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钦定四库全书 经部一
易笺 易
提要
【臣】等谨案易笺八卷
国朝陈法法字定斋贵州安平人康熈癸巳进士官至直隶大名道其书大防以为易专言人事故彖爻之中未尝言天地雷风诸象亦并不言阴阳考震彖言震惊百里即象震雷诸卦彖言利涉大川即象坎水法所云彖辞不言象者未为尽合然其持论之大防则切实不支至来知徳以伏卦为错反对之卦为综法则谓大传所云错综者以揲蓍而言错综其七八九六之数遂定诸卦之象今以错综诸卦定象是先错综其象也又以错综言数是错综其象以定数也先儒虽言卦变未有易其阴阳刚柔之实颠倒其上下之位者今以干为坤以水为火以上为下混淆汨没而易象反自此亡矣其辨最为明晰又论筮法云传所谓挂者悬之四揲之外原以象三而非与奇数同归于扐以象闰也其曰再扐而后挂是三变之中有不挂者矣夫一变之中初扐之挂不待言矣惟再扐不挂故曰再扐而后挂故知再扐为指第二变第三变而言也其与郭朱迥异而前一变挂一后二变不挂其挂一之防不入归奇之中则三变皆以四八为奇偶不用五九借象与经义似有明固亦可存备一解也乾隆四十六年二月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
易笺卷一
直大名道陈法撰
上经
乾元亨 大哉乾元万 初九潜龙勿 潜龙勿用阳利贞 物资始乃统 用 九二见 在下【后五叶】也【他经叶】天云行 龙在田利见 见龙在田德雨施品物流 大人 九三 施普也终日形大明终始 君子终日干 干干反复道六位时成时 干夕惕若厉 【他口叶】也或跃乗六龙以御 无咎 九四 在渊进无咎天乾道变化 或跃在渊无 【其乆切】也飞龙各正性命【弥兵】 咎 九五飞 在天大人造【叶】保合太和 龙在天利见 【此苟叶】也亢龙乃利贞首出 大人 上九 有悔盈不可庻物万国咸 亢龙有悔 乆也用九天
寜 用九见羣龙 德不可为首
无首吉 也
伏羲作易上古无文字只有图象连山归藏既已无传自文王演易乃序而名之以乾坤为众卦之父母故首干而次之以坤六画纯阳名之为干说卦象之以天程子曰干者天之性情若文周系辞只言健顺不言天地八卦皆言卦德推之诸卦皆然葢易所言者人事凡言者皆以况人事也纯阳之刚而健天德也人有是徳则刚而无欲健而不息以之进徳修业酬酢万变何所不顺遂何所不感通卜筮而遇此卦所为旡不咸宜故系之词曰元亨然刚贵乎中正人之行已故当如是占者亦惟贞乃利也此大亨而利于正文王因卦系词教人玩词玩占之意也夫子以干为天周易首干画卦本之河图河图化育之流行易言人事而人事本于天道故推本天道以明之所以明天人之一理也元者天道生物之仁故为万物所资始统天云者葢曰天之所以为天也云行雨施和气之流行物品不同而气至形生所谓亨也乾道变化各正性命气以成形而理亦赋焉元者万物统体一太极各正性命者万物各具一太极也继之者善也太和元气也保合理气形之合一也利者自然而然犹孟子所谓以利为本也乃利贞成之者性也言万物至是乃利于性命之各正而成其形质也正即贞也是孔子非有意与文王异也縁其就天道而言故其言如此然利字亦只説而非实徳惟文言引穆姜之言乃分四徳言之耳自书言降衷诗言秉彛夫子于乾卦又明品物之流形本于一元之资始性命之各正由于乾道之变化子思孟子乃得本之以言性然后人知性之本于天圣人与人同此性而不敢于自弃此夫子所以为万世道学之宗也夫隂统于阳造化之功用主于阳而隂辅之是夫子之释元亨利贞已该干阳之终始而包全图之大义不惟推广文王之意且防通羲文之合岂如后世之注书者寻章摘句于行墨之间哉天道如是人能体天之撰则亦协元亨利贞之占矣而与天合徳者惟圣人故又即圣人以明之只浑言一卦而各爻之义已在其中故夫子取爻义龙括以始终二字以见易贵于知时也易言时位故于此首之有卦之时有爻之时此言爻之时也之位时当潜二之位时当见余爻皆然故曰六位时成六龙六阳爻也圣人与人同此性而察之无不明由之无不尽大明乾道之终始而知六位之各以时成其潜见飞跃皆与天道之盈虚消息相凖处三则惕居上不亢秉干刚之徳而随时处中以求合乎天理或奉若弗违而申昭事之防或裁成辅相而宏参赞之业皆乗龙御天也是圣人亦天也如是则天位而济羣生如品物之流形非即元亨乎万物各得其所如性命之各正非利贞乎此圣人之乾道也言道则以天为本言人则以圣为极此干之义为至大而易首揭之亦以见人之与天地参也天道圣人言之似乎高逺然天道之元亨利贞非即吾之性命乎圣人刚健中正之徳非即吾所同具之理乎亦在乎自强不息而已大明终始三句宜在乃利贞之下误在前
