易笺 - 第 8 页/共 11 页
四旅于处得 处未得位也
其资斧我心 得其资斧心
不快六五射 未快也终以
雉一矢亡终 誉命上逮也
以誉命上九 以旅在上其
鸟焚其巢旅 义焚也丧牛
人先笑后号 于易终莫之
咷丧牛于易 闻也
凶
山止而不动火行而不处故为旅艮为门阙离有室象凡居室皆有人丰之自藏为无人困互离为虚宫旅之室常虚有其象处旅之道刚则贾祸柔则招侮惟柔得中而顺乎刚为无患得中乎外为旅言也下二隂在二阳之下一隂在上之下顺乎刚也止而丽乎明凡旅之所止皆其所未经歴者也冒昧以处则入于陷阱而不知故必详审周察知其可止而止则无患矣此处旅不易之道也圣人因是卦之象以名卦而其义即寓于其中乎其不可易理即在象中也凡人居家则安乐旅则恐有忧患故其时不可忽若夫柔之得中而顺乎刚止而丽乎明则其义大矣危不入乱不居观远臣以其所主此物此志也夫旅贞吉旅字衍传同
处旅之道虽不可不详慎然亦不可琐屑六以隂柔处下才弱志刚不知大体或计较锱铢或任意求索或争执语言皆足以招尤而启衅栖栖旅人志穷而无所之所以取灾也斯不必作厮如是则余人无所用矣葢常人之仆仆道途者耳六二柔得中正处旅之最善者故即次而得其所安懐资而不忧其乏得童仆而资其力皆旅之最要而不可无者而二兼得之皆以其柔而得中也比二童仆之象艮为笃实贞也为止为门互巽为入为即次巽又为利市为懐资九三重刚不中以此处旅其躁急之性触之即发如火之烈所处不安如是则童仆远而避之矣虽其心本无他而乖张忤物危道也上卦离为室为火焚其次也虽应四而内比于二比近而相亲三则不相比而外应四为丧其童仆也传曰以旅与下与如未有与之与言其重刚不中褊急繁琐无事不与其下难堪也九四位高而曰未得位何也葢此卦下三爻为行旅之旅道途之行客故曰次次行所经过之次舍上三爻为羇旅之旅离丽也淹留于异地者故曰处曰巢兼是二者旅义乃备四位高然隂位也故小畜家人渐涣彖爻之传皆以为得位旅以阳居隂为未得位淹留异地未得所安也葢为时事所阻不能即行故虽得其资斧其心不快也离为戈兵互巽为近利市六五柔中彖所谓柔得中乎外而顺乎刚者也五位高葢士大夫之奉命行役于外旅寓他者其曰射雉一矢亡雉飞则矢亡用柔而不用刚也噬嗑之九四曰噬干胏得金矢解之九四曰田三狐得黄矢矢者物之刚直者也彼刚爻而曰得用刚也此爻柔而曰亡用柔也雉也狐也干胏也皆就卦以取非以文明也位高者之于旅也或陵人而生事或逐利而启争五柔得中敛其锋而不用如射雉虚发一矢而无所得知雄守雌宁于已而有所失而与物无争虽若近于巽懦然在羇旅而善下则必得上下之交孚奉使命而秉礼必能结友之信睦厚饩以礼行人四牡以劳使臣令誉驰于疆外命逮于厥躬矣若以亡属雉则当云而不云亡如射隼之三狐三品是也解坎在下射隼而旅离在上射雉而飞互睽为弧互巽为命离为文明为誉命上九处高而亢尤非旅所宜焚其巢失其所安也如燕之巢于幕上自以为安而变生不测先笑后号咷也所以然者以亢之为害失其柔顺之德故致焚巢之灾也离为鸟中虚为巢以上一卦而言离为牛以上九言则卦柔而爻刚大壮兑羊六五以隂爻居阳位当刚而柔是丧羊于易也旅离牛上九以阳爻居隂位当柔而刚是丧牛于易也莫之闻言终不悟也余已见同人
山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
火之在山所烛者远亦过而不留君子明慎用刑未敢轻决而亦未尝苛刻株连以致延累也
巽小亨 重巽以申命 六进退利 进退志疑也利有攸 【谟郎叶】刚巽乎 武人之贞九 利武人之贞徃利见 中正而志行 二巽在牀下 志治【平声】也纷大人 柔皆顺乎刚 用史巫纷若 若之吉得中是以小亨利 吉无咎九三 也频巽之吝有攸徃利见 频巽吝六曰 志穷也田获
大人 悔亡田获三 三品有功也
品九五贞吉 九五之吉位
悔亡无不利 正中也巽在
无初有终先 牀下上穷也
庚三日后庚 丧其资斧正
三日吉上九 乎凶也
巽在牀下丧
其资斧贞凶
二隂在外一阳在内则震而必出二阳在外一隂在内则巽而必入取象于风风无微不入者也故巽入也上之命令风行天下而深入乎人心巽之象也圣人以身教然敷典和民一道德同风俗誓诰亦所不废始和之布魏之悬遒人所警皆皇极之敷言也故曰重巽以申命丁宁反复以申其命令也隂虚有间而阳入之风之所以鼓万物也圣人以正直之理觉世牖民深入其隐微化其偏党反侧之私亦犹是也九五阳刚得中得正令之出也所以约束整齐乎民也故曰巽者德之制以其用刚也然不中不正则民不信从故刚巽乎中正则下其令如流水所谓志行也为九五言也上之出令者也二隂在下皆顺乎在上之刚凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光也柔之顺乎刚也为受令者言也令出惟行不惟反则小亨而利有攸徃也亨而曰小感人以言也利有攸徃志行也利见大人言顺乎刚也以从贵也以从正也重巽申命而上下之志孚矣卦言人事以卦德而言巽为入入之大者无过于朝廷之政令重巽以申命此圣人之特笔六爻之义皆本此而推其意乃明
