎君足以主一卦故象或应他卦之彖
蒙谓以柔居尊乃隂之过者也其能成大功乎
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚
象曰弗遇过之已亢也