文王繋词只以全卦之而言自周公逐爻分晰遂觉一爻各有一爻之位又各有其时与义此圣人之作述所以各不相防而亦未尝不互相明也龙以乾道之变化初九阳气潜藏于下或徳之未成或有其徳而时之未可皆宜潜而勿用见则不潜矣果为龙未有不见者也虽其时未可跃未可飞而其徳行文章令闻广誉着于当时者自不可得而掩如孔孟是也虽不见用于世而友教四方著述六经垂训后世守先待后其徳施亦普矣利见大人以爻而言则为利见九五之大人有其徳则宜行其道也用之占筮则随占者之徳之时之位以其所占之事率而揆之未有一定也九三其位有未当故曰因其时而惕君子平日亦何尝不终日干干有时所处之位非同安常处顺则其心愈加干惕是以虽危无咎所谓敬慎不败也若字属上句读凡易中若字如字皆形容之词反复言周而复始无有间断干干连两干如坎坎蹇蹇或重坎或互重坎也龙潜在渊跃则出于渊高于田而近乎天矣文言上下进退只觧或字言其不必于进也爻传则主进而言葢四之位已在上矣在渊言其所自耳渊龙之所安也有时或自渊而跃耳用之则行舎之则藏圣贤何容心焉常人之进进也潜龙之进跃也正如伊傅耕筑荒野若将终身一旦形求币聘则尧舜君民为雨为霖矣九五天位干为天徳五又阳刚中正葢与天合徳之大人故以飞龙在天拟之其曰飞龙云行雨施健行而不息也其曰在天首出庻物高而不危也传曰大人造也惟阳刚中正之大人然后帝位而不疚又以见圣人清明在躬志气如神纯乎天理而无一毫人欲之私故能纯一不已与天合徳也上九徳与位皆过于亢而时又处其盈是以有悔知其亢而处之以谦则悔亡矣易言吉凶非一定也满招损谦受益时乃天道故曰盈不可乆六爻者趋时者也然刚健者其体而变化者其用苟吾心不能不溺于物欲则龙徳有亏乂何时之可乘各正保合人各有至健之体亦勉为龙而已矣王昭素言九五善矣然潜见飞跃随其所处之时与位大以成大小以成小或惕或亢皆可以自考騐占法亦随人未可执一而论易之所以不穷也又见飞跃者龙之用而其本在于潜潜虽勿用而大用存焉非潜则无由而见而跃而飞也果其为龙则亦未有不由潜而见而或跃或飞也若龙之由潜而见而跃而飞而亢正如河图之阳由防而长而盛至于九则老而消天道人事一也卦之不变有彖辞矣皆变者只占之卦周公以干变而坤有干之体非同纯坤坤变而干有坤之体非同纯干与他卦不同故又用九用六之例而系之词刚为天徳以其不屈于欲皆反而自治者也若外见其刚用罔用壮则凶矣六阳爻皆变则体刚而用柔如龙之不见其首刚在其中所以吉也传曰不可为首如太立崖岸露圭角也六画三才也五言天三曰君子人也二曰田地也地下曰渊龙之潜见飞跃阳气之升降消息
天行健君子以自彊不息
彖爻皆言卦徳大乃实以言行健天命之不已也人则人欲间之故不能不息在自彊而已终日干干可也
坤元亨 至哉坤元万 初六霜坚 霜坚氷隂利牝马 物资生乃顺 氷至 六二 始凝也驯致之贞君 承天【他经叶】坤 直方大不习 其道至坚氷子有攸 厚载物徳合 无不利 六 也六二之动徃先迷 无疆含光 三含章可贞 直以方也不后得主 大品物咸亨 或从王事无 习无不利地利西南 【火刚叶】牝马地 成有终 六 道光也含章得朋东 行地无疆 四括囊无咎 可贞以时北丧朋 柔顺利贞君 无誉 六五 【叶废】也或从王安贞吉 子攸行先迷 黄裳元吉 事知光大也失道后顺得 上六龙战于 括囊无咎慎常西南得朋 野其血黄 不害也黄裳乃与行东 用六利永 元吉文在中
北丧朋乃终 贞 也龙战于野
有庆【虚羊叶】安 其道穷也用
贞之吉应地 六永贞以大
无疆 终也
六画纯隂名之为坤干徳刚健故君子法天自强不息坤则似与干相反不知隂阳二者有相需之义葢天施地生有干不可无坤拟之人事如有君不可旡臣有夫不可无妇推之上下尊卑万事万物莫不有乾坤之义焉故圣人又即坤卦以明隂承阳之义夫子于文言又明之曰地道也妻道也臣道也则其义愈分明矣坤顺也顺乎理之自然而无所矫拂所以大亨其取于牝马传所谓柔顺利贞所谓行地无疆也牝马驯服从良马而行其柔顺之性乆而不渝阳明隂暗其有所徃宜处后而不宜争先隂以辅阳也宜丧去其隂之朋而一心从阳西南隂方东北阳方文图入用之位也安贞吉安于隂之分而不敢先又自守以正则吉文王词只以人事言夫子既以天道释干故亦以地道释坤天施地生地之元亨与天之元亨无以异也凡天之阳气所施地无不一一顺承于下而生长之故曰顺承天高地厚天覆地载天之所至地亦至之徳合天之无疆惟其与天合徳故天道云行雨施地受之而含光大在天则品物流形在地则品物咸亨拟之人事则君令臣其夫唱妇随皆无成而代有终也承干而动亦如天之元亨矣在天地与在人非有二理也干为良马故坤为牝马牝马地类凡隂之承阳者皆地类也非如牝马之行地无疆岂能有终乎柔顺利贞柔而动刚也故能承天而时行惟是臣无专制之义妇戒司晨之凶故先迷失隂之道后顺乃合坤之常其与同类相合未必即凶