爻在下卦之下下民之受令者也巽为进退六隂柔下民之愚安于卑陋乐于纵弛听上之令动其天良未尝不喜于更新溺于旧习则畏难苟安此志之疑也常人之情也夫布令之初不严明则人心玩故利于用武人之贞若军令之严明顜若画一而不可犯则众志治而一矣治就理也故曰齐乎巽所以为柔戒也上互离为甲冑戈兵武人之象令布自上故以上三爻取象武人之贞令贵得正也九二他卦则为刚而得中巽则以申命而言亦下民之听令者也在下卦而巽懦此民之愚柔卑陋之甚深自蔽塞而不可开者也弃而不教圣人既有所不忍遽以刑威之又觉其可矜故不惮反覆开导丁宁诰戒若史巫之纷若则从容化诲庶可以启其颛防革面而革心矣盘庚三篇公之大诰多士多方其亦史巫之纷若欤若不先申其命令以晓其愚防而绳之以法威之以刑虽一时勉强从顺终必叛而去之于民固无益而于我亦失教化之方故传以纷若之吉为得中也巽为木为入卦象兼取如以木入火以木入水是也是卦重巽上木为牀下为入二在下故为入于牀下兑为巫巽又覆兑有俯仰其口之象故曰纷若九三在下卦之上有位而申命者也频巽与频复同重巽申命葢亦优柔渐渍之意三刚而不中其性躁则入之不以渐其志浮则入之也不深徒有告戒之繁究无化诲之益岂不吝乎六四在上下之际居大臣之位奉上之令而布之于下者也以柔居刚从容以和仁言之入人深也民有不若德而后教之令有所穷而后更之故四五皆曰悔亡卦居上下之间上互离明下互兑説而中虚有孚以此承流宣化则上之德意下究而下之众志允孚矣上之敷教兼乎士民时亦训于有位人之姿质有上中下之不同如韩子所谓性有三品者卦巽为入互离为明互兑为説皆由六四一爻而成人之于言故必明而入入而説若究其所得则上焉者黙识心通深入其隠微者也中焉者虽未能深入而明其义者也下焉者虽未深晓而亦有所感动而欣説者也虽所得有浅深要皆为率厥训典者矣离为网讲武则有车马巽敷文德故取离象禽之入其网罗如柔之顺刚人之从化有入之象与比同也举上中下之人而或入或明或説惟吾令之是从田三品也上巽为肩下巽为体互离为腹互兑为折毁有其象九五以阳刚中正之德布政教以諴民彖所谓巽乎中正而志行所谓大人而人所利见者也有德有位而天下信从之故贞吉悔亡而无不利巽以更令故无有终更其之未善以归于善也其曰先庚后庚云者以卦互兑也蛊互震故言甲巽互兑故言庚于五言之者五为出令之主也金者木之所以受裁也令之设也信如金石威于鈇钺所以整齐乎一世也木得金而众材皆适于用君有令而庶民咸协于中三日以爻言下巽为先庚上巽为后庚先庚三日斟酌尽善也后庚三日反复告戒也先庚以革其旧无也后庚以要其成有终也巽兑合而成中孚之象孚乃化也是以吉也是象即在卦中毋庸另生枝节上九本出令者也乃巽极则畏懦入极则避藏而苟安遂致太阿之柄旁落驯致于陵夷衰危而不可振不亦凶乎上九于他卦为过高而亢于重巽为巽极而畏葸如马文渊所谓良怖者可牀下伏也资斧古本作齐斧读如资汉书杜乔疏设齐斧而人不畏是也与旅异縁音同而误也牀在上则下巽为入牀在下则上巽为入斧金兑也扬之则口在上覆之则口在下巽为覆兑有斧无柄两斧皆覆丧之象如柔懦之主徒拥虚位而威令不行于下也正乎字误
随风巽君子以申命行事
两风若相随君子劳来匡直反复告戒以晓愚防其言婉而善入若风之入物无间不达命必有事申命以行事也如风之发生长养其效必见于物
兑亨利 兑説也刚中 初九和兑吉 和兑之吉行贞 而柔外説以 九二孚兑吉 未疑也孚兑利贞是以顺 悔亡六三来 之吉信志也乎天而应乎 兑凶九四商 来兑之凶位人説以先民 兑未宁介疾 不当也九四民忘其劳説 有喜九五孚 之喜有庆也以犯难民忘 于剥有厉上 孚于剥位正其死説之大 六引兑 当也上六引
民劝矣哉 兑未光也
二阳在外一隂在内则阳自外而入之一隂在外二阳在内则阳自内而散之二隂而一阳则阳之出也难而为震二阳而一隂则隂之发散也易而为説兑隂柔説也阳和亦説也阳自隂内发散则隂不凝结而阳气亦不燥烈而温和皆隂阳之气相交而畅适故兑为説也説之道贵于正刚中则得其正不违乎天理而合乎人情劳与死民之所畏也説之至至于忘其劳与死非説之大如王者之与天地同流安能如是乎此就説而推广言之也
