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终有大败以 凶反君道也
其国君凶至
于十年不克
征
复有亨之道以刚自上而反也阳至健也方伸之气无有阻碍之者故曰出入无疾反入也长出也一阳复则由是而临而防诸阳皆复朋来无咎决其将然也姤者隂之长阳之自内而遯于外也至于剥则隂极阳生复者阳之自外而来返于内也隂阳徃复亦天运之自然然亦只一气之自为消息消于上即复于下故曰反复其道复为刚长如人心之复乎天理其徃也何不利乎刚反以一阳之复而言刚长言自此而长也七日如震如既济皆以少阳之数言八月亦少隂之数但剥复临遯皆以隂阳消长言纯坤六画至复而七故曰七日纯干六画隂长至遯为八故曰八月若月卦之説起自汉人亦即所谓天行也复其见天地之心天地以生物为心非程子见道之真不能及此朱子亦曰仁者天地生物之心而人得之以为心者是复之一阳即干之元也万物之所以资始也故贞下起元或曰隂阳气也以为元可乎曰一隂一阳之谓道有是理然后有是气气之已消者徃而不复矣而生生之理则不息有是生理然后阳气复生所谓复者固一阳之气而所以复者则不息之理有理则气自生非假既消之气为方息之气也此易所以为天地鬼神之奥也人之心即天地之心无有二也人能自见其天地之心即所以事天也岂在逺乎圣人特指以示人最为亲切舎吾心何处更求天地之心非此心之复亦何由见吾心天地之心乎或曰若是则与佛氏之明心见性何异曰彼之所谓心所谓性乃虚灵之妙吾儒所谓天地之心乃一团生意所谓仁也释氏正縁不见天地之心故认贼作子耳且彼一见之而遂已吾儒所谓识其端而存餋扩充之正有事在岂可比而同之乎
复者阳来复也故诸爻皆指下一爻而言不逺复消于上即生于下顔子有不善未尝不知知之未尝复行则不至于悔也此所谓未达一间也六二柔而得中宻比于阳复之美者也彖言天地之心而爻传言仁是天地之心即仁也下仁也仁人心也心生道也即下之一阳也二柔而得正得中宻比于阳有依仁之象所以为休复也六三与阳相间矣然与阳同体而在内卦日月至焉者也有失而后有复失之三亦
复之三所以为频复也夫人心出入无时非存养之宻则屡得屡失不能纯一终不能为己有所以厉也然其复也愈于放而不知求者矣于义为无咎矣周子曰至易而行难果而确无难焉此学者所宜自勉也六四在羣隂之中独与阳相应正如人心放失之乆而一念憬然复乎天理由其中心之所明者而行独从乎道而不为旧染之所污传曰以从道也亦以一阳而言也所谓道心也爻有语意分明而不言吉凶者甚多未可以为疑也所谓复者复于阳也二比之三同体四应之皆复也五逺于阳矣而此一爻之义则又因下四爻而言敦复如敦化之敦无有间断也非敦复不惟独复不可恃频复者愈危即不逺之复亦将入于频复之危矣故必敦复然后无悔然其敦复与否葢存乎一念断续之间其存亡出入有人所不知而已所独知之者故传曰中以自考也诸卦或以上爻终一卦之义如敦临敦艮是也此卦上爻有迷复之象复非敦复其义未尽五既坤体柔而得中又互重坤与下卦相连故于五言之夫复者善利之间圣狂之分人禽之界故圣人不惮致其反覆丁寜之意学者所宜三复也上六去阳最逺以全卦而论则一阳伏于羣隂之下如人之天良虽未尝冺灭而蔽锢昏塞之甚迷于复焉者也传曰反君道也反悖也违也人心以理为主宰陷溺于物欲迷而不能复乎天理则志不能帅气理不能制欲肆意妄行狥乎人欲之私灭乎天理之公人心反为主而道心反聼命矣非反君道乎大则有灾小则有眚无适而可也凡彖爻有以一二事言者有其本意已尽复以一二事言者如女贞吉利建侯行师勿用取女此以一二事言也如噬嗑亨利用狱咸亨利贞取女吉包蒙吉纳妇吉谦之利用侵伐此本义之外复以一二事言也此爻迷复凶有灾眚已尽本爻之意而卦象凡有震坤者多言行师故又以行师言八卦相错皆可对勘雷出地上为豫故利建侯行师雷在地下为复故不利行师防阳初复正如乱离之后民气稍苏宜保境息民生养休息以待元气之复乃好大喜功欲用震叠之威求复疆土未有不败亡者幸而苟全亦成衰弱之势不可复振凡事如此以其大者言之迷复之甚者震为舆羣隂在上舆尸之象坤为十数凡卦初上二爻皆以全卦取象自下而言为一阳反于羣隂之中自上而言为一阳伏于羣隂之下有其象故繋之辞何氏楷以行师以下皆为假象以喻心不能制众动狥物欲必致丧天君夫易之象假物者其多若行师建侯取女之类谓以其事之类推之则可谓尽属喻言则恐未然如谦之征伐非爻传有征不服之语亦必另作一解矣复