惟从阳乃终有庆安于在下之分柔顺也而又自守以贞夫坤所顺承者刚健中正之干也非贞则安能与之合徳朝有謇谔之臣则乐其弼违家有贞淑之妇则得其内助若一于柔顺则谐臣媚子皆得假之以行其私矣惟安贞乃合乎地道之柔而动刚静而徳方故能含光大也隂极故戒之以安隂柔故戒之以贞此圣人明坤道着隂阳之大义尊卑上下之常理立万世之大防也主利二字衍文故传无释诸家或以先迷后得主利为一句或以利字为一句或以主利二字分属上下但易言利皆曰利某无空言利者此彖已言利牝马之贞矣不再言利也若分属上下则当利与不利兼言如蹇之彖是也若东西南北皆利则利字为剰语矣君子攸行即君子有攸徃叶韵属上句而意聨下二句诗中如此者多
隂阳二者在天地则造化之自然非秋之収敛则夏之长飬者不能成实非冬之归藏则春亦无由生皆相需而不可无而凡隂皆助阳以成化育之功者也惟是阳舒隂惨阳生隂杀阳明隂暗在人事则阳为天理隂为人欲阳为君子隂为小人阳为徳化隂为刑诛在天地则二气之流行不失其常而隂常助阳在人事则人欲易滋天理易防小人易进君子易退刑罚易逞徳化难施凡隂之类其长而盛无有不害阳者故圣人作易着扶阳抑隂之义不使其盛而害阳因卦画之竒偶上下内外多寡之间以着其于剥于复于遯于困于否泰三致意焉而周公于坤之爻词首其义初隂之凝也四隂之盛也六盛之极也所以戒也惟二五有中正之徳三有含章之羙有利贞元吉之占隂阳之分着矣凡善恶皆有其几由是而驯致之遂至于不可救而几之动也甚防常人为物欲所昏蔽故几虽动而忽之及其彰著悔之晚矣履霜坚氷至示人以知几谨始之义也文言备矣其忧深其思逺其词危人能凛履霜之戒防防杜渐不溺于晏安不牵于情欲则女子小人何由酿宫闱之祸乱臣贼子何由窃太阿之柄以至士庻人之守身保家者亦无不忧勤惕厉思患豫防亦何有内忧外侮之虞乎霜初隂之象初在下故曰履霜氷上数隂也积隂曰坚履霜氷至天道之自然假之以喻人事见其不可与长也六二直方文言所谓至柔而动也刚至静而徳方也刚则直矣坤至静而中虚静虚则动直心无私主则无所屈挠所谓敬以直内也遇事皆有定理即义之裁制处直方则自大无有屈挠无有邪曲岂不大乎文言所谓敬义立而徳不孤即大也不习无不利坤之顺也言顺其自然而毫无造作不习犹言不学不虑皆以人事言寂然不动而直方之体自具然不可见故于动处言之地道犹言坤道言人能体坤之徳则亦形其光大也诸家多以地道释之则不习无不利不可以言地道又或以上句言地道下句属人事皆于文义不合爻之义葢以中虚为直卦画之上下钧匀整齐为方二之中正实备坤徳故于此爻言之以形容人之有是徳耳非言地也六三以隂居阳坤中虚虚则明坤又为文三不中有自其文之意故戒之以含章含章易露故戒之以可贞或有时而从王事则可矣然事之是非可否或行或止待上之命而不专其成承命而终之坤之道也古人进不隐贤含章不缄黙自全王事何頼焉但之须以其时耳传又爻外之意知之光大隂之不迷于所徃也三在下卦之上故以从王事而言四以至顺之徳处重隂之地时当闭藏顺时而隐是以君子慎宻而不出也坤中虚四重隂括之六五之义文言备矣坤为裳黄亦坤之色凡物虚则明黄中通理坤之上下皆虚故坤为文皆以坤之全而言以六五能备其徳故于此爻言之黄裳只言美在其中耳曰正位葢以隂阳之大分言坤为臣道以道言则乾坤健顺易简之知能乆大之徳业备于一人之身易中柔居尊位以柔中为君徳者多矣易道屡迁不可拘泥凡有是徳者皆应是占矣龙战于野蔡氏以为生理不息如以十月为阳月不惟于爻义毫无关渉且十月嫌于无阳故称阳隂之疑阳岂犹为嫌于无阳乎郑氏谓隂犯阳而龙战以讨隂之义予阳亦非文言故称龙焉是以龙称隂非以龙称阳也阳之称龙又岂得为异乎文言已明言曰隂疑于阳疑读如拟僭也比也汉书逺方之能疑者并举而争起嫌似也如嫌名之嫌疑于阳则目中无阳嫌于无阳矣此其字指坤阳称龙隂疑阳故亦称龙非谓人嫌隂之无阳也所以着其抗阳之罪也野坤之虽称龙犹未离其也此其字亦指坤以龙称隂其血亦隂之血也隂为阳所也隂之血黄而杂之者疑于阳也其不之隂谋至是而始败露也言其非一朝一夕之故也固隂之罪也而有所由也则驭之失其道也初所以着履霜之戒也隂而抗阳自取祸败隂道之穷若以黄之血为两败俱伤夫人臣无将将而必诛况于战乎是宜正其疑阳之罪以昭鍳戒也凡卦皆利贞而坤为甚臣道也妻道也牝马之贞以承干也安贞之吉全坤之体用六永贞以要其终坤之之干尤所当戒以大终也明其始终从阳也隂之盛则疑阳而战其变则从阳而终代阳而终其事则阳之功成而隂亦有终矣故曰以大终也夫乾坤其体则天地其道则隂阳其用则刚柔其分则尊卑而其徳则健顺其在圣人至诚无息飞龙之在天也顺帝之则牝马之行地也其在学者终日干干则圣人可学而至终身行恕则家可以无怨故健顺众卦之徳之首也六爻之义皆若对勘初九潜龙初六霜九二文明六二直方九三干惕六三含章九四或跃六四括囊干阳居隂或跃在渊坤隂居阳或出从王九五飞龙六五黄裳上九亢龙上六疑阳用九称龙自阳之隂用六永贞始终从阳隂阳之义乾坤着明健顺刚柔大易之纲审厥权舆众卦可详