説惟説以动则凶若概言説如人心贵和乐而苦幽忧与人贵乐易而不宜乖戾故和兑自吉况九阳刚得正彖所谓贞也以刚正处説则非牵于情欲之感説得其正然后和不正安得和也以此而行又何疑乎兑以刚为吉二刚而得中然上比于三之隂柔有所濡染则有悔惟孚兑则吉而悔亡孚诚也自守其刚中之德不为外物所牵引内反之心当説而説不当説而説则妄矣故曰孚兑传曰信志较然不欺其志也乐记所谓反躬也六三为兑之主隂柔不中不正此小人之善为容悦以媚世者也不惟己之无所不説而且来人之説如施朱粉而市门败德之尤者不亦凶乎九四位高人之説之者多以刚居柔又下比于三慕义理而説见纷华而亦説两念交战于中故曰商兑未宁四之刚亦尚不至沈溺但其志柔易生因循迁就之念见可説者其心口相商未必不曰不妨通以谐俗何必过于介介使人以为固执不知事之不当説者即过于介而有偏胜之疾亦可喜也不必以疾为虑也夫疾非可喜也惟介疾则可喜其一时虽有强制之苦而事后胷中快然无累夫人平日克自立而一念苟且遂为终身之玷或来指摘之端然后知介疾之可喜也传故曰有庆也圣人之为戒深矣商兑二字曲尽人情士君子立身行已正须于此际用一刀两断识力不然商之不已天理之公未有能胜其人欲之私者介如介于石之介兑为口四当心位有其九五阳刚中正非不善也而上比于六天理人欲其端甚微出乎此则入乎彼人主席丰履厚声色货利竒技滛巧宦官宫妾日陈于前其説我者皆其剥我者也一为説所动则不以为剥我而反与之孚合失其阳刚之德岂不危乎剥卦自内而剥乎外兑自外而剥乎内见可欲也五与二同有刚中之德二亦上比六三二悔亡而五厉者二位在下其欲易制五位尊其欲易逞而媚説者多故曰位正当也上六兑之终以隂柔处兑终有引而长之之意故曰引兑兑与豫不同説有正不正豫如爻之逸豫晏乐则为溺于物欲矣説则尚不如豫之甚故豫之上六曰防豫而兑只曰引兑传只曰未光谓其可已而不已也如饮酒豫则沈酣濡首兑则三爵油油而又益之也是志之有所引于物也引而不已其终至于防豫矣可不戒哉
丽泽兑君子以朋友讲习
两泽相丽则灌输浥注互相滋益一人之聪明有限朋友讲习则集思广益合众人之知以为知如泽之附丽而相滋益孰大焉
涣亨王 涣亨刚来而 初六用拯马 六之吉顺假有庙 不穷柔得位 壮吉九二涣 也涣奔其机利渉大 乎外而上同 奔其机悔亡 得愿也涣其川利贞 王假有庙王 六三涣其躬 躬志在外也乃在中也利 无悔六四涣 涣其羣元吉涉大川乘木 其羣元吉涣 光大也王居有功也 有丘匪夷所 无咎正位也
思九五涣汗 涣其血远害
其大号涣王 也
居无咎上九
涣其血去逖
出无咎
风水象也涣之至也然所以处涣之道即寓于是卦之中涣无可言言涣之可以致萃也天下之至涣者莫过于人心惟诚敬则专一而诚敬莫笃于承祭故萃涣皆言王假有庙和靖以人入神祠形容敬字亦是意也非假是以收拾人心也涣之时似不宜涉险然非涉险亦不能济涣同舟共济则胡越一心矣处涣之时非得其正则邀结笼络终不能聚聚亦必散故曰利贞卦本否卦以二四两爻相易而成涣故传以此二爻释之贲噬嗑节皆言分涣不言分者涣已分而言其合故曰来曰同否刚在外今自外来而为二隂之主得所附而不散故曰不穷否则上下之志不同二徃居四上顺乎刚同为入体则亦不涣也涣之所以聚而亨也王乃在中所谓王心无为而守至正也当涣之时而逐逐焉驾驭笼络于外亦沦胥于涣矣圣人惟守其中正之德笃恭无为其诚敬之至知无不明处无不当庆赏刑威自有以摄服乎天下之人心而生其归徃王乃在中居其所而众星拱之无事要结而天下之人心聚矣乘木有功以象而言解见益卦风水相遭亦利涉之象则又非清静无为也互艮为庙九五为王
六当涣之时位卑才弱岂能拯天下之涣葢自求济焉耳险在内故自内而溃于外宜用拯而后不陷才弱不能自拯上附于二而徃庶可出险传曰顺也当涣之时势难立又得马壮而徃为顺时而吉坎为美脊互震为动有其象马所以行也机所以安也涣之乘马而奔既奔则宜有所附丽以为安故二即承而言二以阳刚中正处涣则能审于所徃而得其所安者也得其所安则悔亡矣彖传以爻之上下言则二为来爻主涣义言则为奔二与有机之象此二爻当涣之时其位在下皆自全其躬者也分也义也若三则在下之上而有应于上若亦为苟且自全之计即保其身家揆之以义其悔大矣故当涣其躬而以身殉国与上同心共济不敢为身家之计夫然后可以自靖而无悔此亦分也义也传故曰志在外也六四居下卦之上有济涣之任而下比于三之隂皆其也当涣之时而与羣隂相聚则人心解体惟涣其羣而上比于五之阳刚中正乃为得所依归而元吉所以元吉者何也夫既自涣其羣则人鲜不以为自弃其所有矣夫琐琐姻娅洽比其邻朋从尔思比而不周人谁与我惟涣其羣开诚布公絶无党援之私如是则人心无不归附成都成邑所聚者益众夫人知涣之宜聚其羣而不知涣其羣之为聚也岂世俗之见所能及乎四在上卦柔而得位又无应与居风水之交有涣羣之象公而无私故传曰光大互艮为山有丘象苏氏混一之説此兼并之术是涣人之羣使归已亦私也岂为光大乎爻言涣其羣谓自涣其羣耳九五当涣之时发号施令如汤武之誓诰汉高之约法三章陆敬舆河北诏书是也其出之已也至诚恳到凡前此之夙弊隐害伏匿固结而不可解者无不宣露廓清敷其心腹肾肠表里洞达而絶无纤毫矫饰人之听之也亦洽其隐微宣其堙郁无不感激思奋如寒疾之汗作薫蒸透彻积困一苏此亦收拾人心之一大机也下卦阳陷隂巽入而散汗之象巽为命令为覆兑中互颐口大开之象五位尊自上而号有其象当涣之时众志惶惑皇极稍移则人心无所繋属故他可涣而王宜居而不可涣也周之失防未有甚于东迁者也唐之季也人主动即出幸终至危亡传曰正位是以九五之尊位而言也涣王居涣字一读爻例如此者甚多故传只曰王居无咎不连涣字言当涣之时而王乃正位以凝命也上九当涣之时处无位之地可以远害全身者也与六三相应坎为险为血卦涣其血谓不涉险而见伤去而远出以避之如是则无咎也六爻皆各以位言然易变动不居者也随其所值无不各得其用五涣之主也若主五而言其亦用拯而有济世安民之志得贤才之辅继必图所安而有植基立业之所然后可以集天下之势如高祖之关中光武之河内是也其扶义而行志在为天下除残去暴而不贪其子女玉帛如三之涣其躬其驱防羣力亦必惟贤才是用而不偏任其亲昵如四之涣其羣然后令出而人信之正位而人归之卦中凡爻义相承者多此故曰爻之序上九处卦之外故另发一义