之义周程互异朱子所谓所指地头不同也周子以通复相对言不妨另作一解程子所谓动见天地之心者葢复处便动又为于静中之动方见天地之心又程朱论复卦之义先后不同程子与苏季明论未已以既有知觉为动引复卦明之朱子谓未曽知觉甚事但有知觉何害其为静养观说则曰方其未必有事焉是乃所谓静中之知觉复之所以见天地之心也却与程子之说合此朱子未定之说也中庸致中和或问以程子以知觉为动引复卦为不可晓而谓至静之时但有能知能觉而无所知所觉为纯坤不为无阳之象论复卦则须以有知觉者当之其义为精矣葢至静之中但有知觉之体而无所觉所知之事此周子所谓静而无静太极之所以涵动静也若复则对剥而言如人心放失之余一念警省而天理已呈露矣程子之意葢以季明言观言思言求则其知觉全属动而非静中之动故以复卦言之又古人读书触类旁通不执一义若学者以程子之说深自体验则不必放失之余不必感物之际而所谓天地之心者亦无时不可作清夜之观矣夫复之一卦直接虞廷精一危防之防天地之心即道心也爻传复就人心而切指之曰下仁也更为亲切分明矣
雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方皆安静以养防阳也推之他事可知
无妄元 无妄刚自外 初九无妄徃 无妄之徃得亨利贞 来而为主于 吉 六二不 志也不耕获其匪正 内动而健刚 耕获不菑畬 未富【方味叶】也有眚不 中而应大亨 则利有攸徃 行人得牛邑利有攸 以正天之命 六三无妄 人灾也可贞徃 也其匪正有 之灾或系之 无咎固有之眚不利有攸 牛行人之得 也无妄之药徃无妄之徃 邑人之灾 不可试【申之叶】何之矣天命 九四可贞无 也无妄之行不祐行矣哉 咎 九五无 穷之灾也
妄之疾勿药
有喜 上九
无妄行有眚
无攸利
无妄之义朱子兼取史记之説葢汉儒多作无望诸家或专主一説或兼取而牵合之皆非也玩彖爻之辞已明列两义而分言之皆因卦之有是象也何言乎分言之也传不曰天之命乎临曰天道道则无有不正者也命则有义理之命有气数之命大亨以正天命也匪正有眚者亦天命也以理而言在天则大象所谓物与无妄也在人则程子所谓动以天也利贞如泰之利君子贞也以气数而言所谓眚也灾也疾也亦天命也祸福之来皆降自天有为之致之者有莫之为而为莫之致而致者如雷之忽然而降于天正如世俗所谓青天霹雳是也此皆气数之适然匪正命也然天亦何容心乎是亦无妄也此彖意也传亦分别言之其曰大亨以正天之命也正命也天命不祐匪正命也刚自外来而为主于内以卦象言坤本静也外卦之干交于坤遂为内卦之主动而健其动也直毫无私曲合乎天理之公其亨也天命之正也若其匪正则有眚不利有攸徃矣凡人妄动而有眚则宜更改若既已无妄而所遇非正命而不我祐则亦安之而已若又生趋避之念而妄有所徃反为妄也又何之乎天命其可逃耶反言以诘之以见其不必行也语意正与泰之勿恤其孚于食有福同程子虽无邪心不合正理于义最精杨维斗因之有虽诚亦错之说然观彖传天之命也即曰其匪正有眚是皆以天命而言辞因象系是以有反正之辞初九无妄之主爻也无妄之初所谓不为不欲初心也程子所谓动以天也如是而徃何不吉乎六二得中得正心无妄动者也凡人求其利则为其事为其事则计其功皆妄也若不耕则亦不计获不菑则亦不计畬胸中空空洞洞一无所为所谓无为而守至正如是则其有所徃也皆理之所当为而非有所为而为不计功谋利而自无不利矣非一无所为也若谓不于耕之时计获不惟添出字句且耕未有不计获者也惧其卤莽而报余也若谓不耕而求获是妄希逸获也若不耕而获亦无是事是人事可废也固知不字当一气串读天下雷行耕菑之时互益为耒耜互艮为止动而止有其具而不用之象传曰未富言隂虚不富不宜妄有所求也释爻辞则字之意六三所处不中不正故来无妄之灾如行人得牛而灾在邑人古人偿同舎之金解驾车之牛又足较乎坤为牛而伏于外卦又互遯坤为邑而刚自外来震动于内有其象九四正当心位内外皆无应与吾心之实理可贞固守之而不失矣又何咎乎传曰固有之也言此理之为所固有宜守之而不失也九五阳刚中正反已无亏偶有横逆之来亦聼其自起自灭又何伤乎若从而调停之反为妄也如人血气和平本天有疾偶感四时不正之气然元气充足客感旋涓可不药而愈若又投之以药是疾为无妄之疾而药亦无妄之药也无妄之药岂可试乎震为惊惧为灾在下言灾上无位言青五言疾贵贱之辞也五与震体之六二相应似不无沾染而干体至健非隂私所能累如雷之忽起于天下不移时而自息于天体固无伤也上九虽无妄而处非其正与下震体去三相应故行而有彖传曰无妄之徃何之矣无所之其道穷矣卦惟五上二爻适与下震之二隂相值故五有疾而上有孟子曰莫非命也顺受其正夫所谓顺受者尽其道焉耳行险徼幸反或防于危亡如文王之于羑里孔子之于陈蔡天命之穷演易歌圣人亦安之而已若谓过于无妄夫九妄既为实理实心岂虑其过也凡人之有妄也皆惑于利害得失之数必如初之矢念即得其正二之不计功谋利四之固守其正即五与上之有疾有灾而亦不为所动乃为无妄之至葢在我自尽其道则虽有不正之命而我已得各正之命故无妄立命之学也