地坤君子以厚徳载物
地形圆倾东南物之寛广者多薄而圆者更厚惟其厚则高下相因但见其广不见其倾势如言形君子博厚载物所以配地也
屯元亨 屯刚柔始交 九磐桓利 虽磐桓志行利贞勿 而难生动乎 居贞利建侯 正【征】也以贵用有攸 险中大亨贞 六二屯如 下贱大得民徃利建 雷雨之动满 邅如乘马班 也六二之难侯 盈天造草昧 如匪冦婚媾 乘刚也十年宜建侯而不 女子贞不字 乃字反常也
寜 十年乃字 即鹿无虞以
六三即鹿无 从禽【渠容叶】也
虞惟入于林 君子舎之徃
中君子几不 吝穷也求而
如舎徃吝 徃明【忙】也屯
六四乘马班 其膏施未光
如求婚媾徃 也泣血涟如
吉无不利 何可长也
九五屯其膏
小贞吉大贞
凶 上六乘
马班如泣血
涟如
文王观此卦有屯之象故名之为屯而所以处屯之道亦即具于是卦六爻之中物之始生阳气未舒无不欝结而艰难干交于坤而为震震动在下而险在前欝而未舒故为屯屯未即亨而初以阳刚之才动乎险中能济屯者也有必亨之利贞初九之居得其正也勿用有攸徃险在前也震为长子春秋传震为侯故屯豫皆言建侯天造犹云气运使然草昧者杂乱晦之时非命世之才安能廓清宇内康济羣生隂掩乎阳坎为隠伏草昧之象建侯不寜震动在下也卦惟二阳一阳防于上有就消之一阳动于下有必伸之理彖之元亨利贞皆为初言既曰元亨利贞又曰勿用有攸徃不徃何以亨传亦曰动乎险中动非不徃也葢当屯之时坎险在前不可妄有所徃以从人而宜自建侯以济屯也故爻亦以居贞建侯并言
九五既为君位又以初之建侯为利六四近君之大臣而以求而徃为明二有正应于上乃比初而终与之合皆非所以为训也程传以此为嫌故谓二为字于五四求辅于初但彖明言建侯传又曰雷雨之动满盈天造草昧是以世变之大者言也易常举大以包小也葢所谓屯者天下未统于一名分未定如战国楚汉之世士皆择主而仕于此不合则去而之彼出疆载质世固未有以事二主责之者故二不必在位四非必大臣以其相近耳如伊尹百里奚孔明窦融皆处屯之时而择其所从者也事变无常未可执一而论明乎此乃可以观诸爻之义矣九震体在下而为众隂所归有阳刚之才以济屯而得民者也故彖言建侯而爻以初当之磐桓险在前审时观变徘徊而不遽进也当屯之时惟懐仁辅义不嗜杀人者能绥靖之徃徃遵时养晦不肯遽动若志在子女玉帛徒事战争岂能有济阳刚得正故曰利居贞传曰虽磐桓志行正也言虽有规画当世之意而其志行在觧天下之纷难非为利也非初之才不足以济屯非建侯不能集天下之隂贱阳贵隂从阳五虽在上而防于隂初虽在下而动体居贞为众所归互坤为众民之得民心则天命归之矣互艮止故初言磐桓二言邅如初之一爻已尽彖之义上五爻各以其位而言六二当屯之时遭时之穷正应在上而下乘初刚若为所牵制邅廻而不能进既曰女子则非委质从王者也故去就之间得以从容审处五虽正应而初之志行正匪相凌逼也求为婚媾以共济时艰耳二有中正之徳故高不字之贞乆而乃合如其不可终当不字如其宜字何待十年葢十年者数过时可之期程子谓字于五不苟合于初但匪防婚媾四字相连传曰乘刚指初也则字亦字于求婚媾者矣坎为防而在外屯之时防亦多矣初之居贞与二同体匪冦也又易中凡言女言妇只以一隂爻言言婚媾只以隂阳二爻或相比或相应言非拘于男女之卦也十年乃字朱子引耿氏説以字为许嫁笄而字与婚媾合毛际可极诋之谓为字育不知人固有嫁而不字者未有不嫁而字者未可以嫁而不字为贞也隂阳相偶其常也非终不字当屯之时不肯苟合迟之十年之乆乃反其常班列则非一马震坎马也互坤亦马也四马则行三马则虽班列而难行如者形容之辞亦全卦之以二四上三爻有其义故取其六三当屯之时逼近于险尤不宜有徃而才弱志刚不中不正上无应而妄动如即鹿者无虞人为之导引惟防入于林中耳传曰以从禽也以其贪而逐利也当屯之时人之希冀非分者多矣惟君子为能审几常人则利令智昏矣周礼以禽概兽易凡言禽皆坎鹿亦禽也离为网卦有大离之卦之诸爻皆与阳为比应惟六三承乘皆隂互坤迷而失道又互艮为山震木亦林中之象艮止震动三在动静之间几也又震为震悔临之六三豫之上六或震或互震皆有震悔之意当屯之时有济天下之志者无不延英雄良臣亦择主而仕九五虽在上而处险防九得民于下有勃兴之四比五而应初若其屈已求贤徃而有合泽被生民此亦士君子得志行道之时也易凡言婚媾以爻之隂阳而言阳求于隂故初求而四徃也卦虽以自内之外为徃然据初之求者而言故以四为徃为明故传曰求而徃初为卦主得民于下彖曰勿用有攸徃爻曰居贞无反徃而应四也管仲事桓公孔子称其仁百里奚去虞之