风行水上涣先王以享于帝立庙
天命之流行也不已人之死也游魂为变若风水然先王报本反始于郊焉于庙焉所以聚精防神以感格之忽忽乎其欲享之也仁孝之思也
节亨苦 节亨刚柔分 初九不出户 不出户庭知节不可 而刚得中苦 庭无咎九二 通塞也不出贞 节不可贞其 不出门庭凶 门庭凶失时道穷也説以 六三不节若 极也不节之行险当位以 则嗟若无咎 嗟又谁咎也节中正以通 六四安节亨 安节之亨承天地节而四 九五甘节吉 上道也甘节时成节以制 徃有尚上六 之吉居位中度不伤财不 苦节贞凶悔 也苦节贞凶
害民 亡 其道穷也
水在泽上畜当以其时有节之象节刚制也刚贵于得中卦之二五皆得其中刚柔适均皆节之义説以行险卦德也人心惟危一念之侈遂流于淫靡如陂泽之偶决则所畜立溃岂不险乎得中而适均则即乎义理之安不必过为坚苦而自不陷于人欲之危所谓説以行险也若九五一爻居尊位而以中正之道为节此尤节之大者也夫纵恣者不正固陋者不中圣人之道惟其中正而已天理人情之至当天下古今所共由道之所以不穷也若夫苦节坚忍偏僻矫世戾俗非中正之道不可通行岂可贞固守之而不变乎葢苦者説之反也夫圣人中正之道皆本乎天理之自然试观天地节而四时成故有节气有中气圣人在位立为法度尊卑上下宫室衣服舆马皆有节以制之而不可渝故不伤财不害民此中正之道也卦之刚柔分于噬嗑于贲于渐于归妹于旅于丰皆然于节与贲言之者贲取其文节取其适均也苦节二句当在中正以通后误在前
易以象教不言象则言意皆晦夫泽者所以畜水而又流通于外以资灌溉之利也尝至寿州安丰塘古所谓勺陂其地西北高而东南下水源自西而来三面筑堤环之以畜水环列斗门以通水道以时启闭民田获利所及甚远苟畜泄不以其时或防穿牐废则水泄而农田失利乃恍然于易困节之象易之无所不包如此今观六爻之义以甘苦通塞为言是假其象以立义也九在下节之始水之宜畜而不宜泄者一阳在下若泽之固其隄防传曰知通塞也以全卦之象而言也水在上泽在下通水之上源以注泽而塞其下流以畜水也不出户庭慎固其防而不使有漏巵之患也如制节谨度以其储畜者也九二于他卦为阳刚中正而是卦反凶何也夫水之畜于泽也将以广灌溉之利也财之畜于国也将以傋缓急之用也非自有余也既塞之于下以畜之矣畜则宜泄积贵能散二复以一阳闭塞于上此知塞而不知通时当通而反塞失时之极也待泽于下流者其将有旱干之患乎水之盈于泽者其将有溃决之虞乎多积者其将厚亡耶甚矣其凶也户在内门在外户外为门二隂位九二以阳居隂有闭塞其门之象门大户小如塞隄之隙穴故无咎塞其门则凶六三中虚承水之下居泽之上水之自上而泄于下者也既畜则宜泄然泄之不以其时泽其涸乎时懐不节之嗟则不至急于需水之时而乃有竭泽之叹也所以无咎也不节则嗟正言其宜节也传曰又谁咎也言今日不节则异日之忧谁咎语意与爻似异而实同六三在下卦之上水门虽启不至过泄也不以为虚设预戒之词而以为匮竭之实事则无咎之占不得不另作一解矣四比于五安节之亨传以承上道也释之人皆知四之亨为承上之五也而不知承上之何以亨也夫泽所以潴水而非水之源也有其源焉居泽之上自源而注于泽既潴矣乃自泽而于外五之中实坎之中爻其水之源乎四中虚承五而在泽上与下卦相通其泽之沟渠乎承混混之源泉迂徐灌输以达于泽而无所阻滞所谓安节之亨也承上之道也大臣之承流宣化使上无屯膏下广储畜何以异是乎九五阳刚中正坎在泽上水之源也刚中正泉之所以甘也渊泉也时出不穷源远而流长下之所潴者日深所济者益广徃有尚也人主有生财之大道其不竭之源而有不匮之施彖所谓中正以通也上六苦节人皆以为居节之极而言不知爻有其象六在上如穴亦水之源也五以其实上以其虚虚则能通流取其节源取其开而卦三阳爻惟九五中正为甘泉二皆有开塞之象上六在九五阳爻之上反有源塞不开之象如是在已既行之艰苦而琐屑刻深偏执蔽锢人情亦不能相安虽贞亦凶然不致有不节之嗟所以悔亡或谓九五中正不应反为闭塞非知易道之屡迁也凡水之流通者多甘闭塞积聚者多苦观节之一卦以象而言皆不烦言而解此卦之所以必言象也
泽上有水节君子以制数度议德行
泽上有水以其出之有节也君子立为多寡尊卑之数度使不敢逾以范世也寡欲崇俭所以养德而检身也