天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
震阳之动生意之舒而生理与俱无妄者诚也元之资始也茂字贯下宏也广也对凖也顺也时行物生天既与之以无妄矣先王裁成辅相顺时长养使如阳气之舒无不畅遂宏其参赞之功也
大畜利 大畜刚健笃 初九有厉利 有厉利己不贞不家 实辉光日新 已 九二舆 犯灾【将侯叶】也食吉利 其徳刚上而 说輹 九三 舆说輹中无渉大川 尚贤能止健 良马逐利艰 尤也利有攸大正也不家 贞日闲舆卫 徃上合志也食吉养贤也 利有攸徃 六四元吉有利渉大川应 六四童牛之 喜【许既叶】也六乎天也 牿元吉 六 五之吉有庆
五豮豕之牙 也何天之衢
吉 上九何 道大行也
天之衢亨
畜止也聚也止而后有所畜聚也阳性散有所止于外然后有所畜于内也大畜对小畜而言以巽顺为畜畜道之小以艮止为畜畜道之大畜之大利于正不正则反足为害不家食不独享其有也刚健干也笃实艮也浮动则虚伪艮止则笃实健则不息笃实则能载如是则积中外自有辉光越之盛日进于高明光大之域而其徳日新矣惟日新而后所畜之大卦有离明之象此夫子先明卦徳以畜聚言也能止健以尚贤而言是自止其健也人之健而不知止者以其自贤也惟尚贤然后若无若虚不矜不伐三阳之盛而退处于一阳之下君子尊徳乐义不欲上人此自胜之为强所以为大正此释利贞之义也不曰健而止而曰能止健健而止需也止健畜也此以畜止言也畜又为畜飬阳大也君子也贤也所畜积者大非徒自奉也当推之以飬贤则得贤人交辅之吉矣不然畜积虽大而所飬者非其为害可胜道哉能飬贤而贤人聚于内亦畜之大也如旧说是有所畜者之必干禄也三阳畜于内而外卦互頥有其象是畜有三义利渉大川亦健而止之义凡渉川者缓行则无事风利不得泊行虽健徃徃有事健而止不自恃其健而必进也此渉川之利也同人应乎干干行也大畜应乎天时行而行时止而止舟之行健而御舟者常有止而不敢轻进之意徃徃视云物风势为行止故曰应乎天卦有此象故系之辞传兼言畜聚畜飬爻只以止健为义初在下未进也阳性健欲进也艮阻在前有厉也故戒之柔之止刚其辞缓刚之止健其辞危九二刚而得中自止不进如脱舆輹而不行异乎小畜之为四所止也干为车为圆有轮象中爻为轴承輹二与五应上五两爻有輹象中间一隂轮在下而輹高悬为脱輹之象故小畜言于三而大畜言于二二自止不进故曰中无尤也九三重刚如良马之逐必进者也然絶尘而奔恐有衔橛之虞艰贞而日闲舆卫庻乎利有攸徃所谓终日干干也干为艮马卦互大壮勇于进者也上卦艮止车虽驰骤而御车者时谨持衔勒则可无虞故曰上合志也六四六五两爻之义程传精矣梁山来氏乃谓天下无啮人之豕而引埤雅以牙为谓系豕于也不知牙与角类也天下亦岂有触人之牛有其具即能伤物若豕而系之亦安见其以柔制刚之妙用乎惟以童牛为初说者谓四止初五止二其取象未宜且初与二已自止其健四五二爻只槩言以柔止刚之道毋庸分属或曰圣人之治天下如奕者之占得先着此言极妙圣人化天下之顽梗使不为害岂非可喜可庆之事乎小畜婉转求合大畜以义制之而已卦互离为牛如頥损益之言也艮为童牛干为首隂两岐角也一阳横其上牿之象艮为黔喙之属豕也互頥有牙象位刚爻柔豮豕之牙也牛柔顺豕刚躁四五之位异也上九畜极而通阳之徃也如天衢之空旷无所隔阂何字之义程子以为衍似于语意未完或以为何校之何吴草庐引诗何天之龙解之于义难通作喜讶之辞为得葢畜之乆而一旦通达情见乎词也且爻辞如小畜之何其咎睽之徃何咎则何字亦常语毋庸生别解也
天在山中大畜君子以多识前言徃行以畜其徳小畜动而大畜止动者徳之见于外止者徳之畜于中徳性君子所自有然必尊闻行知然后日进于高明光大之域不然则徳孤矣天在山中日月之光华风云雨露之化施山皆得而有之君子之于古训亦犹是也