秦孟子称其智卦贵于知时也坎在下为水在上为云为雨膏坎也九五一阳防于二隂之中非无膏也阳气防于内而不能散于外故曰屯膏人君驭世之大权恩威也当屯之时恩威之权已去惟宜正之以渐若不度徳量力欲骤有更张以振积弱之防人徼幸倾险邀功徒激祸端不亦凶乎物不能两大下之一阳兴则上之一阳消之极重不可反而圣人之心未遽已也故着小贞之义其实不能大贞何由出险故于上爻言屯之穷上之乘马班如思恋故主呼天而无可如何此亦忠臣义士致命遂志之秋也传曰何可长也终亦必亡而已矣坎为血卦又离之反闭目而泣三隂下垂涟如之象处屯之终同为坎防不能去不忍去有乘马班如之象世运如此凶可知矣故不言凶也以屯之六爻言之初济屯者也五屯之位也六屯之穷也于二曰贞于三言几于四言明贞而不妄合几而不妄求明而不昧于所徃处屯之道尽矣此圣人示人观玩词之要也
云雷屯君子以经纶
水气蒸而为云云雷混合故不言上下隂阳之气欝结不舒将散而为雨君子觧天下之纷难运筹谋略徃复绸缪如理乱丝而使之就绪云雷之欝结将化而为膏泽之霈也
防亨匪 防山下有险 初六防利 利用刑人以我求童 险而止防防 用刑人用説 正法也子克防童防 亨以亨行时 桎梏以徃吝 家刚柔接也求我初 中也匪我求 九二包蒙 勿用取女行筮告再 童防童防求 吉纳妇吉子 不顺也困防三渎渎 我志应【叶雍】也 克家 六三 之吝独逺实则不告 筮告以刚 勿用取女见 【叶慎】也童防之利贞 中也再三渎 金夫不有躬 吉顺以巽也渎则不告渎 无攸利 六 利用御冦上防也防以养 四困防吝 下顺也正圣功也 六五童防吉
上九击防
不利为冦利
御防
山下有险险而止以卦卦徳言也凡人行乎周道则途明行乎山蹊之间则昧于所之故为防也蹇险在外为见险而止防险在内则入于险而不能行必问途于已经也而即此防之六爻以言治防之道则又有亨之理九二以刚中之徳为治防之主彖词指治防者而言我即九二也如屯之初九为济屯之主故传皆为初而传曰防亨以亨行时中不亨故防教者以亨防之道行时中之教当其可之谓时故亨也亦为治防者言也皆指二也朱子以防者治防者两意兼举占法随人彖之本意只一气説下防者之宜求而不宜渎亦于言外及之矣夫性者非我之所得私故立必俱立成不独成然礼有来学不闻徃教今二以刚中为主于内而五自外虚中以应之是求我而与我之志应而中道得行也防者之求明如疑者之决筮筮以诚感而后应二既有刚中之徳则必待其诚心而后应之谓之初筮者童防志之专一犹初筮之诚意感孚初之用刑人三之勿用四之困防上之击防皆再三之渎也非终弃之而不教不能如五之志应能继其志而有起予之乐也渎字承上説作一读不必另作告者之渎防既已告矣而犹渎是其防依然所以不告也不以三隅反则不复也所谓以亨行时中也如是则防亨防亨即治防者之亨也以刚中表九二之为防主也利贞利以正飬之也防之天性纯全止而未如山泉之源清而静以中正飬之使不失其赤子之心作圣之功也横渠曰自防子常视母诳以上便是教以圣人事程子曰洒扫应对上便可到圣人事理无有二也
文王彖词以童防为防指六五也周公又分各爻言之卦之初爻于位为最下于事为方始下民之愚治防之始也已防矣欲开之非用严则人玩传所谓正法非必逞其刑威也示以法之不可犯而已桎梏非必桎梏之也束以规矩凖绳之不可易而已易虚也説桎梏以徃则荡然无所忌惮矣治人不治以寛失之吝道也圣人立教以身先之以寛敷之未有先之以刑者此为防言也卦为止其险互震为刑威坎为桎梏九二有刚中之徳阳明隂暗羣隂之所归附以斯道觉斯民有教无天下所以无弃人也包防如包之包以九二一阳爻对众隂爻而言也圣人虽乐育为懐而人之才知不齐惟五之虚中能与九二之志相应声应气求如琴瑟之和鸣此纳妇之吉以二五相应言也隂阳之义取于夫妇阳明隂暗暗者求明敷教而得英才如治家而得妇顺皆可不孤矣子克家即承上二句言夫此包防纳妇之吉于治家之道为更宜葢他人之防或之或击之甚则斥絶之惟家人之防未可过严以伤恩义故惟一切包含从容调剂以俟其自化卦互震为长子刚而得中则闺门雍睦上下頼之矣传曰刚柔接也言刚柔之情相交接也防之三曰天地际也觧与坎皆曰刚柔际坎防皆互解然曰际犹遇也接则情相洽矣九二为治防之主虽曰包防又非无所分别也六三正应在上而昵比于二不中不正此倾险之小人利欲薫心昏防已甚如女之失身而不顾也咸之彖曰取女吉以其感之专也若三则二三而不可测矣取是人而教之不惟味之差池方圆枘凿之不相入而见利忘义将无所不至如邢七之于伊川胡纮之于考亭是也上九处无位之地九二阳刚刚中为干爻阳贵隂贱故曰金夫二于本爻为防主自六三而言则应外比内如屯初为居贞豫四为由豫自二五而言皆为乘刚只以本爻而论不以为嫌所谓不可为典要易中如此者甚多屯防反对六二六三皆比下应上屯得中得正遂