中孚豚 中孚柔在内 初九虞吉有 九虞吉志鱼吉利 而刚得中説 他不燕九二 未变也其子涉大川 而巽孚乃化 鸣鹤在隂其 和之中心愿利贞 也豚鱼吉 子和之我有 也或鼔或罢信及豚鱼也 好爵吾与尔 位不当也马利涉大川乘 靡之六三得 匹亡絶上木舟虚也中 敌或鼓或罢 【辰羊叶】也有孚孚以利贞乃 或泣或歌六 挛如位正当应乎天也 四月几望马 也翰音登于
匹亡无咎九 天何可长也
五有孚挛如
无咎上九翰
音登于天贞
凶
风之在水上则为涣流水也风之在泽中则为中孚止水也风水之相合无间以虚也为内外上下相孚合而无间之象柔在内而刚得中合二体而言也中虚信之本中有物以间之则格而不能孚矣柔在内中虚也中实信之质中无主以实之则伪而不能孚矣刚得中中实也説而巽在下者説上之化而顺从之也张子以孚为覆乳之象朱子亦曰孚字从爪从子如鸟抱卵之象夫卵中柔而外刚然柔中含有生意但不能自化必俟阳气外入而内乃化鸡之伏卵也专一无间久则阳气薫蒸透彻向之卵乃化而为雏无不相似者教诲尔子式糓似之古人所以取喻于蜾蠃也若泽中水鸟卵多不自乳散在草间春深风和日暖则自化而为雏所谓风化易葢求之万事万物之理无不合也圣人之德教化民亦如是矣葢人心无不各有天良然不能自化圣人本至诚恻怛之心制为礼乐教化薫陶渐染久之而革面革心风移俗易比户可封故曰必世而后仁所谓孚乃化也豚鱼即江豚圣世不无顽民而况于物乎故谓圣人之仁及庶物使之咸若可也若一一有以感格之则物反灵于人矣鳯仪兽舞圣人不以神化期人言其可勉而至者故豚鱼只取风泽中物象巽为鱼互震为足鱼有四足豚鱼也又互艮以其形而言则为黔喙之属以其性而言则善入形似豕而入于泽中乘风则又震动出没于泽上合二体言之皆江豚之象大泽中多有之是故豚鱼一物也王弼以豚鱼分二物盖以为江豚则信则在豚鱼而不在我以豚鱼为无知之物而信足以及之则信在我而自能及物夫江豚亦无知之物风将起而豚鱼出如天将雨而石燕飞非豚鱼出而始致风也圣人之声教四讫深山穷谷蔀屋穷檐无不深入其隐微感动其志气涵濡鼓舞于浩荡之天何以异是乎是信仍在我也利涉大川虚舟则能容人若虚公无物则诚无不格又何险之不济乎中孚以利贞风之动物也无心物之应风亦非有意上以诚感下以诚应上非邀结下非面从皆天理之正也诚者天之道故曰应乎天中孚大象离有鸟象小过横飞之鸟故舒其两翼于外中孚伏鸟也故敛其两翼于中当鸟足足动也孚取其专一不妄动然后能孚故曰虞吉虞如即鹿无虞之虞卦象离离为网故曰虞虞人之设网于此久而不易则必有所屡易其处则徒有迁徙之烦而无禽之日上之感下也固以诚而下之应上也亦以诚若二三其德人谁与我燕如燕居之燕安也有他则不获其所安无之而可也传曰志未变也言专一以应上也之刚而得正也二中实而有刚中之德爻之最善者也夫人我一体也所以不能相孚者以其有物我之见也若扩其包与之量而无形骸之间则通德情直如呼嘘之感通鹤鸣在隂而子和者气之相感不必其相见也且人所以不能相孚者以有情好之私也若能公其好恶而不专已自封如好爵之同靡所谓絜矩所谓行恕则在家无怨在无怨矣又何尔我之间乎此其所以孚也好爵中虚之象靡倾也震仰盂互艮亦反震如对饮也鹤水鸟近泽在隂伏于下也兑为口巽亦为覆兑卦上下有二鸟之象一仰其口一俯其口有鸣和之象传曰中心愿也言此以诚感彼以诚应也六三为説之主隂柔不中不正而上与隂比卦惟二隂适相遇于中爻故曰得敌私情之相比也既不中不正则其孚也岂能有常其相得则鼓而歌其相背则罢而泣矣卦以二柔为中虚在爻则其位不中正反为虚而无实之象互震为鼔互艮为罢兑口仰而歌巽口俯而泣有其六四居下卦之上大臣之位上承九五下比六三四为入主三为説主上入下説两情相合孚于下则不孚于上君威福之权市私恩于下以得民如陈氏之厚施则为凶于而国害于而家矣必安臣子之分絶去党援一心奉上乃相孚而无咎四得其正不至如小畜上九之亢也震为马艮为反震亦震也马恋其羣两马相依则交首而以口相摩絶上则马分而匹亡矣不言应者卦义中孚二隂相比之情亲也余见小畜九五阳刚中正有孚也彖所谓利贞也以中正之理相孚则其合愈固公而非私虽挛如而无咎上九腾飞之鸟也亢而不下浮而不入徒饰声音笑貎以为邀结之术人谁信之鹤之鸣音之由中而达外也故能感而有和翰音则阳浮于外以号召于下者也羽翮扇动之音非由中出苟其由中而出则虽鸣于隂而千里之外应之苟其致饰于外则虽登于天而人亦若罔闻之矣谁其和之故惟入乃孚上九亢而不入上下乖格终成暌凶之道也亢极将陨何能久乎五为天位上九在五上有其象
泽上有风中孚君子以议狱缓死
上下之情欲其孚而于议狱为尤甚上无憾而下无怨所谓孚也泽上有风低徊徃复容与淡荡相合无间君子之议狱也虚中研讯服念五六日至于旬时不敢遽决必期情罪之相孚若风水之相合如是则用刑而民心服矣