頥贞吉 頥贞吉养正 初九舎尔灵 观我朶頥亦观頥自 则吉也观頥 观我朶頥 不足贵也六求口实 观其所养也 凶 六二颠 二征凶行失自求口实观 頥拂经于丘 类也十年勿其自养也天 頥征凶 六 用道大悖也地养万物圣 三拂頥贞凶 颠頥之吉上人养贤以及 十年勿用无 施光也居贞万民頥之时 攸利 六四 之吉顺以从大矣哉 颠頥吉虎视 上【辰羊叶】也由
眈眈其欲逐 頥厉吉大有
逐无咎 六 庆也
五拂经居贞
吉不可渉大
川 上九由
頥厉吉利渉
大川
頥之一卦诸家皆拘牵文义故失彖爻本义頥者养也养之道非一端而惟正则吉不正则贪邪虽得养岂能终吉圣人设卦观象观頥之象阳实隂虚虚者须有物以实之而其道则在于自求而不可求于人农工商贾皆自求也士之食禄于君虽得之上然有常职以食于上亦自求也下动而上止頥之象也动而后得所养未有坐食者也动于内而止于外自求也圣人所为观象以繋辞也传曰观其所养观其自养谓观其所以养之之道在于自养也二句串説上句只虚説若以所养自养分言则与传意不合自求则小人自食其力君子受禄不诬所谓贞吉天地圣人推广言之传例也
卦有象阳实隂虚初九阳明伏而在下如灵之咽气足以自养而初为动主上应于四舎己而妄求如见人食而望分其余是凶道也人各有心思才力若忧勤惕厉则大以成大小以成小皆有可以自赡之具乃苟安怠惰妄希逸获于他人其凶可知矣自初上两爻外皆言颠拂诸家于二四之颠頥既无所分别拂经拂頥亦不分晓拘文牵义遂使爻理难明不知颠頥同而爻位不同拂经与拂頥义亦有辩当分别观之也中四爻隂皆頼养于阳六二以上而求养于下为颠以上养下如损上益下常经也今以上而反頼下之养既为拂经若徃求于在上之阳则非正应上下之位悬絶为非分相于失类凶矣葢不自求而求人于上于下无之而可也夫拂经者不过拂乎养道之常经非拂頥也诸家拘于颠拂二字遂以拂经为拂頥欲以属下三字为句不成文理矣艮有邱象故曰于邱頥大扺中四爻二当与五对看三与四对看尤为分明初位卑二比之求食于下为拂经五位尊上頥主五比之求养于上亦为拂经既非正应徒以相比求养非常道也三与上应为求养于上此拂頥也四与下应受养乎下此颠頥也以隂阳之相应言三与上相应然以不中不正之道求养于上以其相应也则妄求之心未有已也不知其大悖于道也故持此之坚至于十年亦勿用无有攸利也深戒之也六四之颠頥虽与二同然二与初同在下卦徒以相比而求养于下则为拂经四在高位治人者食于人天下之通义也又为正应如惟正之供采邑之入非无艺之征虽颠頥而分所应得养正则吉也而六四以柔居柔复得其正又艮为止体虽在上有威严之势而不敢逞其无涯之欲其取民也有制缓征惠下用之有节而敛之有时如是则不惟吉而且无咎其取象于虎视者初位卑下民之象四位高自上临下有威严之象凴在上之势何欲不得何求不遂乃其视虽眈眈而其欲则逐逐逐逐者有渐而不骤如俗云逐一逐件有条而不紊虽取于民未尝苛急病下愈见其威而不猛高而不骄九家易艮为虎虎常蹲踞艮止亦坐象有坐视眈眈之象坐视而不动眈眈而不噬艮象也传曰上施光也施如施于有政勿施于人之施夫上之取民有制而留其有余于民其所施为光大矣此六四之义也若以四之颠頥与二之颠頥一吉一凶苦难分别遂生另义恐非爻之本意六五居尊位而不能自养比上而頼其养其拂经与二同要惟居贞而制节谨度不为无厌之求则顺理以从上而吉矣五与二同为拂经而五有居贞之吉者五位尊上为頥主故也已尚頼养于人则当守常而不可渉险希冀非分矣不惟不利于义亦不可也上九一阳在上而为下羣隂之所仰戴制田里教树畜下所由以养天下由我而养众母也一夫不获时予之辜厉可知也然而吉矣广土众民泽可逺施何庆如之故传曰大有庆也人既皆由我而飬则可同心共济矣五不利渉大川而上利渉大川者五积众隂于一阳之上有积重之势宜其陷也上以一阳纲领羣隂卦有舟象又有风防利渉之象故繋之辞凡卦之上爻多不当任事之位而頥反为由頥者以阳实隂虚也卦惟上下二阳下有供上之赋上有养民之政也观爻之意皆明彖辞自求之义故曰知者观其彖辞则思过半矣
山下有雷頥君子以慎言语节饮食
言语饮食养徳养身之功务也动而止之象也
大过栋 大过大者过 初六借用白 借用白茅柔桡利有 也栋桡本末 茅无咎 九 在下【后五叶】也攸徃亨 弱也刚过而 二枯杨生稊 老夫女妻过中巽而説行 老夫得其女 以相与也栋利有攸徃乃 妻无不利 桡之凶不可亨大过之时 九三栋桡凶 以有辅也栋