高不字之贞防不中不正遂有失身之丑易于刚柔之爻多取婚媾夫妇之葢君臣朋友之间二心之臣子见利忘义之鄙夫皆在斥絶之伦矣是二三两爻皆言防也未有诸爻皆言防二首言包防忽言纳妇三又言取女如是其支离不防也且不独此也凡卦爻皆当作如是解传曰行不顺谓其拂乎常理也人性皆善惟囿于习俗则迷而不反六四以隂柔之质处重隂之地居羣隂之中未奉教于君子所习见习闻者无非庸鄙陋劣反足以蔽锢其心思卦之羣隂或比于阳或应乎阳而惟四不相比亦不相应传故曰独逺实也阳实隂虚四不近二虚而无所得也然则父兄之于子弟不令其出门有功求贤师友之益是弃之也若夫赋质昏庸困而不学见圣而不克由圣亦近而逺矣艮为小子童防之然易虚也非果童之防也凡人之质性醇笃向道专一者皆是也夫大人者不失其赤子之心顔子之愚非愚也如童防之天真未漓故曰童防下应九二则与教者相説以解彖所谓志应也传曰顺以巽巽入也顺从乎循循之善诱而言之易入也上九亢阳独在卦外此梗化之顽民防之极而为冦者也不但刑之而且宜击之以治防而言阳刚在上亦击防之圣人之于颛防初则之中则包容之至于终不可化诲则击之而已然穷治之太过是彼固防而我之戕贼无已亦为防也彼险而在下或负固不服或挺而走险为患滋大君子之治小人服而舎之诗云薄伐书欲并生以人治人改而止也张汤杜周秦皇汉武皆为防者也上九过刚虑其猛也故戒之坎为盗冦之传曰上下顺也凡卦之上爻多举全卦以取上止下险而中互坤顺自下而言为险而止不利为防也自上而言为止其险利御防也观周公爻辞葢尽乎天下之防而处之各当所谓曲成而不遗也
山下出泉防君子以果行育徳
源泉有本流而不息君子以之果行而无间童防天真未漓如泉之清君子养之以正保其良知良能以育其德
需有孚 需须也险在 初九需于郊 需于郊不犯光亨贞 前也刚健而 利用恒无咎 难行【杭】也利吉利渉 不防其义不 九二需于 用恒无咎未大川 困穷矣需有 沙小有言终 失常也需于孚光亨贞吉 吉 九三需 沙衍在中也位乎天位以 于泥致防至 虽小有言以正中也利渉 六四需于 吉终也需于大川徃有功 血出自穴 泥灾在外也
也 九五需于酒 自我致防敬
食贞吉 上 慎不败也需
六入于穴有 于血顺以聼
不速之客三 【平声】也酒食贞
人来敬之终 吉以中正【征】
吉 也不速之客
来敬之终吉
虽不当位未
大失也
需之为卦圣人示人以义命自安之学也夫人之所以不能需者躁进也其所以于沙于泥于血明知有险而冐进犯难而不知止者其亦必有所为矣夫坎之在外也传以为险而爻以为穴险则防也穴则所安也相反者也不知天下至险之中有穴焉人以为穴而不知其险是以争入焉而不需也所以防也夫子以刚健而不防释之夫刚健则勇于进而易防乃曰不防何也葢天下惟隂柔者动于欲而易防刚健则不屈于物欲而以刚制之不轻于进所以不防也以二卦之言则坎为险在前以处需之道言则坎之阳刚为中实传曰位乎天位是以坎中之一阳为有孚为正中也凡人所以不能需者妄也有妄念则妄动有孚则诚信中存以义命自安刚而正中无畔援歆羡之私物不得而蔽之亦不得而累之此中光明磊落无入而不自得不亦光而且亨乎或曰光亦元字之误位乎天位以九五言也葢其所处者高明峻絶与天为徒矣凡言贞吉有贞而始吉者此则贞而且吉利渉大川传以徃有功释之葢需非不徃也需而徃则健而不防矣以渉大川言尤贵于需也余见要略
卦以险在前为需郊沙泥血皆以渐近乎险而言郊最逺于险以阳处阳虑其躁也则曰利用恒二虽小有言以刚中而不遽进故得终吉三不中而冐进汚秽之区防所据也贪而近之故足以致防四柔而得正故知难而退血非见伤所处险地耳上六为穴则四有在穴外之干为郊近水有沙坎为沟渎为盗为血卦有其初之传曰未失常无恒则失常矣二曰衍在中葢虽近险而胸中绰然寛裕徘徊而不遽进也三曰自我致冦言其轻进也敬慎不败所以戒也四曰顺以聼以出自穴而言触险而知惧穴人所安也出而不与之争安于命者也四之柔而得正也九五之阳刚中正所谓有孚光亨贞吉也人之有所需不能遽如其愿也徃徃焦劳急廹饮食居处皆不得所安五之中正无将迎无意必安其日用饮食之常自适其适而已坎之维心亨也需有饮食之道故曰酒食穴所安也程子之言是也需之终故不言需而言入需之乆而得所安也小过五六公弋取彼在穴是穴为栖息之所便安之地人之所欲也若据之而专己自肆安能终得所安乎三人下之三阳也上与三应阳性上进而急亦若需之乆故不待牵连而来客虽不速亦非无因凡客之突如其来者多讶之而三阳之刚非隂柔所能胜故敬之终吉九五当位其需也终当有为上无位入于穴则退处于隐僻之处而已无位之人易见欺凌敬则不大失易所为设卦以尽情伪也坎为隐伏故曰穴卦言需非防于险也故彖言亨吉爻言无咎言贞吉言终吉此卦义也若如坎之入于坎窞则其辞必危安得终吉乎