小过亨 小过小者过 初六飞鸟以 飞鸟以凶不利贞可 而亨也过以 凶六二过其 可如何也不小事不 利贞与时行 祖遇其妣不 及其君臣不可大事 也柔得中是 及其君遇其 可过也从或飞鸟遗 以小事吉也 臣无咎九三 戕之凶如何之音不 刚失位而不 弗过防之从 也弗过遇之宜上宜 中是以不可 或戕之凶九 位不当也徃下大吉 大事也有飞 四无咎弗过 厉必戒终不鸟之象焉飞 遇之徃厉必 可长也密云鸟遗之音不 戒勿用永贞 不雨已上也宜上宜下大 六五密云不 弗遇过之已吉上逆而下 雨自我西郊 亢也
顺也 公弋取彼在
穴上六弗遇
过之飞鸟离
之凶是谓灾
眚
小过亨因过而始得亨也与时行时当过而过也是过而仍不失其正也柔而得中亦非太过故可小事也大事用刚失位而不中故不可大事也此以卦之爻位言既不可大事而又曰大吉何也葢又以全卦之象而言此处小过之时义也小过大象坎当此之时隂盛阳微非君子进用之时宜如鸟之知几退隐山林不宜上宜下即遯之好遯为君子之吉明夷之于飞也有飞鸟之象故繋之辞飞鸟闻其音而即逝飞之速也以其自上而下下顺而易上逆而难上多震惧下得所止也是以大吉也圣人之意微矣文王繋卦之时非适闻鸟音且解鸟音也但以象而言耳互兑亦音也
小过爻词最为难明惟本彖传推之则其义着矣葢二与五所谓柔得中也三与四所谓刚失位而不中也与上柔之不中也以隂柔居下不能履正当小过之时宜下不宜上乃上应于四小人之希宠干进趾高气扬而罹于罪罟者也此爻义也卦为横飞之鸟凡鸟多平飞既已飞矣而犹上而不止则无所栖托若鸟之初飞自下而上亦其常也飞非必即凶也辞曰飞鸟以凶葢入于罗网飞而止欲飞而不能也传故曰不可如何也此以卦象言也凡卦上二爻多以全卦取象震有毕象震艮反对互巽为入互兑为口巽亦反兑虞人之施毕也在上则仰在下则俯中悬饵焉鸟之入也自上而离则俯其口自下而入则仰其口下止而动上动而止皆入于网罗之象故与上二爻皆为飞鸟之凶此圣人立象以尽意也二以柔居柔而在下故善守其中五以柔居刚而在上故善用其柔六二爻词四句只形容一个柔得中正此处小过之善焉者也祖妣君臣只以爻位言二越四而与五同过其祖而遇其妣也祖者人之本以人事之如礼之本用之本原其始非过乎共与俭也今过之是过其祖矣然因时制宜反得近本虽过而适与相济如隂阳之相配有妣而祖不孤矣二五皆柔而得中也不及其君遇其臣君主也臣辅也理之中正所以主宰万事君道也凡不得不过焉者皆匡救调剂焉耳臣道也小过虽不能得其中而适合乎调剂之宜所以过而亨也以爻位言五君也二臣也五以柔居刚为不过柔二以柔居柔似为过于柔矣而适得其臣道柔而得中则亦不过也传曰臣不可过也发言外之意也既曰小过而亨而又曰不可过何也葢所谓过者小过而非太过如行虽过于共而近于礼用虽过于俭而合乎礼若太过而足共则取辱太过而不中礼则陋爻言小过者虽不及其君而遇其臣传言已不及其君矣不可又过其臣也皆言小过之柔得中也所以无咎也传例如此者多卦二阳在中四隂在其上下有隂盛阳微之象故爻于三四两爻又发此意卦象亦小人党君子危之时所谓失位而不中也故圣人于三四两爻皆为阳虑也三四虽同为刚之不中然三失之过四失之不及均为不中九三重刚当小过之时难乎免矣故戒之以弗过而失之刚当小心谨畏以周防之若不防而反从之或有戕害之者矣岂不凶乎三应上为从传曰凶如何也与鼎之九四信如何也意同言其刚而自用不恤人言忽于始而不防则必凶于后矣九四以刚而居柔虽刚而不至于过故为无咎但其位不当以刚居柔下应隂夫君子之待小人当不恶而严不可与之为縁者也如孔子之于阳货孟子之于王驩是也未尝稍为之屈也道义之防不可逾也四以刚居柔已亏其刚若再过之则卑巽而乱羣矣故戒之以弗过而失之柔柔则与小人相遇小人倾险不可测危道也故既与之遇必戒谨自持勿为其所转移或诱我以利或迫我以威皆不可为之动而永守其正固之操如是则庶无汚染而始终自全矣观此一爻小人之可畏而不可昵近如此圣人之辞繁而不杀反复丁宁其忧深其思远所以为君子虑者至深切矣所谓无有师保如临父母也自古圣人尚以巧言令色为畏况其下此者乎荀文若扬子云皆高才絶学而不免于后世之讥者其亦不明于此爻之义也夫传曰终不可长也如姤之所谓不可与长也意同三在下小人忌其进故宜防四位高小人易与合故宜戒隂阳贵相应在小过之时二阳皆与隂此应然从之则戕遇之则厉矣故易贵于知时也六五柔而得中亦处小过之善焉者也小过之时君臣遇合难言之矣六五有柔中之德未尝不思自靖其笃棐而隂盛阳微则感格之难也欲其交孚岂可得哉隂阳和而后雨小过阳陷于隂但隂霾而不雨凡雨固阳气之下降而隂气亦随之而降今隂气飞扬于上传故曰已上也小畜之不雨阳亢而隂微臣之未能畜止其君也文王所以叹也小过之不雨隂盛而阳微小人之蔽锢其君也周公所以叹也辞同而意异也公弋取彼在穴矢之用直而弋之用圆密云之不雨小人之为祟也当小过之时隂揜乎阳小人之隐伏而为患者如鸟在穴城狐社鼠岂能直攻而去之若用柔中之道格君心之非如睽之遇主于巷坎之纳约自牖乘其间而攻之如射鸟者不用矢而用丸庶乎其取之也易矣此亦可小事不可大事之意自古直攻小人者非但不能去或至受其反噬而审时观变假一时之权宜以赴事机之防者徃徃开悟君心斥去隂邪故公于此爻着其义为大臣者不可不知也弋取