大矣哉 九四栋隆 隆之吉不桡
吉有它吝 乎下【同上】也枯
九五枯杨生 杨生华何可
华老妇得其 乆也老妇士
士夫无咎无 夫亦可丑也
誉 上六过 过渉之凶不
渉灭顶凶无 可咎也
咎
大过过乎刚也四阳积重于中両端无所附丽有栋桡之象如人之过乎刚则不近人情其劲直严冷皆非世俗所能任受是以所如不合栋又在上则下之承事者亦难矣本末举两端言夫人之行已固贵于刚若刚而过与世多忤安得亨也故必利有攸徃可以通行而无滞乃亨何以能利有攸徃如卦之才是也刚虽过而中内巽顺而外和説如是则利有攸徃乃得亨也彖亨在利有攸徃之后传如乃字其意可见是卦之才正所以裁抑乎刚之过以救栋桡之失也处是卦之理即在是卦之中高明柔克栋之所以不终桡易之所以不穷也君子有时为大过之行其时则然也若事事求过则非矣然过而合乎中非义精仁熟者不能也夫子所以叹其时之大也或曰栋桡何以不言凶也曰桡与隆对非折也但下桡而未上伸耳举而升之栋无恙也故利有徃乃亨不徃则委之于地矣如卦之才则徃而利矣行字衍
卦之中四爻为大过上下二隂只以卦象而言白茅只取隂柔在下之象借者以柔承刚之象上之四阳重累并叠积重过刚之势承之以刚其能胜乎以柔承之庻可无咎巽为白茅隂物有其象九二互干为老阳上兊为女妻刚下柔则得女妻于上遂生梯于下隂之滋阳也阳枯则燥如刚躁之人得柔顺者辅之情意相孚则有刚柔调剂之美而无过刚之失传曰过以相与老阳兊説一过刚而一过柔故能有相资之益下一隂有稊象九三当大过之时处重刚不中之位太刚则折又在下卦为栋桡之象传曰不可以有辅也如人刚愎自用岂能聼人之言卦不言凶而爻言凶者位不当也九四在上卦居一卦之中有栋隆之象又以刚而处柔为不过乎刚则高而不危矣然与初应在上位者固不可过刚而无辅亦不可惑于隂柔而二三其徳也故戒之以有它则吝九五与九二同为枯杨二为老夫五为士夫何也卦为大过以阳之过盛而言则为太过之过中二爻是也故为栋以阳之就消而言则为已过之过二与五是也故为枯杨枯杨之下近本为宿根为老阳为老夫枯杨之上近未尚有新枝晚春飞华故曰士夫巽为老妇柔下刚则得士夫于下遂生华于上隂之盗阳也隂阳之情老得于少故士夫反为老妇所得生稊在下故于二言之阳之滋于下也生华在上故于五言之阳之泄于上也凡阳气之将尽反升于上其根脱也即其当前而论隂阳之情相得亦何咎老妇士夫又何誉然垂尽之阳暂有生之象于外则竭于内矣传故曰何可乆也上六以全卦之象而言干为首兊为泽有其象过渉至于灭顶罔克济矣其义则朱子以杀身成仁拟之是矣葢所谓大之过焉者也易言吉又言无咎言凶亦言无咎是吉而有有咎者矣故小人亦吉大之过求其是而已虽凶于义为无咎矣卜筮者言吉凶咎之有无决之于己之心而已岂问龟蓍耶然则易不但为卜筮作也彖爻诸象皆以况人事非虗设也
泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷
泽灭木而木立而不偃隐而不见君子处乱世不随俗波靡至于遯世而无闷非刚之甚者不能也
习坎有 习坎重险也 初六习坎入 习坎入坎失孚维心 水流而不盈 于坎窞凶 道凶也求小亨行有 行险而不失 九二坎有险 得未出中也尚 其信维心亨 求小得 六 来之坎坎终乃以刚中也 三来之坎坎 无功也樽酒行有尚徃有 险且枕入于 簋贰刚柔际功也天险不 坎窞勿用 也坎不盈中可升也地险 六四樽酒簋 未大也上六山川丘陵也 贰用缶纳约 失道凶三嵗王公设险以 自牖终无咎 也
守其国险之 九五坎不
时用大矣哉 盈祗既平无
咎 上六系
用徽纆寘于
丛棘三嵗不
得凶
是卦当先明坎险之义然后彖爻之义可得而推一阳防于二隂之中其义为险陷其象为水故以人之渉险而言则坎即险也以水而言则水之流于坎中如车马之行乎周道乃其常耳如以坎为险则必以出坎为出险夫水不由地中行而泛滥于两涯所谓横流孟子以为险阻且其在坎中者终未出险也惟其坎之中复有坎焉歴高下而不平遇坎窞而有险水行其中奔注激涌洄漩曲折而不能舒畅故曰习坎曰坎窞曰坎有险曰坎坎皆其义也水流而不盈习坎也习为重坎其象也其流于坎之中日日如是亦习坎也故五曰坎不盈而传以为中未大大则盈盈则平平则出坎矣若谓止则盈流则不盈夫流水之常也安得为行险乎夫所谓盈者满而非溢也水之入于坎窞也弱而不盈耳故水愈小则其流愈急若大而盈则出乎坎窞之上而其流乃平纡余容与向之