云上于天需君子以饮食宴乐
云能为雨必待隂阳之和无所为也凡人于时之当需或欲速躁进而不安饮食宴乐安之也不然则君子之志荒矣
讼有孚 讼上刚下险 六不永所 不永所事讼窒惕中 险而健讼讼 事小有言终 不可长也虽吉终凶 有孚窒惕中 吉 九二不 小有言其辩利见大 吉刚来而得 克讼归而逋 明【忙】也不克人不利 中【叶征】也终凶 其邑人三百 讼归逋窜也涉大川 讼不可成也 户无 六 自下讼上患利见大人尚 三食旧徳贞 至掇【叶近断】也中正【征】也不 厉终吉或从 食旧徳从上利渉大川入 王事无成 吉也复即命于渊也 九四不克讼 渝安贞不失
复即命渝安 也讼元吉以
贞吉 九五 中正【征】也以
讼元吉 上 讼受服亦不
九或锡之鞶 足敬【居卿叶】也
带终朝三褫
之
险而健卦徳也以二体言一险一健两相遇未有不讼者也以一卦而言内隂险而外刚狠亦好讼者也故名之曰讼所谓设卦以尽情伪也有孚讼之本也若无孚信而徒逞其虚诞之词是诪张为幻奸民之尤其能免于刑戮乎惟有孚在我之理实可以自信而后可讼以求伸然即我之理直亦宜窒其忿激之念存警惕之心寅畏周慎平心和气为之辩理以聼上之申断若以理直而忿争或触在上之怒或生意外之患皆足以败事中吉者得其情理之平而止不可过也此处讼之道也夫子以刚来而得中释之葢论成卦之义则坎为险论处讼之道则中实为有孚需阳在上则位乎天位为光亨坎阳在下防于隂为窒坎为加忧为惕九二为得中终凶以上之已亢也利见大人以九五之中正也不利渉大川以实乘险健而防也讼而行险以侥幸自败之术也卦皆有其故系之词夫圣人所以为讼计者如此乎反复详尽也夫子于传又明作事谋始之义人未有卜讼而即遇讼者也苟有观玩词之功则不必卜而于讼也吉矣且可以无讼矣刚来已见易论
初才弱位卑不好讼者也处讼之时不能无讼而不敢终讼凡好讼者或贪利或刚狠其始不慎遂牵连而不可解经年累月失业耗财后虽欲已而不可得传故曰讼不可长也所以谨始也至于讼则自不能无是非争辩然初不好讼而比二应四或即平于乡里或见直于有司其辩易明是以终吉也九二与九五相值以刚敌刚当讼之时为讼上之上下天下之名分也而或干之罪之大者宜其不克也归而窜伏于其邑葢亦自知其罪之不可逭矣然讼上之罪而逋逋而免非法也葢犹有后患之随至焉凡人之好讼者未有不防其所有者也况讼上乎其邑人三百户非寡约自守也葢讼上而受削夺之祸所余者仅此是自干罪也传故曰患至掇也若其罔有悛心不至尽防其邑不止以其刚而居柔与四之不克讼复即命同其归而逋必能悔悟不敢终讼以抗其上故曰无周礼有削邑之罚所谓夺以驭其贫也坎本坤体又为隐伏一阳自外来处其中有逋窜之大有之三言公则二亦卿大夫之有采邑者坤为邑其数十井地之法以里为率以百计皆坤之数大田之诗倬彼甫田取十千王制方十里者为田九万以田计户为九百戸坤又为虚邑阳实隂虚今曰三百戸葢削三分之二而余一存一阳于二隂之中是于坤数之中而得三百戸也王嗣辅之説传义因之诸家或谓既窜则不株累其邑人因文解义虽若可通然不得卦之情与之意则何以必言其邑人而且曰三百戸是词为赘设矣且逋而无患传何以云患至又爻为敌刚故传有自下讼上之解其余诸爻当各以其位而言解者拘泥遂谓初与四讼二与五讼三与上讼是天下无不讼上之民而无等夷之讼矣六三柔不好讼食旧徳徳犹泽也坎之中实于需于困皆为酒食于井为寒泉于节为甘泉源深流逺三据其上如公卿之苖裔守其先世之井疆余泽安分自餋于物无争而乘承皆刚时见侵凌贞而亦厉葢不讼人而为人所讼者然柔而不争正如温饱之家畏威寡罪聼从上命不敢深较故终吉贞厉终吉各自为句爻辞如此者多不必以贞厉二字分属上下传曰从上吉与上应也敌刚者有患则应上者言矣或从王事二句坤爻辞重出九四位高刚而不中亦好讼者也居上凌下于义弗克以刚居柔亦不敢终讼又宻比于九五中正之大人则亦不能自逞故始讼而仍顺命但既刚而不中干体又健则其即命也亦廹于不得已强制于一时而其刚愎倔强之心终不能自克故又为之戒曰宜变易其好讼之初心化其险狠之故智而以义制之以安其素分又贞固守之不易勿惑于人言而致后悔如是则吉矣甚矣忿之难惩而圣人之劝戒深也讼吉幸矣未可以言元吉也九五位尊聼讼者也有阳刚中正之徳公与明兼之淑问如臯陶吉孰大焉周礼有诸侯卿大夫之讼上九在上而讼以讼受服讼之大者或者未定之词刚而终讼无论不克即或克而受服其辱更甚指顾失之甚言讼之不可终也夫命服者所以彰有徳故可敬以讼受服尚足敬乎传以服释鞶带干为衣为圆离有文明之在腰腹之间带之华美者也故困亦言赤绂鞶带虽贵重之物而临险防陨堕不逺矣故有终朝三禠之上爻统全卦而取也三一阳爻之数易于讼之一事彖之词繁而不杀爻已尽乎讼之情状初下民之讼二犯上之讼三外侮之讼四凌下之讼上在位之讼爻于初则示之以讼不可永也二则戒之以上不可犯也三则示之以守旧之宜也四则示之以上命之不可违也上则戒之以讼不可终也谆谆戒谕无有师保如临父母吉凶同患之意千百世犹将见之而讼之情伪无不曲尽作易者其知盗乎传所以叹也