在穴如狐射隼射言难词也弋言取易词也则弋之用妙也二阳在四隂之中卦有坎象为隐伏为穴为小人为弓艮为小石为果蓏坚而圆弹丸之象又尝即是爻而思之其词与小畜同大传曰易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎故史云文王囚而演易孔氏仲达亦引韩宣子适鲁见易象曰吾乃知周公之德谓周公被流言亦为忧患皆为得之矣是易固演于羑里之日而爻亦必繋于居东之年也小畜之辞文王自叹其不遇于君小过之词周公自叹其见疑于主其慨同也文王异姓也周公贵戚也身虽居东乃心无日不在王室为鸱鸮之诗以遗王冀王之一悟而一改也故又益之曰公弋取彼在穴其惓惓之意不能无望于二公乎隐伏而流言者易所谓在穴诗所谓鸱鸮耶大诰曰亦惟在王公君室夫惎间王室者乃在家庭骨肉之间非在穴耶以其在穴故只宜用弋也凡所射者或狐或隼或雉而此但曰在穴罪人未得亦欲讳其名也圣人之情见乎词矣弗遇过之上与下之止体相应而又互巽为入故戒以弗遇而过之遇而不过则止而入于网罗矣如鸟之飞而离于罗也毕在山而鸟离之其飞之高而亢也故不宜上也非意料之所及故曰灾眚小过之时而为过高之行矜已傲物入于罪罟而不知也凡爻词有相同而意异者以爻位之异也三四虽同曰弗过而三戒其刚四戒其柔上六与四只互易二字而四戒其相遇上虑其相遇所过者不同所遇者亦不同也而或者拘于词而鲜通则失爻意矣
山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭雷在天上大壮其殷于山则其声微矣君子持敬节用尽哀礼之正也其或已共矣而不忘谦抑已俭矣而犹存撙节葢其慎也已免丧矣而余哀未忘葢其仁也
既济亨 既济亨小者 初九曳其轮 曳其轮义无小利贞 亨也利贞刚 濡其尾无咎 咎也七日得初吉终 柔正而位当 六二妇丧其 以中道也三乱 也初吉柔得 茀勿逐七日 年克之惫【步皆】中也终止则 得九三高宗 【叶】也终日戒乱其道穷也 伐方三年 有所疑也东
克之小人勿 邻杀牛不如
用六四繻有 西邻之时也
衣袽终日戒 实受其福吉
九五东邻杀 大来也濡其
牛不如西邻 首厉何可久
之禴祭实受 也
其福上六濡
其首厉
水火者乾坤之二用以两物而言火炎上而水润下以二气而言则火宜降而水宜升乃为相交水得火而不寒火得水而不燥隂阳之相资为用也然文周不虚言理只以人事言卦之刚柔各得其正各当其位葢经理之功已在既济之前至是万事皆得其序万物各得其理故曰既济也其时振纲饬纪大端已正法令之行或小者有未协宜则为之振理使通行而无滞规模定利于贞而可久然天下无不敝之法而人心亦靡不有鲜克有终盈虚消息亦天运之循环安不忘危易所为惧以终始也卦之刚柔皆得中传以柔得中释吉而不言刚得中何也柔得中为明体知明则处当故吉上卦坎体阳陷于隂也陷则止止则乱也濡其首也既济之所以为未济也传小字上应仍有小字
彖辞以卦爻言而济字之义实言济涉故此卦六四未济六三皆以涉川言未济之彖亦曰小狐汔济北方牛车最重济渡为难徃徃乱流而渡非同舟楫之利故周公于既未济二两爻有取此义而卦亦有其象离为牛坎为车既济自外而内未济自内而外既济出乎险如解之来复未济方涉乎险而有事于外既济即济矣故曳轮濡尾于一爻言之未济方济也故濡尾曳轮分二爻言之凡车之济也其入水而下也轮甚便其出水而上也轮反艰故御车者必退曳其轮以取然后用力前驱牛之力得施轮乃轹之而上车曳轮则牛濡尾矣葢言既济之当用其艰贞也于义为无咎矣坎为曳牛在下则尾濡矣六二以全卦而论则为既济以二五两爻而论则阳仍在上而隂仍在下隂阳之交未合也男先乎女阳气不下降则隂气无由而上升如妇之丧其茀有所待而后行既济之时草泽之遗贤高不字之贞然景运开抱匡时之畧者亦思乘时利见而改革之际难以轻进二五以中正相应迪简王廷币聘之来有日矣不必求其合而自合矣逐则自矣传曰以中道也不希世亦不避世也易于隂阳之爻多取象于夫妇坎为马离为车中虚而明车之无茀者也七日亦如复言于震言于二也爻至二而互坎为交合之象九三刚而不中当国家晏安无事之时恃其富强遂勤远畧而开邉衅如高宗之伐方也葢好大喜功必自小人导之矣以高宗之贤而不免于此若汉武之于匈奴唐太宗之于高丽明太祖世祖之屡勤北伐皆刚而不中之故也葢至于中国疲敝海内虚耗悔之晚矣殷之高宗葢成平既久之时高宗曽有此事故取之以为戒三年克之言其久也惜之也坎为险为隐伏离为戈兵两离夹坎有其象三年离数互坎阳比二隂为所陷故曰小人勿用六四取济川之象处既济之时居大臣之位当舟楫之任安不忘危时凛氷渊之惧所以免胥溺之患也繻当作濡有当作其与濡其尾濡其首一例卦互离离之中虚有舟象上下互二坎有舟在水中之象衣袽衣囊也亦离象互未济而坎为加忧扁舟一叶泛乎中流风波之险至溅其衣袽险何如也能不惧乎如是则因恐致福矣九五阳刚中正处既济之善者也坎在北为西隣离在南为东隣既济之不无制度文为之盛而