激涌洄漩之状皆不可得而见是为出乎险也非以水不在坎中为出险也易之取象如此明乎此则彖爻之义明矣文王彖词只言人事葢示人以处坎之道也习坎熟习于坎也有孚者中实之象人之更歴险阻安于义命有孚诚而无妄念则泰然自得身虽处险而其胷中无非天理之周流无有滞碍岂不亨乎如舜説诸人歴试诸艰动心忍性增益其所不能是也行有尚言以此中实之心矢之为行虽未能出险而忠信笃敬不改其度其行为可嘉尚也行险而不失其信水在坎中日日如是如人之处险身安于寓行安于节饮食起居不失其常惟其有刚中之徳心存诚敬故险夷一致不为境累也徃有功以此而济险难虽蛮貊之邦行矣祗于既平终当出险天地王公就险而推言其时用传例也
初六习坎入于坎窞统全卦而言上一坎下又一坎故曰习坎初六又在坎之下故曰入于坎窞初才弱位卑陷之深宜其凶也传曰失道凶也初六隂柔柔则易溺于物欲而所处又不中不正或干没于权势或贪滛于货色防溺其心以危其身如人之行路迷于正道而堕乎陷阱也不亦悲乎夫失道而后凶然则世自有坦途而人之自入于险者多也九二彖以全卦而论为有孚心亨为刚中爻以其位言则一阳陷于二隂之中又处重坎是为坎之中又有险也他爻以柔处险二以刚中处险虽不能大有所为而此刚中之徳为天理人情之所不能外随身调度亦不至困穷非必妄有所求也如日用饮食岂能无所营为聊以自沾耳传曰未出中也出乎险中则大得矣三处重坎之间来则内有坎之则外有坎枕人之所安也险且枕则逼近于坎寝处不寜矣两坎夹之不得动移动即入于坎窞处险陷之中日履危机故戒之以勿用三与初同在下卦故皆曰坎窞三在下卦之上有求出于坎之意然处重坎之间其时未可惟安于义命而不可妄动也传故曰终无功也六四以柔处柔又得其正有敛抑安静之象故于此爻备言处坎之道夫处险而骄侈妄自表暴祸之招也樽酒簋贰用缶将其朴诚也约亦信也险之时未可迳情直遂晓以正论纳约自牖委曲以通其情愫也如是则情意可通而终无咎矣簋贰絶句爻传已明传曰刚柔际也与解辞同卦互解刚柔之情相交际而不睽隔处重坎之中亦将有可解之机也坎多言饮酒如需如困如未济是也六十四卦惟坎离刚柔之爻最为停匀而坎互离中虚而明其立之有樽缶之象其横之有簋象其悬之有牖象离又为大腹缶象缶土器亦朴诚也不必错综而已具也九五虽有刚中之徳而陷于二隂之中如水之流于坎中未能盈而出于坎也然在上卦只于既平则出乎坎矣传曰中未大也五在上虽异于二之小得而陷于二隂未能大也大则盈而平矣然则何时而平乎文王卦位坎在北为冬水枯落之时盈虚消息天道之循环君子惟静以俟之而已观圣贤所以处坎与困者惟尽其诚敬义命自安而已非有权谋术数为出坎济困之妙用也是即处困与坎之道也然君子之于险与小人不同君子不幸而处险命也命则安之小人之行险失道也失道则非正命矣初上二隂是也上处险之终然于卦有未出坎之象于爻之隂柔亦未有济坎之才则终于险而已如物之紏纒胶葛而不可解蔽翳牵制而不得出为陷溺之深也非失道而何以如是系用徽纆寘于丛棘以全卦之象言二阳在四隂之中也传曰凶三嵗也至三歳之乆能自反于道其能动而出于险乎爻之言三年者二既未济也三嵗者三丰也困也坎也皆坎离或互坎离日月成嵗也离数三丰与既未济皆主离言困坎皆以一阳爻之数而言此卦与困爻虽隂一则阳陷于隂一则隂揜乎阳故皆主阳而言
水洊至习坎君子以常徳行习教事
习重也水之流于坎窞之中也君子之自治教人不厌不倦如水之流而不息盈科而进则徳无不熟教无不成矣
离利贞 离丽也日月 初九履错然 履错之敬以亨畜牝 丽乎天百谷 敬之无咎 辟咎也黄离牛吉 草木丽乎土 六二黄离元 元吉得中道重明以丽乎 吉 九三日 【叶】也日昃之正乃化成天 昃之离不鼓 离何可乆也下【叶】柔丽乎 缶而歌则大 突如其来如中正故亨是 耋之嗟凶 无所容也六以畜牝牛吉 九四如其 五之吉离王
也 来如焚如死 公也王用出
如弃如 六 佂以正邦也
五出涕沱若
戚嗟若吉
上九王用出
征有嘉折首
获匪其丑无
咎