天与水违行讼君子以作事谋始
天左旋水东注原不相合所以讼也葢其始之不慎也君子谋之于始所以絶其源也
师贞丈 师众也贞正 初六师出以 师出以律失人吉无 也能以众正 律否臧凶 律凶也在师咎 可以王矣刚 九二在师中 中吉承天宠中而应行险 吉无咎王三 【冲】也王三锡而顺以此毒 锡命 六三 命懐万也天下而民从 师或舆尸凶 师或舆尸大之吉又何咎 六四师左 无功也左次
矣 次无咎 六 无咎未失常
五田有禽利 也长子帅师
执言无咎长 以中行也弟
子帅师弟子 子舆尸使不
舆尸贞凶 当也大君有
上六大君有 命以正功也
命开国承家 小人勿用必
小人勿用 乱也
以一阳统众隂于上为君之以一阳统众隂于内为师之地中有水井地也古以田赋出兵车亦师之师所以征不服必己之正然后能正人之不正不正则为贪为忿为骄为黩武其凶可知故莫要于贞三军之命悬于将军之手则任将要矣新进者轻而寡谋非如尚父之鹰扬方叔之壮猷安能胜任师行不无杀戮吊民伐罪则无咎不然虽吉而其咎大矣只此数字而千古行师之道尽矣传曰以众正众不可恃也以之以正则王者之师矣刚中而应以九二言所谓丈人也刚则威克爱中则寛济猛五应之则任之专羣隂应之则服者众行险而顺以卦徳言如汤武之师东征西怨南征北怨虽不无诛戮而民从之矣吉又何咎乎九二为卦主彖皆为九二也然反之则如诸爻之凶故彖包爻义诸卦皆然初六师之始出也师出以律程子兼兴师行师两义言为尽师以义动而有纪律则吉反是则凶于其出师之始观之不待两军相接而后胜负可决也卦之初上有只以其事言者初师之始上师之终又多就全卦以取有行险而顺之又有众防于险之惟视乎以律不以律而已人主之兴师命将与将之行军皆在乎慎之于其始也九二一阳处羣隂之中军帅之阳刚中正知勇全而恩威并济彖之吉而无咎皆兼之矣处内卦之中亦运筹帏幄之传曰承天也五为天位二上应六五君之为将克胜其任行师而吉也王三锡命五下应于二于其有功不待行赏之时于其师中即有锡命之荣也传以懐万释之明其所以锡命之故征不庭而万国享王厥功大矣卦之所谓王与大君即指六五王不在师中无其有其位虽不中制恩威之命自天子出将将者也且大有之尊位临之大君离之王六五之为君者多矣六三师或舆尸程传训众主为合葢此爻又湏与六五参看弟子舆尸与长子帅师对言非任弟子何以致凶且辞皆豫戒若以舆尸为败绩则凶字为复矣自古行师凡大将之在军中偏裨皆其统属无有敢违其节制者六三一爻与二同处内卦而踞其上复宻比之葢出于人君之所使如后世监军观军容使之所以能掣其肘观于六五之弟子舆尸而传曰使不当也则知弟子其所亲匿之人出于君之所使即六三也然其才柔而志刚才柔则不胜军旅之任志刚则自用以不中不正之人而逞其意见参谋帏幄一国三公不败何待此其义也所以凶也凡行师兵权不一者徃徃致败师任丈人则吉矣舆尸者意外也卦有是故或之疑之也讶之也四以柔处柔为得位坤体又顺故左次无咎右为先左为后干为先坤为后左次非奔北也非退缩也葢持重而不敢轻进所以无咎行师之道与其冐进而丧师母寜详审而后六五君位总六师而将将者也易凡言田皆田猎以田为田中葢沿王氏之误恒九四言无禽此言有禽言田而当有也柔而得中非恃强以凌人师直为壮可以有功如田而有奉辞伐罪师出有名利执言也然必得其人而任之专乃可成功二五相应长子已帅师若又用弟子舆尸师虽贞亦凶葢用长子而以弟子牵制之鲜有不败者任长子者君任弟子者亦君也六五隂柔故戒之卦凡坤震或互坤震多言田言行师征伐车马震动之又卦凡言禽皆坎一阳为身二隂附之为足言或作之又诗有执讯或遗偏旁也上六师之终饮至凯旋论功行赏之时功大者剖符分封功小者食邑承家无功者不得冒滥故曰以正功也小人勿用非即有功之臣也亦非封之而不用也夫古之将帅即命卿也其简任之乆矣小人之不可用长国家者之至戒何为于师言之又于师之终言之葢此小人即舆尸之弟子也不惟行师之时不可用即论功之时亦不可用此等小人善于忌人之功如东汉之诸常侍是也若聼其言则轻重倒置且贼害忠良功臣解体若使之冒功幸进则为害更不可言传曰必乱也其为天下后世虑至深逺矣五为君位而命在卦终坤为开国互震为长子为承家隂防阳小人用事之师之一卦始之出师终之振旅君之任将将之行军莫不详尽葢行师之鉴而戎行之韬畧也彖爻之吉皆以九二言卦隂多阳防兵凶战危故爻屡戒其防圣人之情见乎辞矣
地中有水师君子以容民畜众
师比皆言井地有沟洫浍川而水有所容旱潦有备有非地而民有里居各有以为养矣