其后沿习之久徒尚虚文而少实意故惟在尽其朴诚以守先世之典型庶乎福禄永绥矣离之中虚不若坎之中实为有孚也离之备物文盛而诚意衰薄不若坎之明德以荐馨香也五互离有牛象互坎为血卦坎有尚实之义如所谓樽酒用缶者故曰禴也传曰东邻杀牛不如西邻之时也诗曰物其有矣惟其时矣东邻当盛夏离明之时宜用禴而杀牛非其时矣不如西邻之禴祭物虽薄尽其诚神必降之福也上六以隂柔处既济之终又居坎陷溺于晏安不能自振拔其危殆如过涉而濡首也不曰凶而曰厉葢濡者沾濡未至灭顶也易于离多言首下三爻互离而一隂揜其上又坎为阳陷于隂有其象六爻之义亦相承九言既济之维艰也六二言既济之时宜求贤自辅恢张鸿业也九三国家无事之时宜戒远畧而与民休息也六四安不忘危若涉氷渊也九五敦诚实而不尚虚饰崇俭约而不事奢华此持盈保泰之方久安长治之防所以处既济之道尽矣濡其首宴安鸩毒终止则乱天运也亦人事也
水在火上既济君子以思患而豫防之
水之灭火易易耳水在火上相去甚近涓滴皆足为患事变无常不豫为之计患至而忧之晚矣君子所以未雨绸缪也
未济亨 未济亨柔得 初六濡其尾 濡其尾亦不小狐汔 中也小狐汔 吝九二曳其 知极也九二济濡其 济未出中也 轮贞吉六三 贞吉中以行尾无攸 濡其尾无攸 未济征凶利 正也未济征利 利不续终也 涉大川九四 凶位不当也虽不当位刚 贞吉悔亡震 贞吉悔亡志柔应【叶雍】也 用伐方三 行也君子之
年有赏于大 光其晖吉也
国六五贞吉 饮酒濡首亦
无悔君子之 不知节也
光有孚吉上
九有孚于饮
酒无咎濡其
首有孚失是
未济刚柔之位皆不当事皆未得其序物皆未得其理所以为未济也未济亨未济有亨之理也柔得中则能虚中以应九二阳刚之贤而六爻上下相应故终有可济之理然能济与否则存乎用人大川渺茫利用舟楫小狐徒涉汔济而未出险中濡其尾是以未济力不足也夫未济之时国家多难之日在国则赖有长君国事则宜委任老成或贪立幼弱或误用新进鲜有不败事者易之为戒深矣汔朱子语以与井卦汔至汔同与传意合坎为狐虽不当位刚柔应也宜在柔得中下误在后
文王彖词于未济取狐象则濡尾者狐尾也周公爻词于既济已先自取牛车之象睽之舆曳牛掣亦离互坎也故尾轮并言则轮为车轮尾为牛尾若以为狐尾则因曳轮而濡尾狐车不可并也故未济之尾与既济同也葢未济之即涉于险初以隂柔在下昧于浅深之宜徃而陷焉如轮尚未下而牛尾已濡吝之道也传故曰亦不知极也言不知浅深之则也见之宜审也离互在坎中濡尾之象九二因之濡尾而遂曳轮在既济因曳轮而濡尾终登彼岸在未济因濡尾而曳轮未可深涉葢其慎也是以吉也传故曰中以行正也惟其得中故不遽进改辙而行正而不陷故贞吉也二则轮见矣牛前而轮后有其象六三以柔居刚其志刚勇于进也其才弱不能济也不中不正当未济之时而妄动以求济征则凶矣利涉大川遗不字未济征凶何利涉之有如坎之六三在重坎之间惟安静以俟时而已离为舟互在坎中既济舟在上险可出未济舟在下险虞陷有其象九四以阳刚居大臣之位在下卦之上有出险之象而以刚居柔亦不过刚故贞吉悔亡而志可得行也未济之四即既济之三故其取象同九三当既济之时而勤远畧故曰三年克之难辞也九四当未济之时宜奋兴以求出险未可安坐而求济也故曰震用用震叠之威而伐方如火烈烈如武乡之五月渡泸皆不得已焉耳上五爻互离有王用出征之象三年有赏于大国喜之之辞也服其心不以力彼自来而我赏之也大国对方言坎为方则离为大国离为文明坎为隐伏也既济言克之三重刚用威克也未济言有赏四以刚居柔用懐柔也柔皆顺乎刚离为大明在上坎伏在下有其象三离数六五彖所谓柔得中也中兼乎正故贞吉无悔离本明体五复虚中以应下之贤令仪令色由中而发非外饰也一炙其光一饮其和有不为之心醉者乎故曰有孚传曰其晖吉也太和之气之达于面目者也以二体而言火在水上为未济以爻而言则柔上刚下刚柔相应火外明而水内景水火相映其光愈觉蔼然其象然也上九以阳刚得正持未济之终事之向乎既济者也于斯时而饮食晏乐以示休息而相劳苦谁曰不宜葢人情之所欲众心之同然故无咎然遂以为无事而肆意纵情则骄侈之念生而众心离防检之术踈而窥伺起祸机之发不在于远而在萧墙不在于久而在顷刻汉高祖之于彭城王全斌之于蜀自古以来得而复失胜而终败易于反掌何可胜数皆饮酒濡首之为害也有孚失是言向之有孚者即当于是而有失近在指顾之间甚矣圣人之为戒深也上九一阳在上高亢暌而下伏重坎故有孚而终失卦于需于坎于困皆言酒重坎上浸离为首有饮酒濡首之象既济之濡首隂揜乎阳未济之濡首隂侵乎阳也宜慎之于始二以中正求济涉险而不陷三不宜行险徼幸四则奋兴有为才克有济五则德足以致羣贤之辅上九向乎既济而又失之所谓惧以终始耶未济而求济之道亦尽矣又此二卦相为首尾既济之即未济之终既济之终即未济之始故上二爻皆以首尾言天运之盛衰人事之得失相为伏易之所以不穷也
火在水上未济君子以慎辩物居方
水在下火在上辨物之宜而使之各居其方则各得其所而不相害矣