离者丽也凡天下之物惟虚则明然虚必丽于实而后其明有所附着离以一隂丽于二阳故为明为丽日月得天而能乆照气之相丽也百谷草木之生于土形之相丽也其枝茎花叶有自然之文采亦明也离为夏夏为礼文明之象以人事而言恭敬和乐之情尊卑上下之等丽之于人伦日用服物采章如离之重明炳然蔚然其天经地义之大如日月之昭垂于上仪文度数之详如草木之森列于下无本不立无文不行三千三百皆本乎天理人情之正自然而不容已故小大由之彛伦攸叙风移而俗易矣所谓化成天下也柔丽乎中正以二五而言释彖之利贞亨也化成天下已释畜牝牛之吉是以二字言所以化成之故夫以人情之嚣然而不相下也自先王制之为礼文生于情蔼然以相接秩然而不可逾则虽强暴之人皆有以潜消其亢厉之气使之恊于天则之安静其嚣陵之俗共适于淳和之化周之尚文也以柔道驯服天下使之揖让周旋拳跽登降而已时靡有争矣如牝牛之驯服非畜牝牛吉乎自先王之礼教废而列国以力争矣重明以丽乎正以圣人文明之治而言柔丽乎中正以天下服从其化而言离为隂卦故为牝牛或曰离言文明不同于贲耶曰贲有离象故亦曰化成天下然推广言之耳贲火在山下其明之所及者仅矣若夫重明以丽乎正则文质兼备先王制作之盛礼之全体也
卦有数义彖爻或各取其一离之徳明也爻象丽也卦象为日为王彖取明与丽爻取日与王爻之初九日之晨事之始也履所以行也事之杂然而相投者皆待吾而决其行止初九明体而才刚不患不明不患不断恐其自恃而轻事则不能无失故戒之以敬专一敬慎则虽事物纷繁而处之各当其理而无失矣敬其明之本欤传曰以辟咎也当繁剧之任不求其有功先求其无过无过则有功矣在下言履在上言首卦有履之象中虚也二离二履也爻互半离皆履也初统全卦而言也故曰履错然上下内外徃来皆履也二得中得正所谓柔丽乎中正也以文而言为文质得中以明而言则精明藏于浑厚何吉如之传故曰得中道也黄亦中色离以日言初为日初二为日中则三为日昃矣其曰日昃之离凡光之垂尽而明之昏者皆是也或鼓缶而歌或大耋之嗟葢悲人生之几何叹去日之已多也夫人之血气以时而衰神智则无时而衰一夕尚存此志不容少故武公耄而好学称为睿圣如九三者其志衰矣明之将息也不亦凶乎离中虚有缶之象中互兑口互巽亦兑之反不仰而歌则俯而嗟矣九四以火而言上下皆火互巽风在火下两坎相继则险愈深两离相继则炽愈甚坎险犹可出也火之不可遏也是以有死弃之凶也观五之象曰王公上言王用出征离为君象此爻亦以世变而言夫天无二日民无二王隂疑于阳尚至相战况两离乎前明既息后明忽兴其更变交接之际必有驱除之人或大难骤临或变起仓卒焚如死弃之悲所不免也传曰无所容也言其刚暴也不然何其凶之遂至于是也五之出涕戚嗟道之穷也而反为吉何也曰后明以继前明也继之不善四已当之而五适承其后焚如死弃之悲触曰惨伤故国黍离铜驼荆小雅之怨悱有呼天而无可如何者矣夫人心偷肆则亡忧晋元之江左偏安宋高之湖山晏衎所以终不能再窥中原五以柔君尊承乘皆刚虽一时未得有为然柔而得中悲忧如是则必能感奋侧身修行殷忧启圣夏后之光复故物宣王之中兴周室继离照于前不难矣岂不吉乎传以五为君位离又君象故以王公言他人徒悲戚而已王公则有拨乱反正之权谓离照之当继作也所以吉也上离为目互兑为泽诗曰忧心如焚又曰泣涕如雨所云三军雨泣亦拟诸其形容耳下互巽为覆兑为戚嗟上六所谓王即六五之王公也日之升自下而上爻至上九而离体全有继离出照之象故曰王阳刚明体由其忧勤惕厉故能基命宥宻克胜君师之任永清四海葢自虞夏而后继离之世师旅征伐皆所不免出征以正邦也兼弱攻昧取乱侮亡致天之罚而非黩武故曰有嘉首即离也明夷之大首亦离也一离兴于上则一离灭于下折首也上下皆离疑其为同类也而非也太阳出则爝火熄真人出则后夫凶汤武革命则独夫受首匪其丑也诗言获丑以彼之类而言此言匪丑以己之类而言旧説以为胁从罔治文义牵强重复且辞旧象系有是象乃有是辞非泛设也离为戈兵火烈有出征之象卦之六爻义皆相承两坎相继为习坎为重险两离迭兴两火并炽亦变更之大者初日之出也二日之中也三日昃也后明以继前明而四之刚不中不正两离相际故有焚如之惨非即大耋之嗟者澌灭之时耶五即承四而言所以有出涕之嗟上九即承六五而言有出涕之悲戚故有出征之奋兴以卦体言文徳也继体守文之君制作之明备也其周之成康乎以上爻言武功也拨乱反正之主武功之赫濯也其周之宣王乎上经首乾坤而终坎离以坎离为天地之用也即卦象而观坎隂含阳离阳含隂互根之妙也离中互坎象坎中互离象互藏之义也离备干爻坎备坤爻母孕男而父育女也坎中互艮震备三男之象离中互兑巽备三女之象则各从其类也即坎离二卦而八卦之象备矣
明两作离大人以继明照于四方
日为君象故以大人言之大抵开创之君多天亶之圣继之者为难觐光扬烈善继善述则比徳重华矣
易笺卷二
<经部,易类,易笺>
钦定四库全书
易笺卷三
直隷大名道陈法撰
下经
咸亨利 咸感也柔上 初六咸其拇 咸其拇志在贞取女 而刚下二气 六二咸其腓 外也虽凶居吉 感应以相与 凶居吉九三 吉顺不害也止而説男下 咸其股执其 咸其股亦不女是以亨利 随徃吝九四 处也志在随贞取女吉也 贞吉悔亡憧 人所执下【后五叶】天地感而万 憧徃来朋从 也贞吉悔亡物化生圣人 尔思九五咸 未感害也憧感人心而天 其脢无悔上 憧徃来未光下和平观其 六咸其辅颊 大【徒葢切】也咸其
所感而天地 舌 脢志末也咸
万物之情可 其辅颊舌滕
见矣 口说也
乾坤者夫妇之象而万物之大父母也咸恒者万物之夫妇而亦万物之各为父母也故上经首乾坤而下经首咸恒有以也夫咸恒二卦乾坤之互体隂含阳亦阳分隂也二气相感六爻相应在天地则山泽之通气在人则二少之情专且咸本否卦以上九下为九三六三上为上六柔上刚下一隂一阳二爻相交相应而成咸故曰二气感应以相与六爻皆相应隂阳之气相合相需隂资乎阳阳亦资乎隂相感相应则各有以相与所以亨也不相应则睽隔而不通然感之为道易失其正凡其感我者皆其説我者也故外説而内止乃得其正不然是物至而人化物也是以爻言居吉徃吝徃来皆戒其妄动也五性感动而善恶分万事出圣人主静立极亦外説而内止之意乎故曰利贞也婚姻之礼自问名以至纳吉皆男求女也六礼备而贞女行故为取女吉也夫易虚象也不指一事而言观象玩占其义可以类推凡感而以正相应者皆是也天地感而万物化生二气之交感也圣人在上身居九重心周蔀屋求民之瘼下情无不上达是以膏泽下逮天下之人亦无不得其所懽欣交畅熙熙皥皥如万物之欣欣向荣也天地万物之情否则不通皆欲感应相与无有二也所以不相与者以阳亢也故天地为否柔上而刚下为咸天道下济皇帝清问下民此物此志也夫
凡感之道无不切于人身故通卦以人身取象人心本静也内卦之艮止是也感于外而始动兑又为説体则为牵于情欲矣故以万物之情而言贵其感通以人心而言则戒其妄动故内三爻不取相应此即周子主静无欲之防也初应外之四传故曰志在外也拇能动而不能行葢感之初心动而未行故不言吉凶艮在上为手指在下为足指故贵于能叅活象也又卦上多言首下多言趾只以爻位上下言六二柔得中正在他卦为与九五中正相应当感之时外为説体惟宜静守感于外而动则失其中正而入于不中不正矣岂不凶乎如腓原静行则动而不宁矣宜居而守其中正则吉趾上为腓九三原为艮体宜处而不动与上六相应上之隂又为説主感于説而动志在随人识见卑陋是以吝也腓上为股初与二犹以隂随阳三则以阳随隂所执为愈下矣以全卦而论上六九三为成卦之由为柔上刚下为二气感应爻言其动则为动于外説而吝彖爻之义各有取也内卦感于外则凶与吝九四正当心位外无所感固守其正则吉而悔亡矣惟是四独与内之初隂相应是无外感之乘物交之引而妄念之动由内而生葢不能主一无适虽不见不闻而憧憧徃来于隐微之间则胸中扰扰私意萦结遂有无端之情形蔓延影附于防漠之中释氏所谓流注想也亦何由得此心之定静乎故君子之学要之于无欲所以絶乎憧憧徃来之扰而涵养其未之中非待物感而后反躬也传曰未感害也言外之未感于物也未光大也言内之牵于一隂也五于人身于位为脢人之一身无不动而惟脢不动五密比于上上为説主易为所动而五以阳刚中正镇之以静如脢之不识不知不为所动动则有悔不动则无悔矣人心块然不动则流于禅定而此卦外感于説故以不动为正传末字上有阙文末如本末之末指上爻也上之一隂为説主五密比之而阳刚中正其志在乎絶去外感之私而不为所动也如初之志在外五之志在末也兑为口舌而上适当其位人言则辅颊舌皆动不必其言之不当而招尤也口容止滕口説则亦不足贵矣彖言交感咸言受感感而妄动故多不吉观咸之一卦葢举中庸所谓慎独周子所谓主静所谓慎动程朱所谓敬一以贯之读易者皆以艮复为心学而不知咸之为尤要也
山上有泽咸君子以虚受人
山上有泽如太白仇池实有是象山至高而其上犹有泽君子虚懐受益亦若是焉耳
恒亨无 恒乆也刚上 初六浚恒贞 浚恒之凶始咎利贞 而柔下雷风 凶无攸利九 求深【书容叶】也九利有攸 相与巽而动 二悔亡九三 二悔亡能乆徃 刚柔皆应恒 不恒其德或 中也不恒其恒亨无咎利 承之羞贞吝 德无所容也贞乆于其道 九四田无禽 乆非其位安也天地之道 六五恒其德 得禽【渠容切】也妇恒乆而不已 贞妇人吉夫 人贞吉从一也利有攸徃 子凶上六振 而终也夫子
终则有始也 恒凶 制义从妇凶
日月得天而 也振恒在上